Cruzada albigense

La cruzada albigense o la cruzada cátara (1209-1229; francés: Croisade des albigeois, occitano: Crosada dels albigeses) fue una campaña militar de 20 años iniciada por el Papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc, en el sur de Francia. La cruzada fue llevada a cabo principalmente por la corona francesa y rápidamente tomó un aspecto político, resultando no solo en una reducción significativa en el número de cátaros practicantes, sino también en un realineamiento del condado de Toulouse en Languedoc, llevándolo a la esfera de la corona francesa, y disminuyendo tanto la cultura regional distintiva de Languedoc como la influencia de los condes de Barcelona.

Los cátaros se originaron a partir de un movimiento de reforma antimaterialista dentro de las iglesias bogomiles de los Balcanes que pedían lo que consideraban un retorno al mensaje cristiano de perfección, pobreza y predicación, combinado con un rechazo de lo físico hasta el punto de morir de hambre. Las reformas fueron una reacción contra los estilos de vida a menudo percibidos como escandalosos y disolutos del clero católico en el sur de Francia. Su teología, neognóstica en muchos sentidos, era básicamente dualista. Varias de sus prácticas, especialmente su creencia en el mal inherente del mundo físico, entraron en conflicto con las doctrinas de la Encarnación de Cristo y los sacramentos católicos. Esto condujo a acusaciones de gnosticismo y atrajo la ira del establecimiento católico. Se les conoció como los albigenses,

Entre 1022 y 1163, los cátaros fueron condenados por ocho concilios eclesiásticos locales, el último de los cuales, celebrado en Tours, declaró que todos los albigenses debían ser encarcelados y confiscados sus bienes. El Tercer Concilio de Letrán de 1179 repitió la condena. Los intentos diplomáticos de Inocencio III de hacer retroceder el catarismo tuvieron poco éxito. Tras el asesinato de su legado Pierre de Castelnau en 1208, y sospechando que el responsable era Raimundo VI, conde de Tolosa, Inocencio III declaró una cruzada contra los cátaros. Ofreció las tierras de los herejes cátaros a cualquier noble francés dispuesto a tomar las armas.

De 1209 a 1215, los cruzados experimentaron un gran éxito, capturando tierras cátaras y aplastando sistemáticamente el movimiento. De 1215 a 1225, una serie de revueltas hizo que los cátaros recuperaran muchas de las tierras. Una cruzada renovada resultó en la reconquista del territorio y condujo efectivamente al catarismo a la clandestinidad en 1244. La Cruzada Albigense tuvo un papel en la creación e institucionalización tanto de la Orden Dominicana como de la Inquisición medieval. Los dominicos promulgaron el mensaje de la Iglesia y lo difundieron predicando las enseñanzas de la Iglesia en pueblos y aldeas para detener la propagación de supuestas herejías, mientras que la Inquisición investigaba a las personas acusadas de enseñar herejías. Debido a estos esfuerzos, todos los rastros perceptibles del movimiento cátaro fueron erradicados a mediados del siglo XIV.

Creencias y prácticas cátaras

La palabra "cátaro" se deriva de la palabra griega katharos, que significa "limpio" o "puro". Parcialmente derivada de formas anteriores de gnosticismo, la teología de los cátaros era dualista, una creencia en dos principios trascendentales iguales y comparables: Dios, la fuerza del bien, y el demiurgo, la fuerza del mal. Los cátaros sostenían que el mundo físico era malvado y creado por este demiurgo, al que llamaron Rex Mundi (en latín, "Rey del Mundo"). Rex Mundiabarcaba todo lo corpóreo, caótico y poderoso. La comprensión cátara de Dios estaba completamente desencarnada: veían a Dios como un ser o principio de espíritu puro y completamente inmaculado por la corrupción de la materia. Él era el Dios de amor, orden y paz. Jesús era un ángel con solo un cuerpo fantasmal, y los relatos de él en el Nuevo Testamento debían entenderse alegóricamente.Según la enseñanza de los cátaros, los humanos originalmente no tenían alma. Se enseñó que el Dios malvado, o Satanás en otra versión, o dio nuevas almas a las personas o usó las almas de los ángeles caídos. Alternativamente, Dios se compadeció de los hombres y les dio almas. Algunos cátaros creían en la transmigración de las almas, en la que el alma pasaba de un cuerpo a otro. Ya sea que lo hicieran o no, las relaciones sexuales en todas las circunstancias eran un pecado grave, porque traían una nueva alma al mundo malvado o perpetuaban el ciclo de almas atrapadas en cuerpos malvados. La autoridad civil no tenía ningún derecho sobre un cátaro, ya que esta era la regla del mundo físico. En consecuencia, los cátaros se negaron a prestar juramento de lealtad oa prestar servicio voluntario en el ejército. La doctrina cátara se oponía a matar animales y consumir carne.

Los cátaros rechazaron el sacerdocio católico y etiquetaron a sus miembros, incluido el Papa, como indignos y corruptos. Al no estar de acuerdo con el concepto católico del papel único del sacerdocio, enseñaron que cualquiera, no solo el sacerdote, podía consagrar la hostia eucarística o escuchar una confesión. Sin embargo, hubo hombres seleccionados entre los cátaros para servir como obispos y diáconos. Los obispos fueron seleccionados entre los perfectos. Los cátaros rechazaron el dogma de la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la enseñanza católica sobre la existencia del Purgatorio.

Las reuniones de los cátaros eran bastante simples. En una reunión típica, los presentes harían una o más recitaciones del Padrenuestro, harían una confesión general de pecados, pedirían perdón y concluirían con una comida común. Sin embargo, había algunos rituales especiales. El catarismo desarrolló su propia forma única de "sacramento" conocida como consolamentum, para reemplazar el rito católico del bautismo. En lugar de recibir el bautismo por agua, uno recibió el consolamentum por la imposición de manos. Los cátaros consideraban el agua como impura porque había sido corrompida por la tierra y, por lo tanto, se negaban a usarla en sus ceremonias.El acto generalmente se recibía justo antes de la muerte, ya que los cátaros creían que esto aumentaba las posibilidades de salvación al borrar todos los pecados anteriores. Después de recibir el consolamentum, el destinatario pasó a ser conocido como perfectus. Habiéndose vuelto "perfecta", el alma, tras la muerte del cuerpo, podía escapar del ciclo perpetuo de muerte y renacimiento y alcanzar la salvación. Antes de convertirse en perfectos, se alentaba a los cátaros creyentes, pero no siempre se les exigía, que siguieran las enseñanzas de los cátaros sobre abstenerse del sexo y la carne, y la mayoría optaba por no hacerlo. Una vez que un individuo recibió el consolamentum, estas reglas se volvieron vinculantes. Los cátaros perfectos a menudo pasaban por un ayuno ritual llamado endura.. Después de recibir el consolamentum, un creyente a veces no tomaba alimentos y confiaba solo en agua fría, una práctica que eventualmente resultaba en la muerte. El procedimiento generalmente lo realizaban solo aquellos que ya estaban cerca de la muerte. Algunos miembros de la Iglesia afirmaron que si un cátaro al recibir el consolamentum mostraba signos de recuperación, la persona sería asfixiada hasta la muerte para asegurar la entrada al cielo. Esto sucedió a veces, pero hay poca evidencia de que fuera una práctica común. Si una persona que recibía el consolamentum alguna vez cometía un pecado grave, el procedimiento debía volver a aplicarse. Si el obispo que lo dispensó cometió un pecado grave, todas las personas a las que les había dado el procedimiento tendrían que volver a someterse a él.

Fondo

Antecedentes políticos y culturales

La teología cátara encontró su mayor éxito en el Languedoc, nombre que finalmente se le dio a una región que luego se incorporó a la nación francesa. Un nombre alternativo para la región es "Occitania". En Languedoc, el control político y la propiedad de la tierra se dividieron entre muchos señores y herederos locales. Antes de la cruzada, había pocos combates en la zona. Las regiones del norte se dividieron en estados separados, pero todos ellos generalmente se reconocieron a sí mismos como parte del Reino de Francia. Hablaban diferentes dialectos, pero estos podrían clasificarse en términos generales en el idioma francés. Por el contrario, las regiones de Languedoc no se consideraban francesas. Su idioma, el occitano, no era mutuamente inteligible con el francés. En cambio, estaba más cerca del catalán.El condado de Toulouse, la entidad política dominante en la región, era un feudo del Imperio angevino, que controlaba el ducado de Aquitania en el oeste. En muchas áreas al sur y este de Toulouse, la Corona de Aragón y el Principado de Cataluña fueron más influyentes que el reino francés o incluso que el norte de Languedoc.

A principios del siglo XIII, el poder de las ciudades del Languedoc estaba creciendo rápidamente. La ciudad de Toulouse era el principal centro urbano de la región. En 1209, tenía una población de 30 000 a 35 000 personas y disfrutaba de mayor tamaño, riqueza e influencia que cualquier otro lugar del Languedoc. También disfrutó de un alto nivel de autonomía política. El Conde de Toulouse residía en el Château Narbonnais dentro de la ciudad pero tenía poco control real sobre él. Las pequeñas ciudades se construyeron pensando en la defensa, generalmente con muros gruesos y en altas montañas, a menudo junto a acantilados. De ahí que a un municipio se le llamara castrum, que significa "lugar fortificado".El carácter urbanizado del Languedoc lo distinguió del norte más rural y permitió más fácilmente la mezcla de diferentes grupos de personas. Esto fomentó una atmósfera de tolerancia religiosa comparativa. Los judíos del Languedoc sufrieron poca discriminación, como ocurrió con los disidentes religiosos que aparecieron en la zona en el siglo XII. A los musulmanes no se les legó el mismo nivel de tolerancia, pero se respetó la literatura y la erudición islámicas.

El historiador Joseph Strayer resume las diferencias culturales entre el Norte y el Sur de la siguiente manera:

[E]l norte y el sur de lo que hoy es Francia eran, en el siglo XII, dos países diferentes, tan diferentes como lo son hoy Francia y España. A la gente de cada país le disgustaba y desconfiaba de los del otro. Los norteños pensaban que los sureños eran indisciplinados, mimados por el lujo, un poco blandos, demasiado interesados ​​en las gracias sociales, demasiado influenciados por gente despreciable como empresarios, abogados y judíos. Los sureños pensaban que los norteños eran toscos, arrogantes, descorteses, incultos y agresivos. El clima era tal que si estallaba la guerra entre los dos países, seguramente sería larga y amarga.

Crecimiento del catarismo

Los cátaros formaron parte de un amplio movimiento de reforma espiritual en la Europa medieval que comenzó alrededor del año 653 cuando Constantino-Silvano trajo una copia de los Evangelios a Armenia. En los siglos siguientes surgieron una serie de grupos disidentes, reunidos en torno a predicadores carismáticos, que rechazaban la autoridad de la Iglesia Católica. Estos grupos basaron sus creencias y prácticas en los Evangelios más que en el dogma de la Iglesia y buscaron un regreso a la iglesia primitiva ya la fe de los Apóstoles. Afirmaron que su enseñanza estaba arraigada en las Escrituras y era parte de la tradición apostólica.Sectas como los paulicianos en Armenia, los bogomilos de Bulgaria y los Balcanes, los arlnoldistas en el norte de Italia, los petrobrusianos en el sur de Francia, los enricanos en Suiza y Francia, y los valdenses del área del Piamonte en la frontera entre Francia e Italia, fueron violentamente perseguidos y reprimidos.. Se ordenó que los paulicianos fueran quemados vivos como herejes; los bogomilos fueron expulsados ​​de Serbia y luego sometidos a la Inquisición y la Cruzada de Bosnia; Pedro de Bruys, líder de los petrobrusianos, fue arrojado a una hoguera por una turba enfurecida en 1131.

Varios predicadores destacados del siglo XII insistieron en que era responsabilidad del individuo desarrollar una relación con Dios, independientemente de un clero establecido. Enrique de Lausana criticó el sacerdocio y pidió una reforma laica de la Iglesia. Ganó un gran número de seguidores. La predicación de Henry se centró en condenar la corrupción y la jerarquía clericales, y no hay pruebas de que suscribiera las enseñanzas cátaras sobre el dualismo. Fue arrestado alrededor de 1146 y nunca más se supo de él. Arnoldo de Brescia, líder de los arnoldistas, fue ahorcado en 1155 y su cuerpo quemado y arrojado al río Tíber, "por temor", dice un cronista, "de que la gente los recoja y los honre como las cenizas de un mártir"..Los valdenses, seguidores de Peter Waldo, sufrieron incendios y masacres.

Aunque estos grupos disidentes compartían algunos rasgos comunes con los cátaros, como el anticlericalismo y el rechazo de los sacramentos, no suscribían, excepto los paulicianos y los bogomilos, las creencias dualistas de los cátaros. No invocaron específicamente el dualismo como principio. Los cátaros pueden haberse originado directamente de los bogomilos, ya que algunos eruditos creen en una tradición maniquea continua que abarcaba a ambos grupos. Esa opinión no es compartida universalmente. Después de la Primera Cruzada, los colonos latinos establecieron una comunidad dualista en Constantinopla. Se teoriza que este grupo proporcionó a los occidentales traducciones latinas de los textos griegos de Bogomil, que incluían el ritual consolamentum, lo que ayudó a generar el primer movimiento dualista organizado en Europa occidental.

En el siglo XII, grupos organizados de disidentes, como los valdenses y los cátaros, comenzaron a aparecer en los pueblos y ciudades de las áreas recién urbanizadas. En la Francia mediterránea occidental, una de las áreas más urbanizadas de Europa en ese momento, los cátaros crecieron hasta representar un movimiento popular de masas, y la creencia se estaba extendiendo a otras áreas. Una de esas áreas fue Lombardía, que en la década de 1170 sostenía una comunidad de cátaros. Algunos vieron el movimiento cátaro como una reacción contra el estilo de vida terrenal y corrupto del clero. También se ha visto como una manifestación de insatisfacción con el poder papal.El movimiento cátaro ocasionalmente se mezcló con el valdensenismo. Sin embargo, era distinto de ella, ya que mientras los valdenses estaban de acuerdo con los cátaros en su oposición a la jerarquía católica y su énfasis en la pobreza y la sencillez, generalmente aceptaban la mayoría de las enseñanzas católicas. Ambos movimientos finalmente sufrieron una violenta persecución, pero las principales energías de la Iglesia se dirigieron contra el catarismo, que era a la vez la más radical y la más numerosa de las dos sectas.En Colonia en 1163, cuatro hombres cátaros y una niña que habían viajado a la ciudad desde Flandes fueron quemados después de negarse a arrepentirse. Las quemas por herejía habían sido muy poco comunes y, en el pasado, a veces se habían llevado a cabo a instancias de los nobles por razones políticas más que religiosas, a pesar de las objeciones del clero católico líder. Sin embargo, después de este evento, se hicieron más frecuentes. Se mantuvo el contacto entre las comunidades dualistas más antiguas del Imperio bizantino en el este y las nuevas en Europa occidental. Emisarios del primero fortalecieron las creencias dualistas del segundo.

El catarismo continuó extendiéndose, pero tuvo su mayor éxito en el Languedoc. Los cátaros prácticamente no establecieron presencia en Inglaterra, y las comunidades en el Reino de Francia y Alemania generalmente no duraron mucho. Fue en el Languedoc donde fueron los más duraderos. Los cátaros eran conocidos como albigenses debido a su asociación con la ciudad de Albi y porque el Concilio de la Iglesia de 1176 que declaró herética la doctrina cátara se celebró cerca de Albi. La condena se repitió a través del Tercer Concilio de Letrán de 1179.

Se han propuesto varias razones para el éxito del movimiento cátaro en Languedoc en relación con otros lugares. Una explicación tradicional ha sido la supuesta corrupción y mala calidad del clero, que, según muchos relatos, se manifestaba a través del amor al dinero y las escapadas sexuales. Muchos sacerdotes del Languedoc, especialmente los de las parroquias rurales, a menudo tenían poca educación y eran analfabetos funcionales. Muchos fueron designados para sus puestos por laicos. Sin embargo, la teoría de que la insuficiencia del clero fue el factor principal ha sido cuestionada sobre la base de historias similares sobre la aparición de clérigos en otras partes de Europa que no tenían un gran número de desviados religiosos. Sin embargo, hay evidencia de una mayor corrupción entre los obispos del Languedoc que en otras áreas de Europa. El Papa Inocencio III escribió una carta en la que acusaba al arzobispo de Narbona de no haber visitado nunca su diócesis durante sus 10 años como obispo y de exigir dinero a alguien como pago por consagrarlo como obispo. Inocencio finalmente suspendió a cuatro obispos en Languedoc, el arzobispo de Narbona y los obispos de Toulouse, Béziers y Viviers, de sus funciones. La mala calidad de los obispos en Languedoc se debió a una combinación de falta de centralización política en la región y a que el papado le dio mayor importancia a los nombramientos en áreas políticamente más sensibles. La situación caótica en el episcopado contribuyó a la incapacidad de la Iglesia para acabar con la herejía. Entre la gente, los cátaros eran una minoría, pero ganaron la aceptación de muchos católicos de la región. Los que se convertían en cátaros a menudo eran aceptados por sus familias. Varios cátaros fueron elegidos como miembros del consejo de gobierno de la ciudad de Toulouse. La región de Languedoc participó menos en movimientos religiosos populares que otras áreas de Europa. La Primera Cruzada suscitó cierto apoyo en la zona, ya que Raimundo IV, conde de Toulouse, fue uno de sus principales líderes. Sin embargo, la popularidad de las cruzadas no fue tan duradera en el Languedoc como en Francia. Strayer especula que prevaleció un clima general de laxitud en la región que permitió que los movimientos religiosos inconformistas crecieran sin ser desafiados seriamente. La Primera Cruzada suscitó cierto apoyo en la zona, ya que Raimundo IV, conde de Toulouse, fue uno de sus principales líderes. Sin embargo, la popularidad de las cruzadas no fue tan duradera en el Languedoc como en Francia. Strayer especula que prevaleció un clima general de laxitud en la región que permitió que los movimientos religiosos inconformistas crecieran sin ser desafiados seriamente. La Primera Cruzada suscitó cierto apoyo en la zona, ya que Raimundo IV, conde de Toulouse, fue uno de sus principales líderes. Sin embargo, la popularidad de las cruzadas no fue tan duradera en el Languedoc como en Francia. Strayer especula que prevaleció un clima general de laxitud en la región que permitió que los movimientos religiosos inconformistas crecieran sin ser desafiados seriamente.

Preludio a la cruzada

Al asumir el papado en 1198, el Papa Inocencio III resolvió tratar con los cátaros y envió una delegación de frailes a la provincia de Languedoc para evaluar la situación. Se consideraba que los cátaros de Languedoc no mostraban el debido respeto por la autoridad del rey francés o de la Iglesia católica local, y sus líderes estaban protegidos por poderosos nobles, que tenían un claro interés en independizarse del rey. Al menos en parte por esta razón, muchos nobles poderosos abrazaron el catarismo a pesar de hacer pocos intentos por seguir sus estrictas restricciones de estilo de vida.Desesperado, Inocencio se dirigió a Felipe II de Francia, instándolo a obligar a Raimundo VI, conde de Toulouse, a ocuparse de la herejía o deponerlo militarmente. Para 1204, ofreció bendecir a aquellos que estuvieran dispuestos a emprender una campaña militar contra los cátaros con la misma indulgencia otorgada a los cruzados que viajaban a Tierra Santa (la Cuarta Cruzada, en sus últimas etapas en ese momento, no había mostrado signos de marcharse). en esa direccion). Sin embargo, Philip estaba involucrado en un conflicto con el rey Juan de Inglaterra y no estaba dispuesto a involucrarse en un conflicto separado en Languedoc. Por lo tanto, el plan se estancó.

Uno de los nobles más poderosos, Raymond VI, no abrazó abiertamente las creencias cátaras, pero simpatizaba con el catarismo y era hostil al rey francés. Se negó a ayudar a la delegación. Fue excomulgado en mayo de 1207 y se impuso un entredicho en sus tierras. Inocencio trató de manejar la situación diplomáticamente enviando a varios predicadores, muchos de ellos monjes de la orden cisterciense, para convertir a los cátaros. Estaban bajo la dirección del principal legado papal, Pierre de Castelnau. Los predicadores lograron que algunas personas regresaran a la fe católica, pero en su mayor parte renunciaron.El propio Pierre era extremadamente impopular y una vez tuvo que huir de la región por temor a que lo asesinaran. El 13 de enero de 1208, Raymond se reunió con Pierre con la esperanza de obtener la absolución. La discusión no salió bien. Raymond lo expulsó y amenazó su seguridad. A la mañana siguiente, Pierre fue asesinado por uno de los caballeros de Raymond. Inocencio III afirmó que Raymond ordenó su ejecución; Guillermo de Tudela culpa por completo del asesinato a "un escudero de mal corazón que esperaba ganarse la aprobación del Conde".

El Papa Inocencio declaró a Raimundo anatematizado y liberó a todos sus súbditos de sus juramentos de obediencia a él. Sin embargo, Raimundo pronto intentó reconciliarse con la Iglesia enviando legados a Roma. Intercambiaron regalos, se reconciliaron y se levantó la excomunión. En el Concilio de Aviñón de 1209, Raimundo fue nuevamente excomulgado por no cumplir las condiciones de la reconciliación eclesiástica. Después de esto, Inocencio III llamó a una cruzada contra los albigenses, con la idea de que una Europa libre de herejías podría defender mejor sus fronteras contra los musulmanes invasores. El período de tiempo de la Cruzada coincidió con la Quinta y Sexta Cruzadas en Tierra Santa.

Campañas militares

Éxito inicial 1209 a 1215

Montaje del ejército inicial

A mediados de 1209, alrededor de 10 000 cruzados se habían reunido en Lyon antes de marchar hacia el sur. Muchos cruzados se quedaron por no más de 40 días antes de ser reemplazados. Un gran número vino del norte de Francia, mientras que algunos se ofrecieron como voluntarios de Inglaterra. También habría voluntarios de Austria.La cuestión de quién lideraría la cruzada no estaba clara. A principios de 1209, Felipe II se enteró de una alianza anti-francesa entre el rey Juan y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Otón IV, ambos señores supremos de diferentes partes del Languedoc. Esto lo motivó a mantenerse al margen de la cruzada. Se negó a hacer campaña en persona, pero prometió enviar un contingente de tropas, asegurándose de que tendría voz en cualquier acuerdo político que resultara del conflicto. El legado papal Arnaud Amalric, abad del monasterio cisterciense Cîteaux Abbey, asumió el mando de la empresa.

Mientras los cruzados se reunían, Raymond intentó llegar a un acuerdo con su vasallo, Raymond Roger Trencavel, el conde de Foix y vizconde de Béziers y Carcassonne, para una defensa unida, pero Raymond Roger lo rechazó. Raymond decidió hacer un arreglo con los cruzados. Amalric se opuso ferozmente a él, pero a pedido de Raymond, Inocencio nombró un nuevo legado, Milo, a quien ordenó en secreto que obedeciera a Amalric. El 18 de junio de 1209, Raimundo se pronunció arrepentido. Fue azotado por Milo y declarado restaurado a la plena comunión con la Iglesia. Al día siguiente, tomó la Cruz, afirmando su lealtad a la cruzada y prometiendo ayudarla. Con Raymond restaurado a la unidad con la Iglesia, sus tierras no podían ser atacadas. Por lo tanto, los cruzados dirigieron su atención a las tierras de Raymond Roger, con el objetivo de las comunidades cátaras alrededor de Albi y Carcassonne. Salieron de Lyon el 24 de junio y llegaron a la ciudad católica de Montpellier el 20 de julio.Raymond Roger no era formalmente un cátaro, pero toleraba la existencia de la secta. Había muchos cátaros en sus dominios, y su propia hermana ya se convirtió en una de las perfectas. Sin embargo, Raymond Roger intentó negociar con los cruzados. Se declaró a sí mismo un miembro leal de la Iglesia y se negó a ser responsable de la propagación de la herejía en su tierra a causa de su juventud. Tenía 24 años en ese momento. Los cruzados rechazaron su pedido de paz. Marcharon primero hacia Béziers, una ciudad con una fuerte comunidad cátara. Raymond Roger inicialmente prometió defenderlo, pero después de enterarse de la llegada del ejército cruzado, lo abandonó y se apresuró a regresar a Carcassonne para preparar sus defensas.

Masacre en Béziers

Los cruzados capturaron el pequeño pueblo de Servian y luego se dirigieron a Béziers, llegando el 21 de julio de 1209. Bajo el mando de Amalric, comenzaron a sitiar la ciudad, llamando a los católicos a salir y exigiendo que los cátaros se rindieran. Ningún grupo hizo lo que se le ordenó. La ciudad cayó al día siguiente cuando se persiguió una salida fallida a través de las puertas abiertas. Toda la población fue masacrada y la ciudad quemada hasta los cimientos. Se informó que Amalric, cuando se le preguntó cómo distinguir a los cátaros de los católicos, respondió: "¡Mátenlos a todos! Dios conocerá a los suyos". Strayer duda de que Amalric realmente haya dicho esto, pero sostiene que la declaración captura el "espíritu" de los cruzados, que mataron a casi todos los hombres, mujeres y niños de la ciudad.

Amalric y Milo escribieron en una carta al Papa, afirmaron que los cruzados "pasaron a espada a casi 20.000 personas". Strayer dice que esta estimación es demasiado alta, pero señaló que en su carta "el legado no expresó ningún pesar por la masacre, ni siquiera una palabra de condolencia por el clero de la catedral que fue asesinado frente a su propio altar". La noticia del desastre se difundió rápidamente y, posteriormente, muchos asentamientos, siendo Narbona un ejemplo destacado, se rindieron sin luchar. Otros fueron evacuados. Los cruzados no encontraron oposición mientras marchaban hacia Carcasona.

Caída de Carcasona

Después de la Masacre de Béziers, el siguiente gran objetivo fue Carcassonne, una ciudad con muchos cátaros bien conocidos. Carcassonne estaba bien fortificada pero vulnerable y rebosante de refugiados. Los cruzados recorrieron las 45 millas entre Béziers y Carcasona en seis días y llegaron a la ciudad el 1 de agosto de 1209. El asedio no duró mucho. El 7 de agosto habían cortado el suministro de agua de la ciudad. Raymond Roger buscó negociaciones pero fue hecho prisionero mientras estaba en tregua y Carcassonne se rindió el 15 de agosto. La gente no fue asesinada, pero se vio obligada a abandonar la ciudad. Estaban desnudos según Pedro de Vaux-de-Cernay, monje y testigo presencial de muchos acontecimientos de la cruzada, pero "en camisa y calzones", según Guillaume de Puylaurens, un contemporáneo.Raymond Roger murió varios meses después. Aunque supuestamente su muerte se debió a la disentería, algunos sospecharon que fue asesinado.

Simón de Montfort, un destacado noble francés, fue nombrado líder del ejército cruzado y se le concedió el control del área que abarcaba Carcassonne, Albi y Béziers. Después de la caída de Carcassonne, otras ciudades se rindieron sin luchar. Albi, Castelnaudary, Castres, Fanjeaux, Limoux, Lombers y Montreal cayeron rápidamente durante el otoño.

Lastours y el castillo de Cabaret

La siguiente batalla se centró en Lastours y el castillo adyacente de Cabaret. Atacado en diciembre de 1209, Pierre Roger de Cabaret rechazó el asalto. La lucha se detuvo en gran medida durante el invierno. Debido a las duras condiciones climáticas y una pequeña cantidad de soldados, Simon cesó las ofensivas importantes y se concentró en mantener el territorio que ya había ganado. Sin embargo, finalmente llegaron nuevos cruzados. En marzo de 1210, Bram fue capturado tras un breve asedio. En junio, la ciudad bien fortificada de Minerve fue sitiada. La ciudad no era de gran importancia estratégica. La decisión de Simon de atacarlo probablemente estuvo influenciada por la gran cantidad de perfectos que se habían reunido allí. Incapaz de tomar la ciudad por asalto debido a la geografía circundante,Simon lanzó un fuerte bombardeo contra la ciudad y, a fines de junio, el pozo principal fue destruido y el 22 de julio, la ciudad, sin agua, se rindió. Simon deseaba tratar a los ocupantes con indulgencia, pero Arnaud Amalric lo presionó para que castigara a los cátaros. Los cruzados permitieron que los soldados que defendían la ciudad, así como los católicos dentro de ella, fueran libres, junto con los cátaros imperfectos. A los perfectos cátaros se les dio la oportunidad de volver al catolicismo. Simon y muchos de sus soldados hicieron grandes esfuerzos para convertir a los cátaros perfectos, pero no tuvieron éxito. Al final, solo tres mujeres se retractaron. Los 140 que se negaron fueron quemados en la hoguera. Algunos entraron en las llamas voluntariamente, sin esperar a sus verdugos.

En agosto, la Cruzada se dirigió a la fortaleza de Termes. A pesar de las salidas de Pierre-Roger de Cabaret, el sitio era sólido. Los ocupantes de Termes sufrieron escasez de agua y Ramón (Raymond) de Termes acordó una tregua temporal. Sin embargo, los cátaros fueron relevados brevemente por una intensa tormenta, por lo que Raymond se negó a rendirse. Finalmente, los defensores no pudieron romper el asedio y el 22 de noviembre los cátaros lograron abandonar la ciudad y escapar.

Cuando se reanudaron las operaciones en 1211, las acciones de Arnaud-Amaury y Simon de Montfort habían alienado a varios señores importantes, incluido Raymond de Toulouse, que había sido excomulgado nuevamente. Los cruzados regresaron con fuerza a Lastours en marzo y Pierre-Roger de Cabaret pronto accedió a rendirse. En mayo se recuperó el castillo de Aimery de Montréal; él y sus caballeros superiores fueron ahorcados y varios cientos de cátaros fueron quemados. Cassès cayó fácilmente a principios de junio.Posteriormente, Simón marchó hacia Montferrand, donde Raimundo de Tolosa había puesto al mando a su hermano Balduino. Después de un breve asedio, Baldwin firmó un acuerdo para abandonar el fuerte a cambio de hacer un juramento de ser libre y no volver a luchar contra los cruzados. Baldwin regresó brevemente a Raymond, pero luego desertó a los cruzados y permaneció leal a ellos a partir de entonces. Después de tomar Montferrand, los cruzados se dirigieron a Toulouse. La ciudad fue sitiada, pero por una vez los atacantes estaban escasos de suministros y hombres, y Simon de Montfort se retiró antes de fin de mes. Envalentonado, Raymond de Toulouse dirigió una fuerza para atacar Montfort en Castelnaudary en septiembre.Una fuerza de cruzados llegó para relevar a Montfort y apenas repelió un contraataque de las fuerzas occitanas al mando de Raymond-Roger. Montfort se liberó del asedio y Raymond se vio obligado a retirarse. A lo largo de la primera parte de 1212, Simon trabajó en cercar Toulouse. Tuvo éxito gracias a una combinación de movimientos militares rápidos y su política de lograr que las ciudades se rindieran rápidamente a cambio de no ser saqueadas. El cerco de Toulouse restringió la comunicación de Raymond con sus aliados en Aquitania y los Pirineos. Se enfrentó a una escasez de ingresos y vasallos cada vez más desleales.

Tolosa

Para repeler a los cruzados, los cátaros recurrieron a Pedro II de Aragón en busca de ayuda. Pedro II había sido coronado rey de Aragón por Inocencio III en 1204. Luchó contra los moros en España y participó en la batalla de Las Navas de Tolosa. Sin embargo, su hermana, Leonor, se había casado con Raymond VI, asegurando una alianza.Pedro pudo usar el prestigio de sus victorias en el sur contra los moros, junto con la persuasión de una delegación enviada a Roma, para llevar a Inocencio III a ordenar el cese de la cruzada. Inocencio confiaba en Peter y esperaba poner fin a la cruzada contra los albigenses para lanzar una nueva cruzada en el Medio Oriente y mantener la presión sobre los moros. Como los cátaros habían sufrido muchas derrotas y los obispos que, según él, habían sido demasiado indulgentes con la herejía habían sido destituidos, creía que había llegado el momento de traer la paz al Languedoc. El 15 de enero de 1213, Inocencio escribe a Arnaud Amaury, legado papal y recién nombrado obispo de Narbona, así como a Montfort. Reprendió a Simón por sus supuestos ataques a los cristianos y le ordenó restaurar las tierras que había tomado. Además,Peter solicitó al clero en el Concilio de Lavaur que restaurara las tierras de Raymond, argumentando que estaba listo para arrepentirse. Si esto era inaceptable, las tierras podrían ser puestas bajo la protección de su hijo mientras él iba de cruzada. El consejo rechazó sus recomendaciones, negándose a absolver a Raymond e insistiendo en que las tierras que Peter creía que debían devolverse todavía estaban influenciadas por la herejía.

Peter rechazó el veredicto del consejo. Preocupado porque Simon se había vuelto demasiado poderoso, decidió acudir en ayuda de Toulouse. La Corona de Aragón, bajo Pedro II, se alió con el Condado de Toulouse y varias otras entidades para oponerse a Simón. Estas acciones alarmaron a Inocencio, quien después de escuchar a la delegación de Simón denunció a Pedro y ordenó la reanudación de la cruzada. El 21 de mayo, le envió a Peter una carta en la que lo castigaba severamente por supuestamente proporcionar información falsa y le advertía que no se opusiera a los cruzados. Fue amenazado con la excomunión. La cruzada no fue restaurada a su estado inicial. En abril de 1213, Inocencio emitió la bula papal Quia maior,que convocó a la Quinta Cruzada. Limitó las indulgencias exclusivamente a los cruzados del Languedoc.

La fuerza de la coalición de Peter se enfrentó a las tropas de Simon el 12 de septiembre en la Batalla de Muret. Los cruzados fueron muy superados en número. Peter y Simon organizaron sus tropas en tres líneas. La primera de las líneas cruzadas fue rechazada, pero Simon logró flanquear a la caballería de la coalición. Pedro II fue derribado y asesinado. Las fuerzas de la coalición, al enterarse de su muerte, se retiraron en confusión. Esto permitió a las tropas de Simon ocupar la parte norte de Toulouse.

Fue un duro golpe para la resistencia, y en 1214 la situación empeoró. Mientras los cruzados continuaban su avance, Raymond y su hijo Raymond VII de Toulouse se vieron obligados a huir a Inglaterra. El rey Juan de Inglaterra desconfiaba de la cruzada debido a la lealtad de Simón a la corona francesa. Visitó el Languedoc y, aunque por lo general se evitaba la confrontación directa entre las tropas inglesas y los cruzados, un contingente de soldados del rey Juan ayudó a defender Marmande contra los cruzados en 1214. En 1214, Felipe obtuvo una gran victoria contra la alianza anglo-alemana en el Batalla de Bouvines, ayudando a solidificar el éxito de la Cruzada Albigense. En noviembre, Simon de Montfort entró en Périgord y capturó fácilmente los castillos de Domme y Montfort;también ocupó Castlenaud y destruyó las fortificaciones de Beynac. En 1215, Montfort reconquistó Castelnaud y los cruzados entraron en Toulouse. El pueblo pagó una indemnización de 30.000 marcos. Toulouse fue regalada a Montfort. El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 solidificó el control cruzado sobre el área al proclamar oficialmente a Simón Conde de Toulouse. Proclamó que todas las tierras anteriormente conquistadas por Raimundo VI que habían sido conquistadas por la cruzada serían puestas bajo el control de Simón IV de Montfort, y que las tierras que aún no habían sido conquistadas serían puestas bajo la protección de la Iglesia hasta que Raimundo VII tenía la edad suficiente para gobernarlos.El Consejo también pidió una vez más una nueva cruzada en el Medio Oriente, lo que agotó a los reclutas para la Cruzada contra los albigenses, lo que obligó a Simon a depender cada vez más de los mercenarios.

Revueltas y reveses 1216 a 1225

Raimundo VI, junto con Raimundo VII, regresaron a la región en abril de 1216 y pronto reunieron una fuerza sustancial de los pueblos descontentos. Beaucaire fue sitiado en mayo. Después de tres meses, los ocupantes se estaban quedando sin suministros y llegaron a un acuerdo con Raymond para entregar el castillo a cambio de que se les permitiera irse con sus armas. Los esfuerzos de Montfort para socorrer la ciudad fueron rechazados. Inocencio III murió repentinamente en julio de 1216 y la cruzada quedó temporalmente en desorden. El mando pasó al más cauteloso Felipe II de Francia, que se mostró reacio a continuar enérgicamente con la cruzada. En ese momento, todavía estaba muy involucrado en el conflicto con el rey Juan de Inglaterra.

Montfort luego tuvo que sofocar un levantamiento en Toulouse antes de dirigirse al oeste para capturar Bigorre, pero fue rechazado en Lourdes en diciembre de 1216. El 12 de septiembre de 1217, Raymond retomó Toulouse sin luchar mientras Montfort estaba ocupado en la región de Foix. Montfort se apresuró a regresar, pero sus fuerzas fueron insuficientes para retomar la ciudad antes de que se detuviera la campaña. Respondiendo a una llamada del Papa Honorio III para reanudar la cruzada, Montfort reanudó el asedio en la primavera de 1218. El 25 o 29 de junio, mientras intentaba repeler una salida de los defensores, Montfort fue alcanzado y asesinado por una piedra lanzada desde equipo defensivo de asedio. Tolosa se mantuvo y los cruzados retrocedieron. Los relatos populares afirman que la artillería de la ciudad fue operada por mujeres y niñas de Toulouse.En agosto, como reacción a los recientes fracasos de la cruzada, Honorio restauró las indulgencias cruzadas totales a los que luchaban contra los cátaros.

La cruzada continuó con renovado vigor. Philip se negó a comandar en persona, pero accedió a nombrar a su hijo, el también reacio príncipe Louis, para dirigir una expedición. Su ejército marchó hacia el sur a partir de mayo de 1219, pasando por Poitou. En junio, un ejército al mando de Amaury de Montfort, hijo del difunto Simon, al que se unió Louis, sitió Marmande. La ciudad cayó en junio de 1219. Sus ocupantes, excepto el comandante y sus caballeros, fueron masacrados.Después de capturar Marmande, Louis intentó retomar Toulouse. Tras un asedio de seis semanas, el ejército abandonó la misión y se fue a casa. Honorio III calificó el esfuerzo como un "miserable revés". Sin las tropas de Louis, Amaury no pudo conservar las tierras que había tomado, y los cátaros pudieron recuperar gran parte de sus tierras. Castelnaudary fue retomada por las tropas de Raymond VII. Amaury volvió a sitiar la ciudad desde julio de 1220 hasta marzo de 1221, pero resistió un asalto de ocho meses. En 1221, el éxito de Raimundo y su hijo continuó: Montreal y Fanjeaux fueron retomadas y muchos católicos se vieron obligados a huir. Para 1222, Raymond VII había reclamado todas las tierras que se habían perdido. Ese mismo año muere Raimundo VI y le sucede Raimundo VII.El 14 de julio de 1223 muere Felipe II y le sucede Luis VIII como rey. En 1224, Amaury de Montfort abandonó Carcasona. Raymond VII regresó del exilio para recuperar el área. Ese mismo año, Amaury cedió las tierras que le quedaban a Luis VIII.

Intervención real francesa

En noviembre de 1225, se reunió el Concilio de Bourges para tratar la herejía cátara. En el concilio, Raymond VII, como su padre, fue excomulgado. El consejo reunió a mil eclesiásticos para autorizar un impuesto sobre sus ingresos anuales, el "décimo albigense", para apoyar la Cruzada, aunque las reformas permanentes destinadas a financiar el papado a perpetuidad fracasaron.

Luis VIII encabezó la nueva cruzada. Tomó la cruz en enero de 1226. Su ejército se reunió en Bourges en mayo. Si bien se desconoce el número exacto de tropas presentes, sin duda fue la fuerza más grande jamás enviada contra los cátaros. Louis partió con su ejército en junio. Los cruzados capturaron una vez más las ciudades de Béziers, Carcasona, Beaucaire y Marsella, esta vez sin resistencia. Sin embargo, Avignon, nominalmente bajo el gobierno del emperador alemán, resistió, negándose a abrir sus puertas a las tropas francesas.No queriendo asaltar las murallas bien fortificadas de la ciudad, Louis se preparó para un asedio. Un asalto frontal que agosto fue ferozmente rechazado. Finalmente, a principios de septiembre, la ciudad se rindió, acordando pagar 6.000 marcos y destruir sus murallas. La ciudad fue ocupada el 9 de septiembre. No se produjeron matanzas ni saqueos. Luis VIII murió en noviembre y fue sucedido por el niño rey Luis IX. Pero la reina regente Blanca de Castilla permitió que la cruzada continuara bajo Humberto V de Beaujeu. Labécède cayó en 1227 y Vareilles en 1228. En ese momento, los cruzados volvieron a asediar Toulouse. Al hacerlo, arrasaron sistemáticamente el paisaje circundante: arrancaron viñedos, quemaron campos y granjas y sacrificaron ganado. Finalmente, la ciudad fue retomada. Raymond no tenía la mano de obra para intervenir.

Finalmente, la reina Blanca ofreció a Raimundo VII un tratado reconociéndolo como gobernante de Toulouse a cambio de luchar contra los cátaros, devolver todas las propiedades de la iglesia, entregar sus castillos y destruir las defensas de Toulouse. Además, Raimundo tuvo que casar a su hija Juana con el hermano de Luis, Alfonso de Poitiers, y la pareja y sus herederos obtuvieron Toulouse después de la muerte de Raimundo, y la herencia volvió al rey. Raymond estuvo de acuerdo y firmó el Tratado de París en Meaux el 12 de abril de 1229.

El historiador Daniel Power señala que el hecho de que la Historia Albigensis de Pedro de Vaux-de-Cernay, en la que muchos historiadores de la cruzada confían en gran medida, se publicó solo en 1218 deja una escasez de material de fuente primaria para eventos posteriores a ese año. Como tal, hay más dificultad para discernir la naturaleza de varios eventos durante el período de tiempo subsiguiente.

Inquisición

Con la fase militar de la campaña contra los cátaros ahora principalmente a su fin, la Inquisición se estableció bajo el Papa Gregorio IX en 1234 para desarraigar los movimientos heréticos, incluidos los cátaros restantes. Operando en el sur en Toulouse, Albi, Carcassonne y otras ciudades durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, logró aplastar el catarismo como movimiento popular y llevar a sus seguidores a la clandestinidad.Los castigos para los cátaros variaron mucho. Con mayor frecuencia, se les hacía llevar cruces amarillas encima de sus vestiduras como señal de penitencia exterior. Otros hicieron peregrinaciones obligatorias, que a menudo incluían luchas contra los musulmanes. Visitar una iglesia local desnudo una vez al mes para ser flagelado también era un castigo común, incluso para los peregrinos que regresaban. Los cátaros que tardaron en arrepentirse sufrieron encarcelamiento y, a menudo, la pérdida de propiedades. Otros que se negaron por completo a arrepentirse fueron quemados.

Los frailes de la Orden Dominicana, que llevan el nombre de su fundador, Santo Domingo, viajaban por pueblos y aldeas predicando a favor de las enseñanzas de la Iglesia y contra la herejía. En algunos casos, participaron en la persecución de los cátaros.

Desde mayo de 1243 hasta marzo de 1244, la fortaleza cátara de Montségur fue sitiada por las tropas del senescal de Carcasona y Pierre Amiel, arzobispo de Narbona. El 16 de marzo de 1244 tuvo lugar una gran masacre en la que más de 200 perfectos cátaros fueron quemados en una enorme pira en el prat dels cremats ("campo de los quemados") cerca de los pies del castillo. Después de esto, el catarismo no desapareció por completo, sino que fue practicado en secreto por los restantes adeptos. La Inquisición continuó buscando e intentando procesar a los cátaros. Si bien pocos hombres prominentes se unieron a los cátaros, un pequeño grupo de seguidores ordinarios permaneció y, en general, lograron ocultarse. Los inquisidores a veces usaban la tortura como método para encontrar cátaros,pero aún así pudieron atrapar solo un número relativamente pequeño.

En 1242, Raymond VII lanzó una rebelión fallida contra Francia. Murió en 1249, y cuando Alfonso murió en 1271, el condado de Toulouse fue anexado por el Reino de Francia. La Inquisición recibió fondos de la monarquía francesa. En la década de 1290, el rey Felipe IV, que estaba en conflicto con el papa Bonifacio VIII, limitó su financiación y restringió severamente sus actividades. Sin embargo, después de visitar el sur de Francia en 1303, se alarmó por los sentimientos antimonárquicos de la gente de la región, especialmente en Carcasona, y decidió eliminar las restricciones impuestas a la Inquisición.

El Papa Clemente V introdujo nuevas reglas diseñadas para proteger los derechos de los acusados. El dominico Bernard Gui, inquisidor de Toulouse de 1308 a 1323, escribió un manual sobre las costumbres de las sectas no católicas y los métodos que emplearían los inquisidores para combatir la herejía. Una gran parte del manual describe las supuestas costumbres de los cátaros, al tiempo que las contrasta con las de los católicos. Gui también describe los métodos que se utilizarán para interrogar a los cátaros acusados. Decretó que cualquier persona que hubiera muerto sin confesar su herejía conocida tendría sus restos exhumados y quemados, mientras que cualquier persona que se supiera que había sido un hereje pero no se supiera si había confesado o no tendría su cuerpo desenterrado pero no quemado.Bajo Gui, comenzó un último impulso contra el catarismo. Para 1350, todos los restos conocidos del movimiento se habían extinguido.

Legado

Influencia

Según Edward Peters, la violencia de la cruzada contra los albigenses no estaba en consonancia con las reformas y los planes de Inocencio, quien enfatizaba la confesión, la reforma del clero y los laicos y las enseñanzas pastorales para oponerse a la herejía. Peters sostiene que la violencia se debió a que la cruzada estaba bajo el control de turbas, pequeños gobernantes y obispos locales que no defendían las ideas de Inocencio. La pasión incontenible y perjudicial de las turbas locales y los cazadores de herejías, la violencia de los tribunales seculares y el derramamiento de sangre de la Cruzada contra los albigenses despertaron el deseo dentro del papado de implementar un mayor control sobre el enjuiciamiento de la herejía. Este deseo condujo al desarrollo de procedimientos legales organizados para tratar con los herejes.

Como resultado de la Cruzada contra los albigenses, solo hubo un pequeño número de reclutas franceses para las cruzadas Quinta y Sexta. Strayer argumenta que la cruzada contra los albigenses aumentó el poder de la monarquía francesa e hizo que el papado dependiera más de ella. Esto eventualmente conduciría al papado de Avignon.

Sobreviven numerosas canciones sobre la cruzada contra los albigenses de los poetas y compositores trovadorescos, en particular de aquellos que también eran caballeros. Por ejemplo, el trovador Raimon de Miraval escribió una canción suplicando a Pedro II que recuperara su castillo que había sido capturado por Simon, mientras que una canción coescrita por los trovadores Tomier y Palaizi condena el trato recibido por Raymond VI y lo insta a luchar.. Sin embargo, la cruzada y sus secuelas inmediatas inauguraron el eventual declive de la tradición trovadoresca. Muchas cortes occitanas habían sido mecenas de los trovadores, y su destrucción resultó en el deterioro gradual de la práctica y la inmigración de la mayoría de los trovadores del sur de Francia a las cortes reales de Italia, España y Hungría.

Genocidio

Raphael Lemkin, quien acuñó la palabra "genocidio" en el siglo XX, se refirió a la Cruzada Albigense como "uno de los casos más concluyentes de genocidio en la historia religiosa". Mark Gregory Pegg escribe que "La cruzada contra los albigenses introdujo el genocidio en Occidente al vincular la salvación divina con el asesinato en masa, al hacer de la matanza un acto tan amoroso como Su sacrificio en la cruz". Robert E. Lerner argumenta que la clasificación de Pegg de la cruzada contra los albigenses como un genocidio es inapropiada, con el argumento de que "fue proclamada contra los incrédulos... no contra un 'género' o pueblo; quienes se unieron a la cruzada no tenían intención de aniquilar la población del sur de Francia... Si Pegg desea conectar la cruzada contra los albigenses con la matanza étnica moderna,Laurence Marvin no es tan desdeñoso como Lerner con respecto a la afirmación de Pegg de que la Cruzada contra los albigenses fue un genocidio; sin embargo, no está de acuerdo con el argumento de Pegg de que la Cruzada contra los albigenses formó un precedente histórico importante para los genocidios posteriores, incluido el Holocausto.

Kurt Jonassohn y Karin Solveig Björnson describen la cruzada contra los albigenses como "el primer genocidio ideológico". Kurt Jonassohn y Frank Chalk (quienes juntos fundaron el Instituto de Estudios de Genocidio y Derechos Humanos de Montreal) incluyen un estudio de caso detallado de la Cruzada Albigense en su libro de texto de estudios de genocidio Historia y sociología del genocidio: análisis y estudios de casos, escrito por Strayer y Malise Ruthven.