Crucifixión de Jesús

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La crucifixión de Jesús ocurrió en la Judea del siglo I, muy probablemente en el año 30 o 33 d. C. La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos, a los que se hace referencia en las epístolas del Nuevo Testamento, atestiguado por otras fuentes antiguas, y se considera un evento histórico establecido por muchos, aunque no hay consenso entre los historiadores sobre los detalles exactos.

Según los evangelios canónicos, Jesús fue arrestado y juzgado por el Sanedrín, y luego por Poncio Pilato, quien lo sentenció a ser azotado y finalmente crucificado por los romanos.

Jesús fue despojado de su ropa y se le ofreció vinagre mezclado con mirra o hiel (probablemente posca),beber después de decir "tengo sed". Luego fue colgado entre dos ladrones convictos y, según el Evangelio de Marcos, murió a la hora novena del día (alrededor de las 3:00 p. m.). Durante este tiempo, los soldados colocaron en la parte superior de la cruz un letrero que decía "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos" que, según el Evangelio de Juan (Juan 19:20), estaba escrito en tres idiomas (hebreo, latín, y griego). Entonces se repartieron sus vestidos entre ellos y echaron suertes sobre su túnica sin costuras, según el Evangelio de Juan. El Evangelio de Juan también afirma que, después de la muerte de Jesús, un soldado (llamado en la tradición extrabíblica como Longinus) le atravesó el costado con una lanza para asegurarse de que había muerto, y luego brotó sangre y agua de la herida. La Biblia describe siete declaraciones que Jesús hizo mientras estaba en la cruz,

Conocidos colectivamente como la Pasión, el sufrimiento de Jesús y la muerte redentora por crucifixión son los aspectos centrales de la teología cristiana con respecto a las doctrinas de la salvación y la expiación.

Narrativas del Nuevo Testamento

Los primeros relatos detallados de la muerte de Jesús se encuentran en los cuatro evangelios canónicos. Hay otras referencias más implícitas en las epístolas del Nuevo Testamento. En los evangelios sinópticos, Jesús predice su muerte en tres lugares separados. Los cuatro Evangelios concluyen con una narración extensa del arresto de Jesús, el juicio inicial en el Sanedrín y el juicio final en la corte de Pilato, donde azotan a Jesús, lo condenan a muerte y lo llevan al lugar de la crucifixión, llevando inicialmente su cruz antes de que los soldados romanos induzcan a Simón. de Cirene para llevarlo, y luego Jesús es crucificado, sepultado y resucitado de entre los muertos. Su muerte se describe como un sacrificio en los Evangelios y otros libros del Nuevo Testamento. En cada Evangelio, estos cinco eventos en la vida de Jesús son tratados con mayor detalle que cualquier otra parte de la narración de ese Evangelio. Los eruditos notan que el lector recibe un relato casi hora por hora de lo que está sucediendo.

Después de llegar al Gólgota, a Jesús se le ofreció vino mezclado con mirra o hiel para beber. Los evangelios de Mateo y Marcos registran que él rechazó esto. Luego fue crucificado y colgado entre dos ladrones convictos. Según algunas traducciones del griego original, los ladrones pueden haber sido bandidos o rebeldes judíos. Según el Evangelio de Marcos, soportó el tormento de la crucifixión desde la hora tercera (entre las 9 de la mañana y el mediodía aproximadamente), hasta su muerte en la hora novena, correspondiente a las 3 de la tarde aproximadamente.Los soldados pusieron sobre su cabeza un cartel que decía "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos" que, según el Evangelio de Juan, estaba en tres idiomas (hebreo, latín y griego), y luego dividieron sus vestidos y echaron suertes para su túnica sin costuras. Según el Evangelio de Juan, los soldados romanos no quebraron las piernas de Jesús, como hicieron con los dos ladrones crucificados (romper las piernas aceleró la llegada de la muerte), pues Jesús ya estaba muerto. Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, siete declaraciones en total. En los evangelios sinópticos, varios eventos sobrenaturales acompañan a la crucifixión, incluida la oscuridad, un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. Después de la muerte de Jesús, José de Arimatea retiró su cuerpo de la cruz y lo enterró en una tumba excavada en la roca.

Según los cuatro evangelios, Jesús fue llevado al "Lugar de la Calavera" y crucificado con dos ladrones, con el cargo de afirmar ser el "Rey de los judíos", y los soldados dividieron sus ropas antes de que inclinara la cabeza y muriera.. Después de su muerte, José de Arimatea pidió el cuerpo a Pilato, que luego José colocó en una nueva tumba en el jardín.

Los tres evangelios sinópticos también describen a Simón de Cirene cargando la cruz, una multitud de personas burlándose de Jesús junto con los ladrones/asaltantes/rebeldes, oscuridad de la hora sexta a la novena y el velo del templo rasgado de arriba abajo. Los evangelios sinópticos también mencionan varios testigos, incluido un centurión, y varias mujeres que observaban desde la distancia, dos de las cuales estuvieron presentes durante el entierro.

Lucas es el único escritor de los evangelios que omitió el detalle de la mezcla de vino agrio que se le ofreció a Jesús en una caña, mientras que solo Marcos y Juan describen a José bajando el cuerpo de la cruz.

Hay varios detalles que solo se mencionan en un solo relato del evangelio. Por ejemplo, solo el evangelio de Mateo menciona un terremoto, santos resucitados que fueron a la ciudad y que los soldados romanos fueron asignados para cuidar la tumba, mientras que Marcos es el único que menciona la hora de la crucifixión (la hora tercera, o 9 am - aunque probablemente fue hasta el mediodía) y el informe del centurión de la muerte de Jesús. Las contribuciones únicas del Evangelio de Lucas a la narración incluyen las palabras de Jesús a las mujeres que estaban de duelo, la reprensión de un criminal al otro, la reacción de las multitudes que se fueron "golpeándose el pecho", y las mujeres preparando especias y ungüentos antes de descansar sobre el sábadoJuan también es el único que se refiere a la solicitud de que se rompan las piernas y la posterior perforación del costado de Jesús por parte del soldado (como cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento), así como que Nicodemo ayudó a José con el entierro.

Según la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 15:4), Jesús resucitó de entre los muertos ("al tercer día" contando el día de la crucifixión como el primero) y según los evangelios canónicos, se apareció a sus discípulos en diferentes ocasiones antes de ascender al cielo. El relato de los Hechos de los Apóstoles dice que Jesús permaneció con los apóstoles durante 40 días, mientras que el relato del Evangelio de Lucas no hace una distinción clara entre los acontecimientos del Domingo de Resurrección y la Ascensión. Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que San Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles como un volumen de seguimiento de su relato del Evangelio, y las dos obras deben considerarse como un todo.

En Marcos, Jesús es crucificado junto con dos rebeldes, y el sol se oscurece o se oscurece durante tres horas. Jesús llama a Dios, luego da un grito y muere. El velo del Templo se rasga en dos. Mateo sigue a Marcos, pero menciona un terremoto y la resurrección de los santos. Lucas también sigue a Marcos, aunque describe a los rebeldes como delincuentes comunes, uno de los cuales defiende a Jesús, quien a su vez promete que él (Jesús) y el delincuente estarán juntos en el paraíso. Lucas retrata a Jesús impasible ante su crucifixión. Juan incluye varios de los mismos elementos que se encuentran en Marcos, aunque se tratan de manera diferente.

Comparación textual

Otras cuentas y referencias

Es probable que una de las primeras referencias no cristianas a la crucifixión de Jesús sea la carta de Mara Bar-Serapion a su hijo, escrita algún tiempo después del 73 d.C. pero antes del siglo III d.C. La carta no incluye temas cristianos y se presume que el autor no es ni judío ni cristiano. La carta se refiere a las retribuciones que siguieron al trato injusto de tres sabios: Sócrates, Pitágoras y "el rey sabio" de los judíos. Algunos eruditos ven pocas dudas de que la referencia a la ejecución del "rey de los judíos" se trata de la crucifixión de Jesús, mientras que otros le dan menos valor a la carta, dada la ambigüedad de la referencia.

En las Antigüedades de los judíos (escritas alrededor del 93 d. C.), el historiador judío Josefo afirmó (Ant 18.3) que Jesús fue crucificado por Pilato, escribiendo que:

Ahora bien, había por este tiempo Jesús, un hombre sabio,... Atrajo a sí a muchos de los judíos y a muchos de los gentiles... Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo había condenado a la cruz...

La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que si bien este pasaje de Josefo (llamado Testimonium Flavianum) incluye algunas interpolaciones posteriores, originalmente consistía en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. James Dunn afirma que existe un "amplio consenso" entre los estudiosos con respecto a la naturaleza de una referencia auténtica a la crucifixión de Jesús en el Testimonium.

A principios del siglo II, Tácito, generalmente considerado uno de los más grandes historiadores romanos, hizo otra referencia a la crucifixión de Jesús. Escribiendo en Los Anales (c. 116 d. C.), Tácito describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y afirmó (Anales 15.44) que Pilato ordenó la ejecución de Jesús:

Nerón aseguró la culpa e infligió las más exquisitas torturas a una clase odiada por sus abominaciones, llamada cristiana por el populacho. Christus, de quien procede el nombre, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.

Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es genuina y de valor histórico como fuente romana independiente. Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús.

Otra posible referencia a la crucifixión ("colgar", cf. Lucas 23:39; Gálatas 3:13) se encuentra en el Talmud de Babilonia:

En la víspera de la Pascua, Yeshu fue ahorcado. Cuarenta días antes de la ejecución, salió un heraldo y gritó: "Él va a ser apedreado porque ha practicado la hechicería y ha inducido a Israel a la apostasía. Cualquiera que pueda decir algo a su favor, que se presente y suplique". en su nombre." Pero como nada se presentó a su favor, fue ahorcado en la víspera de la Pascua.— Sanedrín 43a, Talmud de Babilonia (Edición Soncino)

Aunque en ocasiones se ha debatido la cuestión de la equivalencia de las identidades de Yeshu y Jesús, muchos historiadores están de acuerdo en que es probable que el pasaje anterior del siglo II se refiera a Jesús. Peter Schäfer afirma que no puede haber ninguna duda de que esta narración del ejecución en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret. Robert Van Voorst afirma que la referencia del Sanedrín 43a a Jesús puede confirmarse no solo por la referencia en sí, sino por el contexto que la rodea. Sin embargo, el Sanedrín 43a relata que Yeshu había sido condenado a muerte por el gobierno real de Judea; este linaje fue despojado de toda autoridad legal tras la ascensión al trono de Herodes el Grande en el 37 a. C., lo que significa que la ejecución tuvo que haber tenido lugar cerca del 40 años antes de que Jesús naciera.Según otro relato, fue ejecutado a pedido de los líderes fariseos.

Los musulmanes sostienen que Jesús no fue crucificado y que aquellos que pensaron que lo habían matado habían matado por error a Judas Iscariote, a Simón de Cirene oa alguien más en su lugar. Sostienen esta creencia basada en varias interpretaciones del Corán 4: 157-158, que dice: "no lo mataron ni lo crucificaron, pero así les pareció [o les pareció],... No, Allah lo elevó hacia Sí mismo".

Algunas sectas gnósticas cristianas primitivas, creyendo que Jesús no tenía una sustancia física, negaron que fue crucificado. En respuesta, Ignacio de Antioquía insistió en que Jesús realmente nació y fue verdaderamente crucificado y escribió que aquellos que sostenían que Jesús solo parecía sufrir solo parecían ser cristianos.

Historicidad

El bautismo de Jesús y su crucifixión se consideran dos hechos históricamente ciertos acerca de Jesús. James Dunn afirma que estos "dos hechos en la vida de Jesús exigen un asentimiento casi universal" y "clasifican tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los hechos históricos" que a menudo son los puntos de partida para el estudio de los Jesús histórico. Bart Ehrman afirma que la crucifixión de Jesús por orden de Poncio Pilato es el elemento más cierto sobre él. John Dominic Crossan afirma que la crucifixión de Jesús es tan cierta como puede ser cualquier hecho histórico. Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que existe una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús.Craig Blomberg afirma que la mayoría de los estudiosos de la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran indiscutible la crucifixión. Christopher M. Tuckett afirma que, aunque las razones exactas de la muerte de Jesús son difíciles de determinar, uno de los hechos indiscutibles sobre él es que fue crucificado.

John P. Meier considera la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma que los cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder, invocando el criterio del principio de vergüenza en la investigación histórica. Meier afirma que una serie de otros criterios, por ejemplo, el criterio de atestación múltiple (es decir, confirmación por más de una fuente) y el criterio de coherencia (es decir, que encaja con otros elementos históricos) ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como un evento histórico.

Si bien los eruditos están de acuerdo en la historicidad de la crucifixión, difieren en la razón y el contexto de la misma. Por ejemplo, tanto EP Sanders como Paula Fredriksen apoyan la historicidad de la crucifixión pero sostienen que Jesús no predijo su propia crucifixión y que su predicción de la crucifixión es una "creación de la iglesia". Geza Vermes también ve la crucifixión como un evento histórico, pero brinda su propia explicación y antecedentes.

Aunque casi todas las fuentes antiguas relacionadas con la crucifixión son literarias, en 1968, un descubrimiento arqueológico justo al noreste de Jerusalén descubrió el cuerpo de un hombre crucificado que data del siglo I, lo que proporcionó una buena evidencia que confirma que las crucifixiones ocurrieron durante el período romano aproximadamente según el manera en que se describe la crucifixión de Jesús en los evangelios. El hombre crucificado fue identificado como Yehohanan ben Hagkol y probablemente murió alrededor del año 70 dC, en la época de la revuelta judía contra Roma. Los análisis de la Facultad de Medicina de Hadassah estimaron que murió a los 20 años.Otro hallazgo arqueológico relevante, que también data del siglo I d. C., es un hueso del talón no identificado con una punta descubierta en una tumba de Jerusalén, ahora en manos de la Autoridad de Antigüedades de Israel y exhibido en el Museo de Israel.

Detalles de la crucifixión

Cronología

No hay consenso con respecto a la fecha exacta de la crucifixión de Jesús, aunque los eruditos bíblicos generalmente están de acuerdo en que fue un viernes en o cerca de la Pascua (14 de Nisán), durante el gobierno de Poncio Pilato (quien gobernó entre el 26 y el 36 d.C.). Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión, incluidos los evangelios canónicos, la cronología de la vida de Pablo, así como diferentes modelos astronómicos. Los eruditos han proporcionado estimaciones en el rango 30-33 d. C., con Rainer Riesner afirmando que "el catorce de Nisán (7 de abril) del año 30 d. C. es, aparentemente en la opinión de la mayoría de los eruditos contemporáneos también, lejos y lejos el fecha más probable de la crucifixión de Jesús". Otra fecha preferida entre los estudiosos es el viernes 3 de abril del año 33 d.C.

El consenso de la erudición es que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurre un viernes, pero también se ha propuesto una crucifixión de jueves o miércoles. Algunos eruditos explican una crucifixión del jueves basada en un "doble sábado" causado por un sábado de Pascua adicional que cae del jueves al anochecer al viernes por la tarde, antes del sábado semanal normal. Algunos han argumentado que Jesús fue crucificado el miércoles, no el viernes, sobre la base de la mención de "tres días y tres noches" en Mateo.antes de su resurrección, celebrada el domingo. Otros han respondido diciendo que esto ignora el idioma judío por el cual un "día y noche" puede referirse a cualquier parte de un período de 24 horas, que la expresión en Mateo es idiomática, no una afirmación de que Jesús estuvo 72 horas en la tumba., y que las muchas referencias a una resurrección al tercer día no requieren tres noches literales.

En Marcos 15:25 la crucifixión ocurre a la hora tercera (9 am) y la muerte de Jesús a la hora novena (3 pm). Sin embargo, en Juan 19:14, Jesús todavía está ante Pilato en la hora sexta. Los eruditos han presentado una serie de argumentos para abordar el problema, algunos sugiriendo una reconciliación, por ejemplo, en base al uso del cronometraje romano en Juan, ya que el cronometraje romano comenzaba a la medianoche y esto significaría estar ante Pilato a la hora 6: eran las 6 a. m., sin embargo, otros han rechazado los argumentos. Varios eruditos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debería ser releída en los relatos de los evangelios, escritos en una época en la que no estaba disponible la estandarización de los relojes o el registro exacto de las horas y los minutos, y el tiempo a menudo se aproximaba a el período de tres horas más cercano.

Camino a la crucifixión

Los tres evangelios sinópticos se refieren a un hombre llamado Simón de Cirene a quien los soldados romanos ordenan llevar la cruz después de que Jesús la carga inicialmente pero luego se derrumba, mientras que el Evangelio de Juan solo dice que Jesús "lleva" su propia cruz.

El evangelio de Lucas también describe una interacción entre Jesús y las mujeres entre la multitud de dolientes que lo seguían, citando a Jesús diciendo: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí, vienen días. cuando dirán: '¡Bienaventuradas las estériles y los vientres que nunca dieron a luz y los pechos que nunca amamantaron!' Entonces comenzarán a decir a los montes: 'Caed sobre nosotros', ya los collados: 'Cúbrenos'. Porque si hacen estas cosas cuando la leña está verde, ¿qué pasará cuando esté seca?

El Evangelio de Lucas dice que Jesús se dirige a estas mujeres como "hijas de Jerusalén", distinguiéndolas así de las mujeres que el mismo evangelio describe como "las mujeres que le habían seguido desde Galilea" y que estaban presentes en su crucifixión.

Tradicionalmente, el camino que tomó Jesús se llama Vía Dolorosa (en latín, "Camino del dolor" o "Camino del sufrimiento") y es una calle de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Está marcado por nueve de las catorce estaciones de la cruz. Pasa la Iglesia Ecce Homo y las últimas cinco estaciones están dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro.

No hay ninguna referencia a una mujer llamada Verónica en los Evangelios, pero fuentes como Acta Sanctorum la describen como una mujer piadosa de Jerusalén que, conmovida por la piedad mientras Jesús llevaba su cruz al Gólgota, le dio su velo para que pudiera secarse la frente..

Ubicación

La ubicación precisa de la crucifixión sigue siendo un tema de conjeturas, pero los relatos bíblicos indican que estaba fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén, accesible a los transeúntes y observable desde cierta distancia. Eusebio identificó su ubicación solo al norte del monte Sión, lo cual es consistente con los dos sitios sugeridos más popularmente de los tiempos modernos.

Calvary, como nombre en inglés para el lugar, se deriva de la palabra latina para calavera (calvaria), que se usa en la traducción de la Vulgata de "lugar de una calavera", la explicación dada en los cuatro Evangelios de la palabra aramea Gûlgaltâ (transliterada en el griego como Γολγοθᾶ (Gólgota)), que era el nombre del lugar donde Jesús fue crucificado.El texto no indica por qué fue designado así, pero se han propuesto varias teorías. Una es que, como lugar de ejecución pública, el Calvario puede haber estado cubierto de cráneos de víctimas abandonadas (lo que sería contrario a las tradiciones funerarias judías, pero no romanas). Otra es que Calvary lleva el nombre de un cementerio cercano (que es consistente con los dos sitios modernos propuestos). Una tercera es que el nombre se derivó del contorno físico, lo que sería más consistente con el uso singular de la palabra, es decir, el lugar de "una calavera". Si bien a menudo se lo conoce como "Monte Calvario", era más probable que fuera una pequeña colina o un montículo rocoso.

El sitio tradicional, dentro de lo que ahora ocupa la Iglesia del Santo Sepulcro en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja, está atestiguado desde el siglo IV. Un segundo sitio (comúnmente conocido como el Calvario de Gordon), ubicado más al norte de la Ciudad Vieja, cerca de un lugar llamado popularmente Garden Tomb, se ha promovido desde el siglo XIX.

Personas presentes

El Evangelio de Mateo describe a muchas mujeres en la crucifixión, algunas de las cuales se nombran en los Evangelios. Aparte de estas mujeres, los tres evangelios sinópticos hablan de la presencia de otras: "los principales sacerdotes, con los escribas y los ancianos"; dos ladrones crucificados, uno a la derecha y otro a la izquierda de Jesús, a quienes el Evangelio de Lucas presenta como el ladrón penitente y el ladrón impenitente; "los soldados", "el centurión y los que con él estaban, velando a Jesús"; transeúntes; "espectadores", "las multitudes que se habían reunido para este espectáculo"; y "sus conocidos".

El Evangelio de Juan también habla de mujeres presentes, pero solo menciona a los soldados y al "discípulo a quien Jesús amaba".

Los Evangelios también hablan de la llegada, después de la muerte de Jesús, de José de Arimatea y de Nicodemo.

Método y manera

Mientras que la mayoría de los cristianos creen que el patíbulo en el que Jesús fue ejecutado era la cruz tradicional de dos vigas, los testigos de Jehová opinan que se utilizó una sola estaca vertical. Las palabras griegas y latinas utilizadas en los primeros escritos cristianos son ambiguas. Los términos griegos koiné usados en el Nuevo Testamento son stauros (σταυρός) y xylon (ξύλον). Este último significa madera (un árbol vivo, madera u objeto construido de madera); en formas anteriores del griego, el primer término significaba una estaca o poste vertical, pero en el griego koiné también se usaba para significar una cruz. La palabra latina crux también se aplicó a otros objetos además de una cruz.

Sin embargo, los primeros escritores cristianos que hablan de la forma del patíbulo particular en el que Jesús murió invariablemente lo describen como si tuviera un travesaño. Por ejemplo, la Epístola de Bernabé, que ciertamente es anterior al año 135 y puede haber sido del siglo I d. C., la época en que se escribieron los relatos evangélicos de la muerte de Jesús, la comparó con la letra T (la letra griega tau, que tenía el valor numérico de 300), y a la posición asumida por Moisés en Éxodo 17:11–12.Justin Martyr (100-165) dice explícitamente que la cruz de Cristo tenía forma de dos vigas: "Ese cordero que se ordenó que fuera completamente asado era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo sufriría. Porque el cordero, que es asado, es asado y adornado en forma de cruz. Porque un asador está traspasado desde las partes inferiores hasta la cabeza, y otro en la espalda, al cual se unen las piernas del cordero ". Ireneo, que murió a finales del siglo II, dice que la cruz tiene "cinco extremidades, dos de largo, dos de ancho y una en el medio, sobre las cuales [el último] descansa la persona que está fijada por los clavos."

La suposición del uso de una cruz de dos vigas no determina el número de clavos usados en la crucifixión y algunas teorías sugieren tres clavos mientras que otras sugieren cuatro clavos. Sin embargo, a lo largo de la historia se ha planteado la hipótesis de un mayor número de clavos, a veces hasta 14 clavos. Estas variaciones también están presentes en las representaciones artísticas de la crucifixión. En la Iglesia occidental, antes del Renacimiento, generalmente se representaban cuatro clavos, con los pies uno al lado del otro. Después del Renacimiento, la mayoría de las representaciones usan tres clavos, con un pie colocado sobre el otro. Los clavos casi siempre se representan en el arte, aunque los romanos a veces simplemente ataban a las víctimas a la cruz.La tradición también lleva a los emblemas cristianos, por ejemplo, los jesuitas usan tres clavos debajo del monograma IHS y una cruz para simbolizar la crucifixión.

La colocación de los clavos en las manos o las muñecas también es incierta. Algunas teorías sugieren que la palabra griega cheir (χείρ) para mano incluye la muñeca y que los romanos generalmente estaban entrenados para colocar clavos a través del espacio de Destot (entre el hueso grande y el semilunar) sin fracturar ningún hueso. Otra teoría sugiere que la palabra griega para mano también incluye el antebrazo y que los clavos se colocaron cerca del radio y el cúbito del antebrazo. Es posible que también se hayan usado cuerdas para sujetar las manos además del uso de clavos.

Otro tema de debate ha sido el uso de un hipopodio como plataforma de pie para apoyar los pies, dado que las manos pueden no haber sido capaces de soportar el peso. En el siglo XVII, Rasmus Bartholin consideró una serie de escenarios analíticos de ese tema. En el siglo XX, el patólogo forense Frederick Zugibe realizó una serie de experimentos de crucifixión utilizando cuerdas para colgar sujetos humanos en varios ángulos y posiciones de las manos. Sus experimentos apoyan una suspensión en ángulo, y una cruz de dos vigas, y quizás algún tipo de soporte para los pies, dado que en una forma de Aufbinden de suspensión de una estaca recta (como la usaron los nazis en el campo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial), la muerte llega bastante rápido.

Palabras de Jesús pronunciadas desde la cruz

Los Evangelios describen varias últimas palabras que Jesús dijo mientras estaba en la cruz, de la siguiente manera:

Marcos / Mateo

E′li, E′li, la′ma sa‧bach‧tha′ni? (Arameo para "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"). Sin embargo, como explica el lingüista arameo Steve Caruso de AramaicNT.org, lo más probable es que Jesús hablara arameo galileo, lo que traduciría la pronunciación de estas palabras de la siguiente manera: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni.

Las únicas palabras de Jesús en la cruz mencionadas en los relatos de Marcos y Mateo, esta es una cita del Salmo 22. Dado que otros versículos del mismo Salmo se citan en los relatos de la crucifixión, algunos comentaristas lo consideran una creación literaria y teológica; sin embargo, Geza Vermes señala que el versículo se cita en arameo en lugar del hebreo en el que normalmente se habría recitado, y sugiere que en la época de Jesús, esta frase se había convertido en un dicho proverbial de uso común. En comparación con los relatos de los otros Evangelios, que describe como 'teológicamente correctos y tranquilizadores', considera esta frase 'inesperada, inquietante y, en consecuencia, más probable'. Lo describe como teniendo "todas las apariencias de un grito genuino".Raymond Brown también comenta que no encuentra "ningún argumento convincente en contra de atribuir al Jesús de Marcos/Mateo el sentimiento literal de sentirse abandonado expresado en la cita del Salmo".

Lucas

“Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”. [Algunos manuscritos tempranos no tienen esto]
“En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso”.
“Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”.

El Evangelio de Lucas no incluye la mencionada exclamación de Jesús mencionada en Mateo y Marcos.

John

"Mujer, aquí está tu hijo".
"Tengo sed."
"Esta terminado."

Las palabras de Jesús en la cruz, especialmente sus últimas palabras, han sido objeto de una amplia gama de enseñanzas y sermones cristianos, y varios autores han escrito libros específicamente dedicados a los últimos dichos de Cristo.

Hechos extraordinarios reportados

Los sinópticos informan varios eventos milagrosos durante la crucifixión. Marcos menciona un período de oscuridad durante el día durante la crucifixión de Jesús, y el velo del Templo se rasgó en dos cuando Jesús murió. Lucas sigue a Marcos; al igual que Mateo, que además menciona un terremoto y la resurrección de los santos muertos. Ninguna mención de ninguno de estos aparece en Juan.

Oscuridad

En la narración sinóptica, mientras Jesús está colgado en la cruz, el cielo sobre Judea (o el mundo entero) se "oscurece durante tres horas", desde la sexta hasta la novena hora (mediodía a media tarde). No hay referencia a la oscuridad en el relato del Evangelio de Juan, en el que la crucifixión no tiene lugar hasta después del mediodía.

Algunos escritores cristianos antiguos consideraron la posibilidad de que los comentaristas paganos mencionaran este evento y lo confundieran con un eclipse solar, señalando que un eclipse no podría ocurrir durante la Pascua, que tiene lugar durante la luna llena cuando la luna está opuesta al sol. que delante de ella. El viajero e historiador cristiano Sextus Julius Africanus y el teólogo cristiano Orígenes se refieren al historiador griego Phlegon, que vivió en el siglo II d. C., como quien escribió "con respecto al eclipse en la época de Tiberio César, en cuyo reinado Jesús parece haber sido crucificado, y los grandes terremotos que entonces tuvieron lugar".

Sextus Julius Africanus se refiere además a los escritos del historiador Thallus: "Esta oscuridad Thallus, en el tercer libro de su Historia, llama, como me parece sin razón, un eclipse de sol. Porque los hebreos celebran la pascua en el día 14 según la luna, y la pasión de nuestro Salvador cae el día antes de la pascua; pero un eclipse de sol sólo tiene lugar cuando la luna se pone debajo del sol". El apologista cristiano Tertuliano creía que el evento estaba documentado en los archivos romanos.

Colin Humphreys y WG Waddington de la Universidad de Oxford consideraron la posibilidad de que se hubiera producido un eclipse lunar, en lugar de solar. Llegaron a la conclusión de que tal eclipse habría sido visible, durante treinta minutos, desde Jerusalén y sugirieron que la referencia del evangelio a un eclipse solar fue el resultado de un escriba que enmendó incorrectamente un texto. El historiador David Henige descarta esta explicación como "indefendible" y el astrónomo Bradley Schaefer señala que el eclipse lunar no habría sido visible durante el día.

En una edición del programa In Our Time de BBC Radio 4 titulada Eclipses, Frank Close, profesor emérito de Física de la Universidad de Oxford, afirmó que ciertas fuentes históricas dicen que en la noche de la Crucifixión "la luna había salido roja como la sangre". lo que indica un eclipse lunar. Continuó confirmando que, dado que la Pascua se lleva a cabo en la luna llena, el cálculo retrospectivo muestra que, de hecho, tuvo lugar un eclipse lunar en la noche de la Pascua el viernes 3 de abril de 33 d. C., que habría sido visible en el área del Israel moderno, la antigua Judea., justo después del atardecer.

La erudición bíblica moderna trata el relato de los evangelios sinópticos como una creación literaria del autor del Evangelio de Marcos, enmendado en los relatos de Lucas y Mateo, con la intención de realzar la importancia de lo que vieron como un evento teológicamente significativo, y no con la intención de ser tomado literalmente. Esta imagen de oscuridad sobre la tierra habría sido comprendida por lectores antiguos, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes de escritores como Filón, Dio Casio, Virgilio, Plutarco y Josefo. Géza Vermes describe el relato de la oscuridad como típico de las "imágenes escatológicas judías del día del Señor", y dice que quienes lo interpretan como un eclipse datable están "ladrando al árbol equivocado".

Velo del templo, terremoto y resurrección de santos muertos

Los evangelios sinópticos afirman que el velo del templo se rasgó de arriba abajo.

El Evangelio de Mateo menciona un relato de terremotos, rocas partidas y la apertura de las tumbas de los santos muertos, y describe cómo estos santos resucitados entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchas personas.

En los relatos de Marcos y Mateo, el centurión encargado comenta los hechos: "¡Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!" o "¡Verdaderamente éste era el Hijo de Dios!". El Evangelio de Lucas lo cita diciendo: "¡Ciertamente este hombre era inocente!"

El historiador Sextus Julius Africanus escribió a principios del siglo III, describiendo el día de la crucifixión: "La más terrible oscuridad cayó sobre todo el mundo, las rocas fueron desgarradas por un terremoto, y muchos lugares tanto en Judea como en el resto del mundo". mundo fueron derribados. En el tercer libro de sus Historias, Thallos descarta esta oscuridad como un eclipse solar...."

Se ha confirmado que se produjo un terremoto generalizado de magnitud 6,3 entre el 26 y el 36 d.C. Este terremoto se fechó contando las varvas (capas anuales de sedimento) entre las interrupciones en un núcleo de sedimento de En Gedi causadas por él y por un terremoto anterior conocido en el 31 a. Los autores concluyeron que o este fue el terremoto en Mateo y ocurrió más o menos como se informó, o Mateo "tomó prestado" este terremoto que realmente ocurrió en otro momento o simplemente insertó una "ficción alegórica".

Aspectos médicos

Los médicos y estudiosos de la Biblia han propuesto varias teorías para explicar las circunstancias de la muerte de Jesús en la cruz. En 2006, Matthew W. Maslen y Piers D. Mitchell revisaron más de 40 publicaciones sobre el tema con teorías que van desde la ruptura cardíaca hasta la embolia pulmonar.

En 1847, basado en la referencia en el Evangelio de Juan (Juan 19:34) a la sangre y el agua que salían cuando el costado de Jesús fue atravesado con una lanza, el médico William Stroud propuso la teoría del corazón roto de la causa de la muerte de Cristo que influyó un número de otras personas.

La teoría del colapso cardiovascular es una explicación moderna prevalente y sugiere que Jesús murió de un profundo shock. Según esta teoría, los azotes, los golpes y la fijación a la cruz habrían dejado a Jesús deshidratado, débil y gravemente enfermo y esto lo habría llevado a un colapso cardiovascular.

Escribiendo en el Journal of the American Medical Association, el médico William Edwards y sus colegas apoyaron las teorías de colapso cardiovascular combinado (a través de un shock hipovolémico) y asfixia por agotamiento, asumiendo que el flujo de agua del costado de Jesús descrito en el Evangelio de Juan era pericárdico. líquido.

En su libro La crucifixión de Jesús, el médico y patólogo forense Frederick Zugibe estudió con gran detalle las circunstancias probables de la muerte de Jesús. Zugibe llevó a cabo una serie de experimentos durante varios años para probar sus teorías mientras era médico forense. Estos estudios incluyeron experimentos en los que voluntarios con pesos específicos colgaban en ángulos específicos y se midió la cantidad de tracción en cada mano, en los casos en que los pies también estaban asegurados o no. En estos casos, se encontró que la cantidad de tirón y el dolor correspondiente eran significativos.

Pierre Barbet, médico francés y cirujano jefe del Hospital Saint Joseph de París, planteó la hipótesis de que Jesús habría tenido que relajar los músculos para obtener suficiente aire para pronunciar sus últimas palabras, ante la asfixia por agotamiento. Zugibe cuestiona algunas de las teorías de Barbet, por ejemplo, la ubicación de los clavos.

El cirujano ortopédico Keith Maxwell no solo analizó los aspectos médicos de la crucifixión, sino que también analizó cómo Jesús pudo haber llevado la cruz a lo largo de la Vía Dolorosa.

En un artículo para la Asociación Médica Católica, Phillip Bishop y el fisiólogo Brian Church sugirieron una nueva teoría basada en el trauma por suspensión.

En 2003, los historiadores FP Retief y L. Cilliers revisaron la historia y la patología de la crucifixión realizada por los romanos y sugirieron que la causa de la muerte era a menudo una combinación de factores. También afirman que a los guardias romanos se les prohibió abandonar la escena hasta que se produjera la muerte.

Importancia teológica

Los cristianos creen que la muerte de Jesús fue fundamental para restaurar la relación de la humanidad con Dios. Los cristianos creen que a través de la muerte y resurrección de Jesús, las personas se reúnen con Dios y reciben un nuevo gozo y poder en esta vida, así como en la vida eterna. Así, la crucifixión de Jesús junto con su resurrección restaura el acceso a una experiencia vibrante de la presencia, el amor y la gracia de Dios, así como la confianza de la vida eterna.

Cristología de la crucifixión

Los relatos de la crucifixión y posterior resurrección de Jesús brindan un rico trasfondo para el análisis cristológico, desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas. Los cristianos creen que el sufrimiento de Jesús fue predicho en el Antiguo Testamento, como en el Salmo 22 y la profecía de Isaías 53 del siervo sufriente.

En la "cristología agente" joánica, la sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio hecho como agente de Dios o siervo de Dios, en aras de la victoria final. Esto se basa en el tema salvífico del Evangelio de Juan que comienza en Juan 1:29 con la proclamación de Juan el Bautista: "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Se proporciona un refuerzo adicional del concepto en Apocalipsis 21:14, donde el "cordero inmolado pero en pie" es el único digno de manejar el rollo (es decir, el libro) que contiene los nombres de los que han de ser salvos.

Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión sucedió "con el previo conocimiento de Dios, según un plan definido". Desde este punto de vista, como en Hechos 2:23, la cruz no se ve como un escándalo, porque la crucifixión de Jesús "a manos de los inicuos" se ve como el cumplimiento del plan de Dios.

La cristología de Pablo tiene un enfoque específico en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término "la cruz de Cristo" usado en Gálatas 6:12 puede verse como su abreviatura del mensaje de los evangelios. Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un evento aislado en la historia, sino un evento cósmico con importantes consecuencias escatológicas, como en 1 Corintios 2:8. En la visión paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8) murió "en el momento oportuno" (Romanos 4:25) basado en el plan de Dios. Para Pablo el "poder de la cruz" no es separable de la resurrección de Jesús.

Sin embargo, la creencia en la naturaleza redentora de la muerte de Jesús es anterior a las cartas paulinas y se remonta a los primeros días del cristianismo y de la iglesia de Jerusalén. La declaración del Credo de Nicea de que "por nosotros fue crucificado" es un reflejo de la formalización de esta creencia central en el siglo IV.

Juan Calvino apoyó la cristología del "agente de Dios" y argumentó que en su juicio en la corte de Pilato, Jesús podría haber defendido con éxito su inocencia, pero en cambio se sometió a la crucifixión en obediencia al Padre. Este tema cristológico continuó hasta el siglo XX, tanto en las Iglesias orientales como occidentales. En la Iglesia Oriental, Sergei Bulgakov argumentó que la crucifixión de Jesús fue "preeternamente" determinada por el Padre antes de la creación del mundo, para redimir a la humanidad de la desgracia causada por la caída de Adán. En la Iglesia occidental, Karl Rahner elaboró la analogía de que la sangre del Cordero de Dios (y el agua del costado de Jesús) derramada en la crucifixión tenía una naturaleza purificadora, similar al agua bautismal.

Expiación

La muerte y resurrección de Jesús sustentan una variedad de interpretaciones teológicas sobre cómo se otorga la salvación a la humanidad. Estas interpretaciones varían ampliamente en cuánto énfasis ponen en la muerte de Jesús en comparación con sus palabras. De acuerdo con el punto de vista de la expiación sustitutiva, la muerte de Jesús es de importancia central, y Jesús se sacrificó voluntariamente como un acto de perfecta obediencia como un sacrificio de amor que agradó a Dios. Por el contrario, la teoría de la influencia moral de la expiación se centra mucho más en el contenido moral de la enseñanza de Jesús y ve la muerte de Jesús como un martirio.Desde la Edad Media ha habido conflicto entre estos dos puntos de vista dentro del cristianismo occidental. Los protestantes evangélicos suelen tener una visión sustitutiva y, en particular, sostienen la teoría de la sustitución penal. Los protestantes liberales suelen rechazar la expiación sustitutiva y se aferran a la teoría de la expiación de la influencia moral. Ambos puntos de vista son populares dentro de la Iglesia Católica Romana, con la doctrina de la satisfacción incorporada a la idea de la penitencia.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la crucifixión de Jesús fue parte de la expiación. "La Expiación de Jesucristo es el acto predeterminado pero voluntario del Hijo Unigénito de Dios. Él ofreció su vida, incluyendo su cuerpo inocente, sangre y angustia espiritual como rescate redentor (1) por el efecto de la Caída de Adán sobre toda la humanidad y (2) por los pecados personales de todos los que se arrepienten, desde Adán hasta el fin del mundo. Los Santos de los Últimos Días creen que este es el hecho central, el fundamento crucial, la doctrina principal y la expresión más grande del poder divino. amor en el Plan de Salvación".

En la tradición católica romana, esta visión de la expiación se equilibra con el deber de los católicos romanos de realizar Actos de Reparación a Jesucristo, que en la encíclica Miserentissimus Redemptor del Papa Pío XI se definieron como "algún tipo de compensación por el daño". con respecto a los sufrimientos de Jesús. El Papa Juan Pablo II se refirió a estos Actos de Reparación como el "esfuerzo incesante de estar junto a las cruces interminables en las que el Hijo de Dios sigue siendo crucificado".

Entre los cristianos ortodoxos orientales, otra opinión común es Christus Victor. Esto sostiene que Jesús fue enviado por Dios para vencer a la muerte ya Satanás. Por su perfección, muerte voluntaria y resurrección, Jesús derrotó a Satanás ya la muerte, y se levantó victorioso. Por lo tanto, la humanidad ya no estaba atada al pecado, sino que era libre para reunirse con Dios a través del arrepentimiento del pecado y la fe en Jesús.

Negación de la crucifixión

Docetismo

En el cristianismo, el docetismo es la doctrina de que el fenómeno de Jesús, su existencia histórica y corporal, y sobre todo la forma humana de Jesús, era mera apariencia sin ninguna realidad verdadera. En términos generales, se toma como la creencia de que Jesús solo parecía ser humano y que su forma humana era una ilusión.

Manuscritos de Nag Hammadi

Según la Primera Revelación de Santiago en la biblioteca de Nag Hammadi, Jesús se apareció a Santiago después de haber sido aparentemente crucificado y declaró que otra persona había sido infligida en su lugar:

"El maestro se le apareció. Dejó de orar, lo abrazó y lo besó, diciendo: "Rabí, te he encontrado. Me enteré de los sufrimientos que soportaste, y me turbé mucho. Tú conoces mi compasión. Debido a esto deseé, reflexionando sobre ello, no volver a ver nunca más a esta gente, deben ser juzgados por lo que han hecho, porque lo que han hecho no está bien”. El maestro dijo: "James, no te preocupes por mí o por esta gente. Yo soy el que estaba dentro de mí. Nunca sufrí en absoluto, y no estaba angustiado. Estas personas no me hicieron daño. Más bien, todo esto fue infligido a una figura de los gobernantes, y era apropiado que esta figura fuera [destruida] por ellos".

Islam

Todas las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús haya muerto físicamente, ya sea en una cruz o de otra manera.

El siguiente versículo coránico dice que Jesús no fue asesinado ni crucificado:

Y [por] su dicho: "Ciertamente, hemos matado al Mesías, Jesús, el hijo de María, el mensajero de Alá". Y no lo mataron, ni lo crucificaron; sino más bien, se les hizo parecer así. Y de hecho, los que discrepan al respecto tienen dudas al respecto. No tienen conocimiento de ello excepto el seguimiento de la suposición. Y no lo mataron, seguro. (157) Más bien, Allah lo elevó a Sí mismo. Y siempre es Alá Exaltado en Poder y Sabiduría. (158)— Corán 4:157–158

Las tradiciones islámicas enseñan que Jesús ascendió al Cielo sin ser puesto en la cruz, sino que Dios transformó a otra persona para que pareciera exactamente como él y luego fue crucificada en su lugar. Este punto de vista está atestiguado en un relato de Ireneo de la doctrina del gnóstico alejandrino Basílides del siglo II en el que Ireneo refuta lo que él cree que es una herejía que niega la muerte.

Gnosticismo

Algunas escrituras identificadas como gnósticas rechazan la expiación de la muerte de Jesús al distinguir el cuerpo terrenal de Jesús y su esencia divina e inmaterial. Según el Segundo Tratado del Gran Seth, Yaldabaoth (el Creador del universo material) y sus Arcontes intentaron matar a Jesús por medio de la crucifixión, pero solo mataron a su propio hombre (es decir, el cuerpo). Mientras Jesús ascendía de su cuerpo, Yaldabaoth y sus seguidores pensaron que Jesús estaba muerto. En el Apocalipsis de Pedro, Pedro habla con el salvador a quien los "sacerdotes y el pueblo" creían haber matado.

El maniqueísmo, que fue influenciado por las ideas gnósticas, se adhirió a la idea de que no Jesús, sino alguien más fue crucificado en su lugar. Jesús sufriendo en la cruz se representa como el estado de partículas de luz (espíritu) dentro de la materia.

Según el bogomilismo, la crucifixión fue un intento de Lucifer de destruir a Jesús, mientras que el Jesús terrenal era considerado un profeta, el mismo Jesús era un ser inmaterial al que no se puede matar. En consecuencia, Lucifer fracasó y los sufrimientos de Jesús en la cruz fueron solo una ilusión.

Otros

Según algunas sectas cristianas de Japón, Jesucristo no murió en la cruz del Gólgota. En cambio, su hermano menor, Isukiri, tomó su lugar en la cruz, mientras Jesús huía a través de Siberia a la provincia de Mutsu, en el norte de Japón. Una vez en Japón, se convirtió en agricultor de arroz, se casó y formó una familia con tres hijas cerca de lo que ahora es Shingō. Mientras estuvo en Japón, se afirma que viajó, aprendió y finalmente murió a la edad de 106 años. Su cuerpo estuvo expuesto en la cima de una colina durante cuatro años. Según las costumbres de la época, los huesos de Jesús fueron recogidos, atados y enterrados en un montículo. También hay un museo en Japón que afirma tener evidencia de estas afirmaciones.

En el yazidismo, se piensa en Jesús como una "figura de luz" que no podía ser crucificado. Esta interpretación podría tomarse del Corán o de los gnósticos.

En el arte, el simbolismo y las devociones

Desde la crucifixión de Jesús, la cruz se ha convertido en un elemento clave del simbolismo cristiano, y la escena de la crucifixión ha sido un elemento clave del arte cristiano, dando lugar a temas artísticos específicos como el Ecce Homo, La Resurrección de la Cruz, el Descenso de la Cruz y Entierro de Cristo.

La Crucifixión, vista desde la Cruz de Tissot presentaba un enfoque novedoso a finales del siglo XIX, en el que se representaba la escena de la crucifixión desde la perspectiva de Jesús.

El simbolismo de la cruz, que es hoy uno de los símbolos cristianos más reconocidos, se usó desde los primeros tiempos cristianos y Justino Mártir, que murió en 165, lo describe de una manera que ya implica su uso como símbolo, aunque el crucifijo apareció más tarde. Maestros como Caravaggio, Rubens y Tiziano han representado la escena de la crucifixión en sus obras.

Varios cristianos siguen devociones basadas en el proceso de la crucifixión y los sufrimientos de Jesús. Las Estaciones de la Cruz siguen una serie de etapas basadas en las etapas involucradas en la crucifixión de Jesús, mientras que el Rosario de las Santas Llagas se usa para meditar sobre las heridas de Jesús como parte de la crucifixión.

La presencia de la Virgen María bajo la cruz ha sido en sí misma el tema del arte mariano y un simbolismo católico bien conocido, como la Medalla Milagrosa y el Escudo de Armas del Papa Juan Pablo II que lleva una Cruz Mariana. Y varias devociones marianas también implican la presencia de la Virgen María en el Calvario, por ejemplo, el Papa Juan Pablo II declaró que "María estaba unida a Jesús en la Cruz". Obras bien conocidas de arte cristiano de maestros como Rafael (p. ej., la Crucifixión de Mond) y Caravaggio (p. ej., su Entierro) representan a la Virgen María como parte de la escena de la crucifixión.