Cronología de Ussher

La cronología Ussher es una cronología de la historia del mundo del siglo XVII formulada a partir de una lectura literal del Antiguo Testamento por James Ussher, arzobispo de Armagh y primado de toda Irlanda. La cronología a veces se asocia con el creacionismo de la Tierra joven, que sostiene que el universo fue creado hace sólo unos pocos milenios por Dios, como se describe en los dos primeros capítulos del libro bíblico del Génesis. El trabajo de Ussher cayó en descrédito en el siglo XIX.

Publicada en 1650, el título completo de la obra de Ussher en latín es Annales Veteris Testamenti, a prima mundi origine deducti, una cum rerum Asiaticarum et Aegyptiacarum Chronico, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto. ("Anales del Antiguo Testamento, deducidos de los primeros orígenes del mundo, la crónica de los asuntos asiáticos y egipcios producidos en conjunto desde el comienzo del tiempo histórico hasta los inicios de los Macabeos").

Did you mean:

Ussher 's work was his contribution to the long-running theological debate on the age of the Earth. This was a major concern of many Christian scholars over the centuries.

La cronología a veces se denomina cronología Ussher-Lightfoot porque John Lightfoot publicó una cronología similar en 1642-1644. Este, sin embargo, es un nombre inapropiado, ya que la cronología se basa únicamente en el trabajo de Ussher y no en el de Lightfoot. Ussher dedujo que el primer día de la creación fue el 22 de octubre de 4004 a. C. en el proléptico calendario juliano, cerca del equinoccio de otoño. Lightfoot dedujo de manera similar que la Creación comenzó al anochecer cerca del equinoccio de otoño, pero en el año 3929 a.C.

La fecha propuesta por Ussher de 4004 a.C. difería poco de otras estimaciones con base bíblica, como las de José ben Halafta (3761 a.C.), Beda (3952 a.C.), el casi contemporáneo Escaligero (3949 a.C.) BC), Johannes Kepler (3992 aC) o Sir Isaac Newton (c. 4000 aC). Ussher fue influenciado por el mismo relato que el Libro apócrifo de Jaser, que fecha el diluvio mundial en 2349 a.C. y el nacimiento de Taré en 2127 a.C. La fecha del 4000 a.C. como creación de Adán estuvo, al menos parcialmente, influenciada por la creencia generalizada de que la Tierra tenía aproximadamente 5.600 años (2.000 desde Adán hasta Abraham, 2.000 desde Abraham hasta el nacimiento de Cristo, y 1.600 años desde Cristo hasta Ussher), correspondiente a los seis días de la Creación, basándose en que "un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día" (2 Pedro 3:8). Se creía que esta tradición indicaba que Jesús regresaría en el año 2000 d.C., más de seis mil años después del 4004 a.C. Los defensores modernos de esta interpretación sostienen que la fecha de creación 4004 a. C. podría ser inexacta.

Did you mean:

Ussher 's methods

Las cronologías de Ussher y otros eruditos bíblicos se correspondían tan estrechamente porque utilizaron prácticamente el mismo método para calcular eventos clave registrados en la Biblia. Establecer las cronologías es complicado por el hecho de que la Biblia fue compilada por diferentes autores a lo largo de varios siglos con largos intervalos cronológicos, lo que dificulta hacer una simple suma de edades y fechas bíblicas. En su artículo sobre el calendario de Ussher, James Barr ha identificado tres períodos distintos que Ussher y otros tuvieron que abordar:

1. "Creación a la migración de Abraham." Esta sección es bastante fácil de calcular, utilizando los datos cronológicos en Génesis 5 y 11, que da un linaje masculino no roto, con números de años, de la creación a Abraham siendo llamado fuera de Ur de los caldeos. Ussher utilizó la cronología encontrada en el texto Masorético en lugar de las cronologías alternativas encontradas en el Pentateuco Septuaginta y Samaritano. Ussher fijó este período como 2082 años, de 4004 a 1922 A.C.
2. "La migración de Abraham al templo de Salomón". Ussher escribió que el tiempo de salir de Harán al Éxodo fue de 430 años (basado en los descendientes de Abraham sufriendo un período de 400 años de persecución, comenzando 30 años después de que Abraham partiera de Harán) 1 Reyes 6 declara que 480 años pasaron del Éxodo al comienzo de la construcción del templo de Salomón en el cuarto año del reinado de Salomón. Así se sentaron los cimientos del templo 910 años después de que Abraham abandonara Harán; estos 910 años pasaron de 1922 a 1012 A.C.
3. "Período del templo puesto al cautiverio de Babilonia." Este período es el más difícil de calcular, debido a dificultades repetidas en la correlación de los años regales de los reinos de Judá e Israel. La simple adición de los reinados de los reyes de Judá resulta en un total de 430 años, pero al plantear algunos reinados superpuestos, Ussher acorta esto a 424 años: 1012 a 588 A.C.

Después de contar los años desde la creación hasta los últimos reyes de Judá, Ussher usó 2 Reyes 25:27 para establecer el período de tiempo desde la creación hasta el ascenso del rey babilónico Amel-Marduk (también conocido como Evil-Merodac). Luego utilizó información de fuentes babilónicas, griegas y romanas para fijar la fecha de la entronización de Amel-Marduk en el 562 a.C. (después de la muerte de Nabucodonosor), de la que pudo deducir una creación en el 4004 a.C..

Al fijar la fecha de Jesús' Desde su nacimiento, Ussher tuvo en cuenta un error cometido por Dionysius Exiguus, el fundador del sistema de numeración Anno Domini. Ussher eligió el año 5 a.C. como el año del nacimiento de Cristo porque Josefo indicó que la muerte de Herodes el Grande ocurrió en el año 4 a.C. Por tanto, para que el Evangelio de Mateo fuera correcto, Jesús no pudo haber nacido después de esa fecha.

La época en la que ocurrió la Creación fue objeto de considerable debate teológico en la época de Ussher. Muchos eruditos propusieron que había tenido lugar en la primavera, el comienzo de la expansión de las culturas babilónica, caldea y otras. cronologías. Otros, incluido Ussher, pensaron que era más probable que hubiera ocurrido en otoño, en gran parte porque esa estación marcaba el comienzo del año judío.

Ussher redujo aún más la fecha utilizando el calendario judío para establecer el "primer día" de la creación como un domingo cerca del equinoccio de otoño. El día de la semana era un cálculo inverso de los seis días de la creación, con Dios descansando en el séptimo, que en el calendario judío es el sábado; por lo tanto, la Creación comenzó en domingo. Las tablas astronómicas que probablemente utilizó Ussher fueron las Tabulae Rudolphinae de Kepler (Tablas Rudolphine, 1627). Usándolos, habría concluido que el equinoccio ocurrió el martes 25 de octubre, sólo un día antes del día tradicional de su creación, el cuarto día de la semana de la Creación, el miércoles, junto con el Sol, la Luna y las estrellas Génesis 1.:dieciséis. Las ecuaciones modernas sitúan el equinoccio de otoño del 4004 a. C. el domingo 23 de octubre (según el calendario juliano).

La comprensión de Ussher sobre la creación sitúa el "primer día" mencionado en Génesis 1:5 el 23 de octubre, pero con un mensaje de "pre-creación" evento, que identificó como el "principio de los tiempos" ocurrido la noche anterior. Ussher se refirió a su datación de la creación en la primera página de Annales en latín y en la primera página de su traducción póstuma al inglés Annals of the World (1658). En el siguiente extracto de la traducción al inglés, la frase "en el año del calendario juliano" se refiere al Período Juliano, del cual el año 1 es el 4713 a.C., y por tanto el año 710 es el 4004 a.C.

Al principio Dios creó el cielo y la tierra. Ge. 1:1 Este comienzo del tiempo, según nuestra cronología, ocurrió al comienzo de la noche anterior al día 23 de octubre en el año del Calendario Juliano, 710.

Ussher ofrece un momento ligeramente diferente en su "Epístola al lector" en sus obras en latín e inglés: "Deduzco que el tiempo desde la creación hasta la medianoche del 1 de enero del 1 d.C. fue 4003 años, setenta días y seis horas." Seis horas antes de la medianoche serían las 6 de la tarde.

Did you mean:

Ussher 's chronology today's

A mediados del siglo XIX, la cronología de Ussher fue objeto de un ataque cada vez mayor por parte de los partidarios del uniformismo, quienes argumentaban que la "Tierra joven" era incompatible con la visión cada vez más aceptada de una Tierra mucho más antigua que la de Ussher. Se aceptó generalmente que la Tierra tenía decenas, quizá incluso cientos de millones de años. Ussher también cayó en descrédito entre los teólogos; En 1890, el profesor de Princeton William Henry Green escribió un artículo muy influyente en la Bibliotheca Sacra titulado "Primeval Chronology" en el que criticó duramente a Ussher. Él concluyó:

Concluimos que las Escrituras no proporcionan datos para una computación cronológica antes de la vida de Abraham; y que los registros mosaicos no fijan y no estaban destinados a fijar la fecha exacta del Diluvio o de la creación del mundo.

El teólogo igualmente conservador B. B. Warfield llegó a la misma conclusión en "Sobre la antigüedad y la unidad de la raza humana", comentando que "es sumamente precario sacar inferencias cronológicas a partir de datos genealógicos. mesas".

La cronología del arzobispo Ussher ha sido objeto de críticas artísticas en los últimos años, incluso en la obra Inherit the Wind (basada en el juicio del mono de Scopes) y la novela de fantasía Good Presagios que alega que es inexacto "por casi un cuarto de hora".

Did you mean:

A different viewpoint comes from Stephen Jay Gould, who, while totally disagreeing with Ussher 's chronology, nevertheless wrote:

Voy a defender la cronología de Ussher como un esfuerzo honorable por su tiempo y argumentando que nuestro habitual ridículo sólo registra una penuria lamentable basada en el uso equivocado de los criterios actuales para juzgar un pasado lejano y diferente.

Ussher representó lo mejor de la beca en su tiempo. Formaba parte de una tradición de investigación sustancial, una gran comunidad de intelectuales trabajando hacia un objetivo común bajo una metodología aceptada.