Críticas a la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Las críticas a la Iglesia Adventista del Séptimo Día incluyen observaciones hechas sobre sus enseñanzas, estructura y prácticas o desacuerdos teológicos por parte de varios individuos y grupos.

Principales críticas

Uno de los primeros críticos más destacados de la iglesia fue D. M. Canright, uno de los primeros líderes del movimiento a finales del siglo XIX que apostató y se retractó, pero luego lo abandonó y se convirtió en pastor bautista.

A mediados del siglo XX, el evangélico Walter Martin y el Christian Research Institute concluyeron que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es un organismo cristiano legítimo con algunas doctrinas heterodoxas y declararon: "Son sólidas en cuanto a la gran Nueva Doctrinas del Testamento que incluyen la gracia y la redención a través de la ofrenda vicaria de Jesucristo "una vez para siempre". Sin embargo, otros eruditos como el teólogo calvinista Anthony A. Hoekema, que no estaba de acuerdo con la visión adventista de que la teología de Jacobus Arminius estaba en línea con el adventismo, creían que el adventismo se basaba en una corriente de teología wesleyana/arminiana, y agrupó el adventismo del séptimo día con el mormonismo, los testigos de Jehová y la ciencia cristiana en su libro Las cuatro sectas principales.

En los debates sobre la inspiración de Elena de White durante la década de 1970, los adventistas Walter T. Rea y Ronald Numbers escribieron libros criticando a Elena de White y acusándola de plagiar a autores vitalistas. Esto revivió una controversia que surgió por primera vez a finales del siglo XIX, cuando Conybeare y Howson demandaron a White y a su editor por supuestamente plagiar su libro de 1855, Vida y epístolas del apóstol Pablo, al preparar su propio libro, < i>Bocetos de la vida de Pablo.

La crítica más reciente y completa de Elena de White es un libro bien documentado y con muchas fuentes, Ellen G. White a Psychobiography, de Steve Daily, un historiador de la iglesia y psicólogo autorizado. Este libro describe la patología de Elena G. de White, la mujer "profética" cofundador de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. En referencia a este explosivo volumen, John Dart, veterano editor de religión de Los Angeles Times, escribió "una obra devastadora". Lo que Números y Rea empezaron, este libro terminará."

Doctrina de la Iglesia

Puntos de vista trinitarios

Algunos críticos cristianos del adventismo sostienen que la visión adventista actual de la Trinidad no es ortodoxa y/o constituye triteísmo.

Varios eruditos adventistas del séptimo día han reconocido que la visión adventista de la Trinidad tiende a diferir en algunos aspectos de la visión cristiana tradicional heredada de la doctrina. Según el Dr. Jerry Moon, profesor emérito del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, Elena de White, cofundadora de la iglesia, enseñó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres seres distintos pero están unidos como uno en el Deidad.

Moon explica que Elena de White fue criada trinitaria pero adoptó un punto de vista diferente al tradicional y sostiene que los escritos posteriores de White sobre la Trinidad no son los mismos que el punto de vista rechazado por los primeros adventistas.

El crítico A. Leroy Moore sostiene que los adventistas rechazan el punto de vista ortodoxo, y sostiene que el punto de vista probablemente habría sido tildado de arriano por los ortodoxos.

"Lo que James [SDA cofundador James White, marido de Ellen White] y los otros hombres se opusieron, somos tan opuestos como ellos. Ahora, su solución a eso, en ese momento, no veían ninguna solución conservando el concepto de la Trinidad y deshacerse de sus distorsiones. Pero, en realidad, hemos sido fieles a su compromiso, y no sé de nada a lo que se oponían, en oponerse al trinitarismo, a lo que tampoco nos hemos opuesto". En 1876, James White discutió las diferencias entre los Bautistas del Séptimo Día y los Adventistas del Séptimo Día, observó: "Los adventistas del S. D. mantienen la divinidad de Cristo tan cerca de los trinitarios, que no aprendimos ningún juicio aquí".

"Un desarrollo importante [en el adventismo] desde 1972 ha sido la búsqueda de articular presuposiciones bíblicas que fundamentan una doctrina bíblica de la Trinidad, claramente diferenciada de las presuposiciones dualistas que subgirieron las declaraciones tradicionales del credo."

"De muchas maneras las suposiciones filosóficas y las presuposiciones de nuestra visión del mundo son diferentes del cristianismo tradicional y traen diferentes perspectivas sobre algunos de estos viejos temas. No aceptamos la cosmovisión y metafísica tradicional platónica dualista que fueron fundamentales para la teología de la Trinidad de los padres de la iglesia, uno de ellos es el concepto de la inmortalidad del alma."

Cristología

El Christian Research Institute ha alegado que el adventismo enseña que Cristo tenía una naturaleza pecaminosa. Los adventistas sostienen que Cristo vino como plenamente hombre y, sin embargo, plenamente divino, y cubriendo la naturaleza de Cristo afirman que Jesucristo heredó la naturaleza caída de Adán que se ha transmitido a toda la humanidad, pero que no pecó. Tal creencia se basa en los siguientes textos:

"Porque lo que la ley no podía hacer en que era débil por la carne, Dios lo hizo enviando a su propio Hijo en la semejanza de la carne pecadora, por causa del pecado: Él condenó el pecado en la carne" (Romanos 8:3 NRV)

"Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda simpatizar con nuestras debilidades, sino que fue en todos los puntos tentados como somos, sin pecado." (Hebreos 4:15 NRV)

"...concertando a su Hijo (Jesús), que fue descendido de David según la carne..." (Romanos 1:3 ESV)

"Por lo tanto, en todas las cosas Tenía que ser hecho como Sus hermanos, para ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en cosas relativas a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo." (Hebreos 2:17 NRV)

La doctrina adventista es que Dios tomó "la naturaleza del hombre en su condición caída", pero sin embargo "Cristo no participó en lo menos en su pecado", lo que muestra a Cristo con post caída de la humanidad, pero una iniquidad de Adán antes de la caída Los adventistas del torrente creen que Jesús estaba con todas las debilidades morales y fragilidades que los humanos ordinarios experimentan. Sin embargo, no tenía la propensión al pecado. Cristo podría ser probado por la tentación, pero como Adán antes de la caída, no tenía los deseos impíos o inclinaciones pecaminosas de la humanidad. Ellen White dice: "El Señor Jesús vino a nuestro mundo, no para revelar lo que un Dios podía hacer, sino lo que un hombre podía hacer, por la fe en el poder de Dios para ayudar en cada emergencia. El hombre es, a través de la fe, un partícipe en la naturaleza divina, y para vencer toda tentación con la que está asolado."

A pesar de esto, logró resistir la tentación tanto interna como externa, y vivió una vida perfectamente obediente. Por tanto, Jesús se presenta como el ejemplo supremo cuyas huellas deben seguir los cristianos. El hecho de que haya vencido completamente el pecado, a pesar de no tener ninguna ventaja sobre otros seres humanos, demuestra que nosotros también podemos vivir una vida de completa obediencia confiando en él. Elena de White afirma: “El Señor Jesús vino a nuestro mundo, no para revelar lo que un Dios puede hacer, sino lo que un hombre puede hacer, mediante la fe en el poder de Dios para ayudar en cada emergencia”. El hombre, a través de la fe, debe ser partícipe de la naturaleza divina y superar toda tentación que lo asalte."

Los adventistas son creyentes firmes que la gente es salva por la fe y no por obras, sin embargo las obras son los frutos necesarios que son prueba de que Dios realmente se da un lugar en nuestras vidas.

Y:

"A pesar de que los pecados de un mundo culpable fueron colocados sobre Cristo, a pesar de la humillación de tomar sobre sí mismo nuestra naturaleza caída, la voz del cielo le declaró ser el Hijo del Eterno

—Ellen White, El deseo de la edad, p. 112.

Juicio investigador y salvación

La doctrina del Juicio Investigativo se define en la lista de creencias fundamentales de la Iglesia. Al revisar esta doctrina exclusivamente adventista del séptimo día, los críticos no adventistas sostienen que no es una enseñanza bíblica.

Los adventistas responden que la doctrina del Juicio Investigativo no se trata de geografía celestial, que un juicio de obras es compatible con el evangelio y que Escrituras como 1 Pedro 4:17 y Mateo 25 enseñan un final. juicio del tiempo de la Iglesia. Creen que el "evangelio del fin de los tiempos" de Apocalipsis 14:6-12 no sonó en el primer siglo pero se aplica a nuestro tiempo. Además, muchos eruditos adventistas interpretan que las referencias en Hebreos tienen que ver con la inauguración del santuario celestial, tomando Hebreos 6:19–20 como paralelo a Hebreos 10:19–20, una visión compartida con ciertos eruditos bíblicos de otras religiones, en lugar de el evento del Día de la Expiación según lo interpretan los críticos.

La esencia de la tipología santuario del Antiguo Testamento que los adventistas confían en su escatología puede resumirse como sigue:

Los servicios del santuario enfatizaron tres aspectos de la obra de Cristo para nosotros: sacrificio, mediación y juicio.

En cuanto a la fecha de 1844, Walter Martin escribió:

No sea que nadie que lea las diversas cuentas del surgimiento del "Millerismo" en los Estados Unidos llegue a la conclusión de que Miller y sus seguidores eran "campos" o "herramientas de Satanás", los siguientes hechos deben ser conocidos: El movimiento de Despertar el Gran Adviento que azotó el Atlántico de Europa fue reforzado por una tremenda ola de beca bíblica contemporánea. Aunque el propio Miller carecía de formación teológica académica, en realidad decenas de eruditos proféticos en Europa y Estados Unidos habían borrado las opiniones de Miller antes de que él mismo los anunciara. En realidad, sólo fue una voz más que proclamaba el cumplimiento 1843/1844 de Daniel 8:14, o el período de 2300 años supuestamente datado del 457 a.C. y terminando en A.D. 1843-1844.

Catolicismo en escatología

Al igual que los reformadores protestantes, algunos escritos de Elena de White hablan en contra de la Iglesia Católica en preparación para un nefasto papel escatológico como antagonista de la iglesia remanente de Dios (la Iglesia Adventista del Séptimo Día) y que el papado es el bestia que emerge del mar (Ap 13). Muchos reformadores protestantes como Martín Lutero, John Knox, William Tyndale y otros tenían creencias similares sobre la Iglesia católica y el papado cuando se separaron de la Iglesia católica durante la reforma. A diferencia de la mayoría de las denominaciones protestantes, la Iglesia Adventista se opone al movimiento ecuménico.

Soteriología

El adventismo del séptimo día ha sido atacado por supuestamente sostener puntos de vista soteriológicos semipelagianos; por ejemplo, Roger E. Olson dijo: "Los mormones y los adventistas del séptimo día han tendido a promover puntos de vista semipelagianos sobre la salvación, aunque estos últimos han tendido a promover puntos de vista semipelagianos sobre la salvación". estado moviéndose más hacia el cristianismo protestante ortodoxo en la segunda mitad del siglo XX".