Crítica literaria marxista

El marxismo fue introducido por Karl Marx. La mayoría de los críticos marxistas que escribían en lo que cronológicamente podría especificarse como el período inicial de la crítica literaria marxista, se suscribieron a lo que se ha dado en llamar "marxismo vulgar". En este pensamiento de la estructura de las sociedades, los textos literarios son un registro de la superestructura, que está determinada por la base económica de cualquier sociedad dada. Por lo tanto, los textos literarios son un reflejo de la base económica en lugar de "las instituciones sociales de las que se originan", ya que todas las instituciones sociales, o más precisamente las relaciones humano-sociales, están determinadas en última instancia por la base económica.

Según los marxistas, incluso la literatura misma es una institución social y tiene una función ideológica específica, basada en los antecedentes y la ideología del autor. El crítico literario y teórico cultural inglés Terry Eagleton define la crítica marxista de esta manera: "La crítica marxista no es simplemente una 'sociología de la literatura', preocupada por cómo se publican las novelas y si mencionan a la clase trabajadora. Su objetivo es explicar la obra literaria. más plenamente; y esto significa una atención sensible a sus formas, estilos y significados. Pero también significa captar esas formas, estilos y significados como el producto de una historia particular". En la crítica marxista, la lucha de clases y las relaciones de producción son los instrumentos centrales del análisis.

Historia

Los estudios de Karl Marx han proporcionado una base para gran parte de la teoría y la investigación socialistas. El marxismo tiene como objetivo revolucionar el concepto de trabajo mediante la creación de una sociedad sin clases basada en el control y la propiedad de los medios de producción. En tal sociedad, los medios de producción (la base en la metáfora arquitectónica que usa Marx para analizar y describir la estructura de cualquier sociedad dada en la historia humana escrita) son poseídos en común por todas las personas en lugar de ser propiedad de una clase dominante de élite. Marx creía que el determinismo económico, el materialismo dialéctico y la lucha de clases eran los tres principios que explicaban sus teorías. (Aunque Marx atribuye una función teleológica a lo económico, no es determinista. Como escriben él y Friedrich Engels en El Manifiesto Comunista, la lucha de clases en su fase capitalista bien podría terminar "en la ruina común de las clases contendientes", y como argumenta Terry Eagleton en Why Marx Was Right, "el capitalismo puede usarse para construir el socialismo, pero no hay ningún sentido en el que la todo el proceso histórico está trabajando secretamente hacia este objetivo").La burguesía (clase dominante que controla y posee los medios de producción) y el proletariado (clase subordinada: los que no poseen ni controlan los medios de producción) fueron las únicas dos clases que se involucraron en una interacción hostil para lograr la conciencia de clase. (En el pensamiento de Marx, es sólo el proletariado, la clase obrera, la que debe alcanzar la conciencia de clase. La burguesía ya es bastante consciente de su posición y poder en el paradigma capitalista. Como individuos, los trabajadores saben que están siendo explotados con el fin de para producir plusvalía, el valor producido por el trabajador que es apropiado por los capitalistas, sin embargo, la clase obrera debe darse cuenta de que están siendo explotados no solo como individuos sino como clase. conciencia). Marx creía que toda la historia pasada es una lucha entre clases económicas hostiles y competidoras en estado de cambio. Marx y Engels colaboraron para producir una variedad de publicaciones basadas en el capitalismo, las luchas de clases y los movimientos socialistas.

Estas teorías e ideologías se pueden encontrar en tres trabajos publicados:

• El Manifiesto Comunista
• Prefacio a la Contribución a la crítica de la economía política (1859)
• Das Kapital o Capital (1867)

La primera publicación del Manifiesto Comunista (1848) sostiene que "la historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases". Como la lucha de clases es la sala de máquinas de la historia, para comprender el curso de la historia, se deben analizar las relaciones de clase que tipifican las diferentes épocas históricas, los antagonismos y las formas de lucha de clases encarnadas en tales relaciones de clase. Esto implica el desarrollo de la conciencia de clase y sigue a los movimientos revolucionarios que desafían a las clases dominantes. Se extiende a calificar el éxito de estas revoluciones en el desarrollo de nuevos modos de producción y formas de organización social.

A diferencia del Manifiesto, el Prefacio a la Contribución a la crítica de la economía política (1859) y El capital (1867) se centran en la lógica de desarrollo de un sistema, más que en la lucha de clases. Estos proporcionan una explicación alternativa del desarrollo histórico y enfatizan las contradicciones autodestructivas y la ley de movimiento de modos de producción específicos. El prefacio sostiene que la organización económica de la sociedad consiste en un patrón distintivo de fuerzas y relaciones de producción. De esta base surge una superestructura política e ideológica compleja, donde el desarrollo económico impacta el progreso social.

El capital estaba más preocupado por la génesis y la dinámica del capitalismo. Como afirma Mclellan (1971), "se refiere a la lucha de clases principalmente en el contexto de la lucha entre el capital y el trabajo, dentro del capitalismo, más que sobre su supresión". El capital estaba menos preocupado por pronosticar cómo sería derrocado el capitalismo que por considerar cómo se había desarrollado y cómo funcionaba. La clave para comprender esta lógica era la "forma mercantil de las relaciones sociales", una forma que se desarrolló más plenamente solo en el capitalismo.

Ideologías

Es a través de las teorías de la lucha de clases, la política y la economía que surgió la crítica literaria marxista. El pensamiento detrás de la crítica marxista es que las obras literarias son meros productos de la historia que pueden analizarse observando las condiciones sociales y materiales en las que fueron construidas. El Capital de Marx afirma que "el modo de producción de la vida material determina en conjunto el proceso de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino por el contrario su ser social, lo que determina su conciencia". En pocas palabras, la situación social del autor determina los tipos de personajes que se desarrollarán, las ideas políticas mostradas y las declaraciones económicas desarrolladas en el texto.

El desarrollo de la crítica marxista

Aunque Marx y Engels detallaron las teorías del socialismo a mediados del siglo XIX, no fue hasta la década de 1920 que se sistematizó la teoría literaria marxista. El mayor impulso para esta estandarización se produjo después de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia. El evento instigó un cambio en la creencia en torno a los ideales socialistas en el gobierno y la sociedad. Mientras se desarrollaban estos ideales, el realismo socialista se aceptaba como la forma más elevada de literatura, una teoría basada en un movimiento artístico que describía y glorificaba la lucha del proletariado por el progreso social. Estas ideas guiaron tanto la creación literaria como la crítica literaria oficial en la Unión Soviética. donde las obras se centraron en la vida de las diferentes clases. En los años transcurridos desde entonces, las creencias de algunas escuelas marxistas con respecto a la teoría literaria se han modificado para reconocer que la creación literaria es el resultado tanto de la inspiración subjetiva como de la influencia objetiva del entorno del escritor. Este sistema de creencias se basa en las clases sociales, así como en el desarrollo económico y político de la sociedad. Así, las teorías de Marx se entrelazaron con las ideologías emergentes del nuevo movimiento ruso y se extendieron por todo el mundo.

Criticando las obras literarias a través de la lente marxista

Criterios

El punto de vista de los marxistas hacia las obras literarias es que no son "obras creadas de acuerdo con un patrón artístico perpetuo, sino como "consecuencias" de factores económicos e ideológicos que son específicos de ese período de tiempo". Criticar la obra literaria desde la perspectiva de un marxista implica hacerse estas preguntas:

• ¿Cuál es el papel de la clase en dicha obra literaria?
• ¿Cómo luchan los protagonistas/personajes contra la opresión?
• ¿El trabajo defiende los valores marxistas (ya sea implícita o explícitamente) o se opone a ellos?
• ¿Cómo es discutida la opresión por la obra? ¿Se dejan de lado los problemas que obstaculizan la sociedad o se condenan en otros lugares?
• ¿Se proponen respuestas idealistas a los problemas que se enfrentan en la obra literaria?

En última instancia, el fundamento central de la crítica marxista se establece sobre estas preguntas, ya que Marx dijo una vez que "el escritor puede muy bien servir a un movimiento de la historia como portavoz, pero, por supuesto, no puede crearlo".

Aplicación de criterios

"La explicación sociológica del conflicto social de Karl Marx es una de las explicaciones más poderosas, ha planteado que la noción de una lucha de clases entre el proletariado y la burguesía es inevitable dentro de un sistema capitalista.El conflicto social que se gesta entre las clases está bien representado en An Incident de Lu Xun, donde Xun describe su experiencia de "mal genio" en la capital "Pekín" (actualmente Beijing) durante el invierno de 1917; comienza hablando de cómo una anciana que está vestida con "ropa andrajosa" quedó atrapada en el pozo debido a los fuertes vientos que "revoloteaban" su "chaqueta desabrochada y hecha jirones". Xun describe cómo se sintió "disgustado" e incrédulo de que el hombre del rickshaw ayudara a la anciana que estaba tendida en el suelo; él creía que la anciana estaba ''actuando herida'' para ganarse la simpatía y la ayuda del hombre del rickshaw. Hacia el final del incidente, en un intento por apagar sus sentimientos de vergüenza y culpa,La actitud de Xun hacia la anciana y el conductor del rickshaw es representativa de la visión clasista burguesa hacia el proletariado, que en este caso son "la anciana y el conductor del rickshaw"; una actitud apática y egoísta hacia las personas en peligro.