Crítica ideológica

La crítica ideológica es un método de crítica retórica que se ocupa de criticar los textos por la ideología dominante que expresan mientras silencian las ideologías opuestas o contrarias. Fue iniciado por un grupo de académicos aproximadamente a fines de la década de 1970 hasta mediados de la década de 1980 en universidades de los Estados Unidos. Los principales estudiosos de la crítica ideológica fueron Michael Calvin McGee en la Universidad de Iowa y Phillip Wander en la Universidad Estatal de San José. El artículo de Wander de 1983, "El giro ideológico en la crítica moderna", y su artículo de 1984, "La tercera persona: un giro ideológico en la teoría retórica".siguen siendo dos de los artículos más importantes en el campo. Según Sonja Foss, “el objetivo principal del crítico ideológico es descubrir y hacer visible la ideología o las ideologías dominantes incrustadas en un artefacto y las ideologías que se silencian en él”. Foss también ha mencionado la contribución a la crítica ideológica de varias escuelas teóricas, incluido el marxismo, el estructuralismo, los estudios culturales y el posmodernismo.

Ideografía

Una unidad de análisis en la crítica ideológica, o lo que Sonja Foss llama "rastros de ideología en un artefacto", es el ideograma. Es un símbolo que representa un concepto ideológico y es más de lo que representa el símbolo mismo. Michael Calvin McGee, un renombrado crítico ideológico, postuló que un “ideograma es un término común que se encuentra en el discurso político” que “es una abstracción de alto orden que representa el compromiso colectivo con un objetivo normativo particular pero equívoco y mal definido”. Así, McGee restringió los ideogramas a palabras, palabras que “constituyen un vocabulario de motivos públicos, que autorizan y garantizan acciones públicas”.McGee fomenta el estudio de ideogramas (como "libertad" y "libertad") para ayudar a identificar la posición ideológica de una sociedad. Argumenta que tales términos se utilizan en el discurso como un medio para justificar cuestiones problemáticas dentro de una sociedad. El significado de un ideograma está definido por una sociedad y su cultura y puede cambiar con el tiempo. Los ideogramas no solo tienen que ser de naturaleza positiva, sino que también pueden ser negativos. Por ejemplo, la tiranía y la esclavitud pueden "orientar el comportamiento y las creencias negativamente al calificar un comportamiento inaceptable". McGee señala que para comprender completamente los ideogramas, deben examinarse tanto "diacrónicamente" como "sincrónicamente". Es decir, los ideogramas deben examinarse a lo largo del tiempo para determinar cómo pueden haber cambiado sus significados y deben considerarse todos los ideogramas que se usan en una situación determinada.

¿Quién en democracia se opondría a las acciones tomadas bajo los auspicios de la libertad y la libertad? Hacerlo sería, ideográficamente hablando, antidemocrático. Los ciudadanos de un estado democrático están "condicionados" a creer que la libertad y la libertad son tan fundamentalmente importantes que la sociedad espera que esos ciudadanos simplemente acepten sin cuestionar las acciones que afirman estar en defensa de la libertad y la libertad. Por ejemplo, incluso dentro de los Estados Unidos, la ideografía de la libertad ha cambiado. En el momento de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos (1775–1783), la libertad significaba romper con el gobierno tiránico del Reino de Gran Bretaña. Hoy en día, la libertad significa muchas cosas, incluida la libertad de perseguir los sueños de uno y la libertad de quedarse solo. La gente no está de acuerdo sobre las libertades que son más importantes: la libertad de poseer armas, libertad para tomar decisiones que afectan al propio cuerpo, libertad frente al miedo o la violencia, y libertad de movimiento. Dependiendo de la orientación ideológica de uno, el ideograma de la libertad representa muchas cosas, razón por la cual los políticos pueden utilizarlo con tanta fuerza. Las ideografías triunfan en el discurso político por su incapacidad para ser comprendidas concretamente.

Los ideogramas no necesitan ser sólo verbales; también pueden ser visuales. En 1997, Janis Edwards y Carol Winkler ampliaron la idea del ideograma para incluir imágenes visuales además de palabras escritas. Argumentan que las imágenes pueden actuar como "un punto de referencia visual que forma la base de argumentos sobre una variedad de temas y asuntos" que son utilizados tanto por "élites como por no élites".Al igual que las ideografías textuales de McGee, las ideografías visuales representan valores y objetivos comunes en una cultura determinada, se repiten en diferentes contextos a lo largo del tiempo y se utilizan para validar argumentos y prácticas sociales. Edwards y Winkler mencionan que las imágenes de personas también pueden actuar como ideogramas. “En su construcción, una persona (personaje) es abstraída y elevada al estatus de figura cultural, y se convierte en una superficie para la articulación del personaje político, empleando ideales culturales”. Foss identifica los siguientes pasos en una pieza de crítica ideológica: (1) “formular una pregunta de investigación y seleccionar un artefacto”; (2) “seleccionar una unidad de análisis” (que ella llama “rastros de ideología en un artefacto”); (3) “analizar el artefacto” (que, según Foss, implica identificar la ideología en el artefacto, analizar los intereses a los que sirve la ideología, y descubrir las estrategias utilizadas en el artefacto para promover la ideología); y (4) “escribir el ensayo crítico”.