Crítica del trabajo

La crítica del trabajo o más informalmente el antitrabajo, se refiere a la crítica y al deseo de abolir el trabajo como tal, y no solo a la crítica de las peores formas de lo que los críticos del trabajo a menudo consideran esclavitud asalariada.

La crítica del trabajo puede ser existencial y centrarse en cómo el trabajo puede ser y/o sentirse sin sentido, y se interpone en el camino hacia la autorrealización. Pero la crítica del trabajo también puede resaltar cómo el trabajo excesivo puede dañar la productividad de la sociedad o la sociedad misma. La crítica del trabajo también puede asumir un carácter más utilitario en el que el trabajo simplemente se interpone en el camino de la felicidad humana y de la salud.

Breve historia

La crítica del trabajo existe desde hace mucho tiempo, y muchos pensadores han criticado y deseado la abolición del trabajo. De hecho, las críticas al trabajo humano innecesario se pueden encontrar ya en la antigua Grecia. Un ejemplo de una opinión opuesta es el tratado publicado de forma anónima titulado Ensayo sobre el comercio y el comercio publicado en 1770 que afirmaba que para romper el espíritu de ociosidad e independencia del pueblo inglés, las "casas de trabajo" ideales deberían encarcelar a los pobres. Estas casas debían funcionar como “casas del terror, donde debían trabajar catorce horas al día de tal manera que cuando se descontaba la hora de la comida quedaran doce horas de trabajo completas y completas”.

Puntos de vista como estos se propagaron en las décadas siguientes por ejemplo, Malthus, lo que condujo a la Ley de Enmienda de la Ley de Pobres de 1834.

La batalla de acortar la jornada laboral a diez horas estuvo en curso entre la década de 1840 y aproximadamente 1900. Sin embargo, el establecimiento de la jornada laboral de ocho horas fue significativamente más rápido, y estos movimientos sociales de jornada reducida alineados contra el trabajo lograron deshacerse de las dos horas laborales. entre mediados de la década de 1880 hasta 1919. Durante esta época, los reformadores argumentaron que la mecanización no solo debía proporcionar bienes materiales, sino también liberar a los trabajadores de la "esclavitud", y les introdujeron el "deber" de disfrutar la vida.

Si bien la capacidad productiva aumentó enormemente con la industrialización, la gente se volvió más ocupada, mientras que uno podría haber esperado que ocurriera lo contrario. Esta era al menos la expectativa entre muchos intelectuales como Paul Lafargue. El liberal John Stuart Mill también predijo que la sociedad llegaría a una etapa en la que el crecimiento terminaría cuando la mecanización satisficiera todas las necesidades reales. Lafargue argumentó que la obsesión que la sociedad parecía tener con el trabajo perjudicaba paradójicamente la productividad, que la sociedad tenía como una de sus principales justificaciones para no trabajar lo menos posible.

Durante 2021, el movimiento contra el trabajo experimentó un rápido crecimiento en línea, especialmente en el subreddit /r/antiwork, que utiliza el lema "¡Desempleo para todos, no solo para los ricos!". A partir de 2022, el subreddit tiene 1,8 millones de miembros y ha ayudado a los trabajadores en la huelga de Kellogg's de 2021.

Pablo Lafargue

En el libro de Lafargue El derecho a ser vago, afirma que: "Es una locura, que la gente luche por el 'derecho' a la jornada laboral de ocho horas. O sea, ocho horas de servidumbre, explotación y sufrimiento, cuando es por el ocio, la alegría y la autorrealización por lo que se debe luchar, y por el menor número posible de horas de esclavitud".

La automatización, que ya había avanzado mucho en la época de Lafargue, podría haber reducido fácilmente la jornada laboral a tres o cuatro horas al día. Esto habría dejado una gran parte del día para las cosas que él diría que realmente queremos hacer: pasar tiempo con amigos, relajarnos, disfrutar de la vida, ser perezosos. La máquina es la salvadora de la humanidad, argumenta Lafargue, pero sólo si el tiempo de trabajo que libera se convierte en tiempo de ocio. Puede ser, debería ser, pero rara vez lo ha sido. El tiempo que se libera se convierte, según Lafargue, generalmente en más horas de trabajo, que en su opinión son solo más horas de trabajo y trabajo pesado.

Bertrand Russell

El libro de Russell Elogio de la ociosidad es una colección de ensayos sobre temas de sociología y filosofía. Russell argumenta que si la carga del trabajo se repartiera por igual entre todos, lo que resultaría en menos horas de trabajo, el desempleo desaparecería. Como resultado, la felicidad humana también aumentaría, ya que las personas podrían disfrutar de su nuevo tiempo libre, lo que aumentaría aún más la cantidad de ciencia y arte. Russell, por ejemplo, afirmó que "los métodos modernos de producción nos han brindado la posibilidad de comodidad y seguridad para todos; hemos elegido, en cambio, tener exceso de trabajo para algunos y hambre para otros. Hasta ahora hemos seguido siendo tan enérgicos como antes". había máquinas; en esto hemos sido unos necios".

Era contemporánea

David graeber

El antropólogo David Graeber ha escrito sobre los trabajos de mierda, que son trabajos sin sentido que no aportan nada que valga la pena, ni siquiera dañan a la sociedad. Graeber también afirma que los trabajos de mierda a menudo no son los peor pagados.

Los trabajos de mierda pueden incluir tareas como estas:

• Vigilar una bandeja de entrada que recibió correos electrónicos y copiarla y pegarla en otro formulario.
• Ser contratado para parecer ocupado.
• Trabajando con botones en un ascensor.
• Haz que los demás se vean o se sientan importantes.
• Roles que existen simplemente porque otras instituciones emplean personas en los mismos roles.
• Empleados que simplemente resuelven problemas que podrían solucionarse de una vez por todas o eliminarse de forma automática.
• Personas que son contratadas para que las instituciones puedan afirmar que hacen algo, que en realidad no están haciendo.
• Trabajos donde lo más importante es sentarse en el lugar correcto, como trabajar en una recepción y reenviar correos electrónicos a alguien que tiene la tarea de leerlos.

Frederic Lordon

En Willing Slaves of Capital: Spinoza and Marx on Desire, el economista y filósofo francés Frédéric Lordon reflexiona sobre por qué las personas aceptan aplazar o incluso reemplazar sus propios deseos y objetivos con los de una organización. "En última instancia, es bastante extraño", escribe, "que la gente debería 'aceptar' ocuparse al servicio de un deseo que originalmente no era el suyo". Lordon argumenta que la rendición de la voluntad se produce a través de la captura por parte de las organizaciones del "deseo básico" de los trabajadores: la voluntad de sobrevivir.

Pero esta voluntad de los trabajadores de alinearse con los objetivos de una empresa se debe no solo a lo que se puede llamar "gerencialismo" (las formas en que una empresa coopta la individualidad a través de salarios, reglas y beneficios), sino a la psicología de la los propios trabajadores, cuyas "psiques... realizan a veces asombrosas hazañas de compartimentación". Entonces, el consentimiento para trabajar en sí mismo se vuelve problemático y preocupante; como se captura en el título del libro de Lordon, los trabajadores son "esclavos dispuestos".

Franco "Bifo" Berardi

Franco Berardi, un pensador autonomista italiano, sugiere en The Soul at Work: From Alienation to Autonomy, que el capitalismo ha aprovechado los deseos modernos de autonomía e independencia:

Ningún deseo, ninguna vitalidad parece existir ya fuera de la empresa económica, fuera del trabajo productivo y de los negocios. El capital pudo renovar su energía psíquica, ideológica y económica, específicamente gracias a la absorción de la creatividad, el deseo y los impulsos individualistas y libertarios de autorrealización.

Trabajadores del conocimiento, o lo que Barardi llama el "cognitariado". están lejos de estar libres de esta cooptación. Las personas en estos trabajos, dice, han sufrido una especie de taylorización de su trabajo a través de la parcelación y la rutinización incluso de las actividades creativas.

Jorge Alliger

En el libro de 2022 Anti-Trabajo: investigaciones psicológicas sobre sus verdades, problemas y soluciones, el psicólogo laboral Alliger propone sistematizar el pensamiento anti-trabajo al sugerir un conjunto de casi 20 proposiciones que caracterizan este tema. Se basa en una amplia variedad de fuentes; algunas de las proposiciones o principios son:

• El trabajo exige sumisión y es perjudicial para la psique humana.
• La idea de que el trabajo es un "bien" es un desarrollo moderno y nocivo.
• Los aspectos tediosos, aburridos y agotadores del trabajo caracterizan la mayor parte del tiempo que se dedica a muchos y probablemente incluso a todos los trabajos.
• El trabajo es subjetivamente "alienante" y sin sentido debido a la falta de conexión honesta de los trabajadores con la organización y sus objetivos y resultados.

Alliger proporciona una discusión de cada proposición y considera cómo los trabajadores, así como los psicólogos, pueden responder mejor a las dificultades y desafíos existenciales del trabajo.

Chico debord

Uno de los fundadores de la Internacional Situacionista en Francia (que ayudó a inspirar la revuelta estudiantil de 1968), Guy Debord escribió el influyente La sociedad del espectáculo (La société du spectacle). Sugirió que, dado que toda la actividad real, incluido el trabajo, se ha encauzado en la producción del espectáculo, no puede haber libertad del trabajo, incluso si el tiempo libre aumenta. Es decir, puesto que el ocio sólo puede ser ocio dentro de las actividades planificadas del espectáculo, y puesto que el trabajo enajenado ayuda a reproducir ese espectáculo, tampoco hay escapatoria del trabajo dentro de los límites del espectáculo. Debord también utilizó el eslogan "NUNCA TRABAJAR", que inicialmente pintó como graffiti, y que en adelante llegó a enfatizar que no podía considerarse un consejo superfluo.

Ética anti-trabajo

La ética anti-trabajo establece que el trabajo tiende a causar infelicidad, por lo tanto, la cantidad de trabajo debe reducirse y/o ese trabajo no debe imponerse por medio de recursos retenidos o medios políticos o normativos. Esto se puede hacer tanto mediante una crítica del trabajo como encontrando formas alternativas de vida. La ética apareció en los círculos anarquistas y ha adquirido prominencia con ensayos como Elogio de la ociosidad y otros ensayos de Bertrand Russell, El derecho al desempleo útil de Ivan Illich y La abolición del trabajo de Bob Black, publicados en 1985.

En arte

El Servicio Sueco de Libertad Pública es un proyecto de arte conceptual que ha estado funcionando desde 2014. Uno de los artistas argumentó en relación con el proyecto que "los cambios en los últimos 200 años más o menos siempre han sido cambios en el poder, aunque no mucho que sea fundamental a la construcción de la sociedad ha cambiado. Estamos en gran parte marinados en la creencia de que el trabajo asalariado debe ser central".