Crítica al protestantismo

La crítica del protestantismo cubre las críticas y preguntas planteadas sobre el protestantismo, la tradición cristiana que surgió de la Reforma protestante. Si bien los críticos elogian la fe cristocéntrica y bíblica del protestantismo, el protestantismo enfrenta críticas principalmente de la Iglesia católica y algunas iglesias ortodoxas orientales principales, aunque las denominaciones protestantes también se han involucrado en la autocrítica y se critican entre sí.

La crítica bíblica católica afirma que el principio Sola scriptura de las iglesias luterana y reformada es inexacto según la doctrina católica.

Si bien la tradición católica está de acuerdo con el protestantismo en que la fe, no las obras, es necesaria para la justificación "inicial", algunos eruditos protestantes contemporáneos como NT Wright afirman que tanto la fe como las obras son necesarias para la justificación.

Fuentes de critica

Históricamente, ciertas obras católicas notables se escribieron como una crítica de una obra protestante. Por ejemplo, cuando los luteranos dieron la Confesión de Augsburgo de 1530, los católicos respondieron con la Confutatio Augustana. Además, Diogo de Payva de Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei de 1578 como respuesta al luterano Martin Chemnitz, quien publicó el Examen del Concilio de Trento de 1565 a 1573.

Mientras que algunos líderes católicos han estado viendo el lado positivo del reformador alemán, Martín Lutero, llamándolo "completamente cristocéntrico" y diciendo que su intención era "renovar la Iglesia y no dividirla", la doctrina católica considera que el protestantismo "sufre de defectos", no poseyendo la plenitud de la verdad y careciendo de "la plenitud de los medios de salvación".

Los protestantes también se dedican a la autocrítica, cuyo objetivo especial es la fragmentación de las denominaciones protestantes. Además, debido al hecho de que el protestantismo no es una tradición monolítica, algunas denominaciones protestantes critican las creencias de otros protestantes. Por ejemplo, las iglesias reformadas critican a las iglesias metodistas por la creencia de esta última denominación en la doctrina de la expiación ilimitada, en un debate a largo plazo entre calvinistas y arminianos.

Críticas a los principios fundacionales

sola escritura

Sola scriptura, uno de los Cinco Principios compartidos por las iglesias luterana y reformada, originado durante la Reforma protestante, es un principio formal de muchas denominaciones protestantes. Las iglesias bautistas también comparten el principio Sola scriptura y afirman que la Biblia es la única fuente de conocimiento, verdad y revelación enviada directamente por Dios, la única Palabra verdadera de Dios, suficiente por sí misma para ser la autoridad suprema de la fe cristiana.

Por el contrario, la Comunión Anglicana y la Iglesia Metodista defienden la doctrina de la prima scriptura, que sostiene que la tradición sagrada, la razón y la experiencia son las fuentes de la doctrina cristiana, pero que, sin embargo, también están subordinadas a la autoridad de la Biblia.

Según Benedicto XVI, la Iglesia católica tiene una visión muy diferente de la Biblia y no se considera una "Religión del libro": "mientras que en la Iglesia [católica] veneramos mucho las Sagradas Escrituras, la fe cristiana es no una 'religión del libro': el cristianismo es la 'religión de la Palabra de Dios'... junto con la Tradición viva de la Iglesia, [la Escritura] constituye la regla suprema de la fe".

Justificación solo por la fe y la gracia

sola fe

En "el quid de las disputas" se encuentran la doctrina de la justificación y la Sola fide, dos de los principios fundamentales del protestantismo.

La inmediata respuesta católica oficial a la Reforma, el Concilio de Trento, afirmó en 1547 la importancia fundamental de la fe como parte de su tradición doctrinal, "por lo tanto, somos considerados justificados por la fe, porque la fe es el principio de la salvación humana, el fundamento y raíz de toda justificación... ninguna de las cosas que preceden a la justificación, ya sea la fe o las obras, merecen la gracia misma de la justificación".

Muchos siglos después, en 1999, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Federación Luterana Mundial encontraron acuerdos doctrinales básicos en la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación, mostrando "un entendimiento común" de la justificación: "Solo por gracia, en la fe en la obra salvífica de Cristo y no por ningún mérito de nuestra parte, somos acogidos por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestro corazón al equiparnos y llamarnos a las buenas obras”. El documento establece que las iglesias ahora comparten "un entendimiento común de nuestra justificación por la gracia de Dios a través de la fe en Cristo".Para las partes involucradas, esto esencialmente resuelve el conflicto de 500 años sobre la naturaleza de la justificación que estaba en la raíz de la Reforma protestante. El Consejo Metodista Mundial reconoció formalmente la Declaración en 2006.

Aunque es un importante paso adelante en el diálogo católico-luterano, la Declaración sigue mostrando las insuperables diferencias de pensamiento que separan a la Iglesia católica de la tradición protestante. Los luteranos defienden la doctrina de Lutero de que "los seres humanos son incapaces de cooperar en su salvación... Dios justifica a los pecadores solo por la fe (sola fide)". Según NT Wright, "Pablo, en compañía de la corriente principal del judaísmo del Segundo Templo, afirma que el juicio final de Dios estará de acuerdo con la totalidad de una vida vivida, de acuerdo, en otras palabras, con las obras". Benedicto XVI en 2006 declaró que "es sólo a Dios ya su gracia que debemos lo que somos como cristianos".

Las iglesias metodistas siempre han enfatizado que ordinariamente tanto la fe como las buenas obras juegan un papel en la salvación; en particular, las obras de piedad y las obras de misericordia, en la teología wesleyana-arminiana, son "indispensables para nuestra santificación". El obispo metodista Scott J. Jones en United Methodist Doctrine dice que la fe siempre es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son el resultado exterior de la verdadera fe, pero sólo son necesarias condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad.

Críticas a la Declaración Conjunta dentro de la Iglesia Católica

La nota del Vaticano en respuesta a la Declaración decía que la fórmula protestante "a la vez justo y pecador", no es aceptable: "En el bautismo se quita todo lo que es realmente pecado, y así, en quien nace de nuevo hay nada que sea aborrecible para Dios. De lo que se sigue que la concupiscencia [deseo desordenado] que queda en los bautizados no es propiamente pecado".

Opinión católica sobre la Gran Apostasía

Según Benedicto XVI, el encuentro del cristianismo con la cultura y la filosofía griegas ilustradas no es una apostasía hacia el paganismo, sino un desarrollo natural en la historia de la Iglesia primitiva; Ratzinger también afirma que la traducción del Antiguo Testamento al griego y el hecho de que el Nuevo Testamento mismo fue escrito en griego son una consecuencia directa de la recepción de la revelación bíblica por parte del mundo helenístico.

Sucesión apostólica

Algunos críticos católicos afirman que la aceptación protestante de la Gran Apostasía implica su no aceptación de la sucesión apostólica en la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas. Al mismo tiempo, varias iglesias protestantes, incluidas las iglesias luteranas, la Iglesia Morava y la Comunión Anglicana, afirman que ordenan a su clero de acuerdo con la sucesión apostólica; en 1922, el patriarca ecuménico ortodoxo oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas.

La Iglesia católica ha rechazado la validez de la sucesión apostólica anglicana, así como la de otras iglesias protestantes, diciendo con respecto a estas últimas que "la proclamación de Sola scriptura condujo inevitablemente a un oscurecimiento de la idea más antigua de la Iglesia y su sacerdocio. Así a través de los siglos, la imposición de manos, ya sea por hombres ya ordenados o por otros, a menudo se abandonó en la práctica. Donde tuvo lugar, no tuvo el mismo significado que en la Iglesia de la Tradición ".

Crítica de la doctrina y las prácticas

Eucaristía

Algunos críticos católicos dicen que las iglesias protestantes, incluidas las tradiciones anglicana, luterana, metodista y reformada, cada una enseña una forma diferente de la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía, con los luteranos afirmando la presencia de Cristo como una unión sacramental, y reformada /Cristianos presbiterianos afirmando una presencia pneumática. Los bautistas, anabaptistas, los hermanos de Plymouth, los testigos de Jehová y otras denominaciones protestantes restauracionistas afirman que la Cena del Señor es un memorial de la muerte de Jesús y consideran que la creencia en la presencia real de Cristo es criptopapista, no bíblica o una mala interpretación de las Escrituras

Confesión y otros sacramentos

Mientras que algunos protestantes, como los luteranos, han retenido el sacramento de la confesión, la mayoría de las denominaciones protestantes no lo hacen.

Oraciones por los muertos

Las tradiciones anglicana y metodista, junto con la ortodoxia oriental, afirman la existencia de un estado intermedio, el Hades, y así oran por los muertos, al igual que muchas iglesias luteranas, como la Iglesia Evangélica Luterana en América, que "recuerda a los fieles difuntos en el Oraciones del Pueblo todos los domingos, incluidos los de los fallecidos recientemente y los conmemorados en el calendario eclesiástico de los santos".

Crítica histórica y eclesiológica

Algunos críticos católicos consideran que las iglesias protestantes son una fuerza negativa que "protesta" y se rebela contra la Iglesia católica. El teólogo católico Karl Adam escribió: "La rebelión de la Iglesia del siglo XVI condujo inevitablemente a la rebelión de Cristo del siglo XVIII, y de allí a la rebelión de Dios del siglo XIX. Y así el espíritu moderno ha sido arrancado de lo más profundo y profundo". más fuertes de su vida, desde su fundamento en el Absoluto, en el Ser autoexistente, en el Valor de todos los valores... En lugar del hombre enraizado en el Absoluto, escondido en Dios, fuerte y rico, tenemos el hombre que se apoya en sí mismo, el hombre autónomo”.

En respuesta a la acusación de Adam hacia el protestantismo, el historiador de la iglesia y teólogo protestante Wilhelm Pauck señaló que "Al resumir... la crítica católica romana de que la Reforma y el protestantismo fueron el resultado de una revuelta contra la Iglesia, concluimos que los líderes católicos romanos del siglo XVI no están exentos de responsabilidad en la ruptura de la unidad de los cristianos", por lo que el cisma entre protestantes y católicos fue una consecuencia inevitable de la Reforma protestante de la que ambas partes deben ser consideradas responsables.

Casos de abuso sexual

Un informe emitido por Christian Ministry Resources (CMR) en 2002 indicó que, contrariamente a la opinión popular, hay más denuncias de pedofilia en las congregaciones protestantes que en las católicas, y que la violencia sexual es cometida con mayor frecuencia por voluntarios que por sacerdotes. También criticó la forma en que los medios informaron sobre los delitos sexuales en Australia. La Comisión Real sobre Respuestas Institucionales al Abuso Sexual Infantil reveló que entre enero de 1950 y febrero de 2015, 4445 personas denunciaron incidentes de abuso sexual infantil en 4765 denuncias. Según los informes, los medios informaron que hasta el 7% de los sacerdotes fueron acusados ​​​​de ser pedófilos, pero ignoraron el mismo informe sobre las iglesias protestantes y los testigos de Jehová; Gerard Henderson declaró:

Son 2504 incidentes o denuncias en el período comprendido entre 1977, cuando se formó la Iglesia Unida, y 2017. Esto se compara con 4445 reclamos con respecto a la Iglesia Católica entre 1950 y 2015. Y la Iglesia Católica es cinco veces más grande que la Iglesia Unida. Además, la Comisión Real no incluyó denuncias en el período de 1950 a 1977 con respecto a las comunidades presbiteriana, congregacional y metodista que se unieron a la Iglesia Unida en 1977. Esto llevaría el número de denuncias más allá de 2.504, especialmente porque parece que los niños El abuso sexual estuvo en su peor momento en las décadas de 1960 y 1970.... Las acusaciones contra la religión de los Testigos de Jehová, sobre una base per cápita, son dramáticamente más altas que las de las iglesias católica o unida.—Gerard  Henderson