Cristina de Pizan
Christine de Pizan o Pisan ()pronunciación francesa:[kʁistin de piz salto] ()
escucha)), nacido Cristina da Pizzano (septiembre 1364 – c. 1430), fue poeta italiano y escritor de corte para el rey Carlos VI de Francia y varios duques franceses.
Christine de Pizan se desempeñó como escritora de la corte en la Francia medieval después de la muerte de su esposo. Los patrocinadores de Christine incluyeron a los duques Luis I de Orleans, Felipe el Atrevido de Borgoña y su hijo Juan el Intrépido. Considerada como una de las primeras obras feministas, su obra incluye novelas, poesía y biografías, y también escribió reseñas y análisis literarios, históricos, filosóficos, políticos y religiosos. Sus obras más conocidas son El libro de la ciudad de las damas y El tesoro de la ciudad de las damas, ambas escritas cuando trabajaba para Juan el Intrépido de Borgoña. Sus libros de consejos para princesas, príncipes y caballeros se mantuvieron impresos hasta el siglo XVI.
En las últimas décadas, el trabajo de Christine ha vuelto a cobrar prominencia gracias a los esfuerzos de los académicos Charity Cannon Willard, Earl Jeffrey Richards, Suzanne Solente, Mathilde Laigle y Marie-Josephe Pinet.
Vida personal
Christine de Pizan nació en 1364 en la República de Venecia, Italia. Era hija de Tommaso di Benvenuto da Pizzano. Su padre se hizo conocido como Thomas de Pizan, llamado así por los orígenes de la familia en el pueblo de Pizzano, al sureste de Bolonia. Su padre trabajó como médico, astrólogo de la corte y Consejero de la República de Venecia. Thomas de Pizan aceptó un nombramiento en la corte de Carlos V de Francia como astrólogo del rey y en 1368 Christine se mudó a París. En 1379 Christine de Pizan se casó con el notario y secretario real Etienne du Castel.
Tuvo tres hijos. Su hija se hizo monja en la abadía dominicana de Poissy en 1397 como compañera de la hija del rey, María. El marido de Christine murió de peste en 1389, un año después de la muerte de su padre. Esto dejó a Christine para mantener a su madre y sus hijos. Cuando trató de cobrar dinero del patrimonio de su esposo, enfrentó demandas complicadas relacionadas con la recuperación de los salarios que aún se le debían a su esposo. El 4 de junio de 1389, en una sentencia sobre una demanda presentada contra ella por el arzobispo de Sens y François Chanteprime, consejeros del rey, Christine fue llamada "damoiselle" y "viuda de Estienne du Castel".
Carrera de escritor
Para mantenerse a sí misma ya su familia, Christine se convirtió en escritora de la corte. En 1393, estaba escribiendo baladas de amor, que llamaron la atención de los mecenas adinerados de la corte. Christine se convirtió en una escritora prolífica. Su participación en la producción de sus libros y su hábil uso del patrocinio en tiempos políticos turbulentos le han valido el título de la primera mujer de letras profesional en Europa. Aunque veneciana de nacimiento, Christine expresó un ferviente nacionalismo por Francia. Afectiva y financieramente, se unió a la familia real francesa, donando o dedicando sus primeras baladas a sus miembros, incluidos Isabel de Baviera, Luis I, duque de Orleans y María de Berry. En 1402, describió a la reina Isabel como "Alta, excelente reina coronada de Francia, princesa muy temible, dama poderosa, nacida en una hora afortunada".
Francia fue gobernada por Carlos VI, quien experimentó una serie de crisis nerviosas que provocaron una crisis de liderazgo para la monarquía francesa. A menudo estaba ausente de la corte y eventualmente solo podía tomar decisiones con la aprobación de un consejo real. La reina Isabeau estaba nominalmente a cargo del gobierno cuando su esposo estaba ausente de la corte, pero no pudo extinguir la disputa entre los miembros de la familia real. En el pasado, Blanca de Castilla había jugado un papel central en la estabilidad de la corte real y había actuado como regente de Francia. Christine publicó una serie de obras sobre las virtudes de la mujer, haciendo referencia a la reina Blanca y dedicándolas a la reina Isabeau.
Christine creía que Francia había sido fundada por los descendientes de los troyanos y que su gobierno por parte de la familia real se adhirió al ideal aristotélico. En 1400 Christine publicó L'Épistre de Othéa a Hector (Carta de Othea a Hector). Cuando se publicó por primera vez, el libro estaba dedicado a Luis de Orléans, el hermano de Carlos VI, quien en la corte era visto como regente potencial de Francia. En L'Épistre de Othéa a Hector Héctor de Troya es instruido en el arte de gobernar y las virtudes políticas por la diosa de la sabiduría Othéa. Christine produjo ediciones de lujo ricamente ilustradas de L'Épistre de Othéa a Hector en 1400. Entre 1408 y 1415, Christine produjo más ediciones del libro. A lo largo de su carrera, produjo ediciones dedicadas del libro con prólogos personalizados para los mecenas, incluida una edición para Felipe el Temerario en 1403 y ediciones para Juan de Berry y Enrique IV de Inglaterra en 1404. El mecenazgo cambió a finales de la Edad Media. Los textos todavía se producían y circulaban como manuscritos en rollo continuo, pero fueron reemplazados cada vez más por el códice encuadernado. Los miembros de la familia real se convirtieron en patrocinadores de los escritores al encargarles libros. A medida que los materiales se abarataron, se desarrolló un comercio de libros, por lo que los escritores y los libreros produjeron libros para la nobleza francesa, que podía permitirse establecer sus propias bibliotecas. Por lo tanto, Christine no tenía un solo patrocinador que la apoyara financieramente de manera constante y se asoció con la corte real y las diferentes facciones de la familia real (Borgoña, Orleans y Berry), cada una con sus propias cortes respectivas. A lo largo de su carrera, Christine emprendió proyectos pagados simultáneos para patrocinadores individuales y posteriormente publicó estos trabajos para su difusión entre la nobleza de Francia.
En 1402, Christine se vio envuelta en una renombrada controversia literaria, la "Querelle du Roman de la Rose". Christine cuestionó los méritos literarios del popular Romance of the Rose de Jean de Meun, que satiriza las convenciones del amor cortés mientras describe críticamente a las mujeres como nada más que seductoras. En medio de los Cien Años' Guerra entre los reyes franceses e ingleses, Christine escribió la alegoría del sueño Le Chemin de long estude en 1403. Escribiendo en primera persona, ella y Cumaean Sibyl viajan juntas y son testigos de un debate sobre el estado de la mundo entre las cuatro alegorías: Riqueza, Nobleza, Caballerosidad y Sabiduría. Christine sugiere que la justicia podría traerla a la tierra un solo monarca que tuviera las cualidades necesarias.
En 1404, Christine hizo una crónica de la vida de Carlos V, retratándolo como el rey ideal y líder político, en Le Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V. La crónica había sido encargada por Felipe el Temerario de Borgoña y en la crónica, Christine emitió un juicio sobre el estado de la corte real. Al elogiar los esfuerzos de Carlos V por estudiar latín, Christine lamentó que sus contemporáneos tuvieran que recurrir a extraños para leerles la ley. Antes de que se completara el libro, Philip the Bold murió y Christine le ofreció el libro a Jean, duque de Berry en 1405 en un intento por encontrar un nuevo mecenas. El sucesor de Philip the Bold, John the Fearless, le pagó 100 libras por el libro en 1406 y recibiría pagos de su corte por libros hasta 1412.
En 1405, Christine publicó Le Livre de la cité des dames (El libro de la ciudad de las damas) y Le Livre des trois vertus (Libro de las Tres Virtudes, conocido como El Tesoro de la Ciudad de las Damas). En Le Livre de la cité des dames, Christine presentó a líderes intelectuales y reales femeninas, como la reina Zenobia. Christine dedicó Le Livre des trois vertus a la delfina Margarita de Nevers, aconsejando a la joven princesa sobre lo que tenía que aprender. Cuando el hijo mayor de la reina Isabel, Luis de Guyena, llegó a la mayoría de edad, Cristina le dirigió tres obras con la intención de promover un gobierno sabio y eficaz. La primera de las tres obras se ha perdido. En el Livre du Corps de policie (El libro del cuerpo político), publicado en 1407 y dedicado al delfín, Cristina elabora un tratado político que analiza y describe las costumbres y gobiernos de las sociedades europeas medievales tardías. Christine favorecía las monarquías hereditarias, argumentando en referencia a las ciudades-estado italianas que estaban gobernadas por príncipes o gremios comerciales, que "tal gobierno no es rentable en absoluto para el bien común". Christine también dedicó varios capítulos a los deberes de un rey como líder militar y describió en detalle el papel de la clase militar en la sociedad.
Guerra civil
Francia estuvo al borde de una guerra civil a gran escala que comenzó en 1405. En 1407, Juan I de Borgoña, también conocido como Juan el Intrépido, sumió a Francia en una crisis cuando ordenó el asesinato de Luis de Orleans. El duque de Borgoña huyó de París cuando se conoció su complicidad en el asesinato, pero fue nombrado regente de Francia en nombre de Carlos VI a finales de 1408 tras su victoria militar en la batalla de Othee. No es seguro quién encargó a Christine que escribiera un tratado sobre la guerra militar, pero en 1410 Christine publicó el manual de caballería, titulado Livre des fais d'armes et de chevalerie (El Libro de las Proezas de Armas y de Caballería). Christine recibió 200 libras del tesoro real a principios de 1411 por el libro. En el prefacio, Christine explicó que publicó el manual en francés para que lo pudieran leer los practicantes de la guerra no versados en latín. El libro comenzaba con una discusión sobre la teoría de la guerra justa propuesta por Honoré Bonet. Christine también hizo referencia a escritores clásicos sobre la guerra militar, como Vegetius, Frontinus y Valerius Maximus. Christine discutió asuntos contemporáneos relacionados con lo que denominó las leyes de la guerra, como la pena capital, el pago de las tropas, así como el tratamiento de los no combatientes y los prisioneros de guerra. Christine se opuso al juicio por combate, pero articuló la creencia medieval de que Dios es el señor y gobernador de la batalla y que las guerras son la ejecución adecuada de la justicia. Sin embargo, reconoció que en una guerra "se cometen muchos y grandes males, extorsiones y hechos gravosos, así como violaciones, asesinatos, ejecuciones forzadas e incendios provocados". Christine limitó el derecho a hacer la guerra a los reyes soberanos porque, como jefes de estado, eran responsables del bienestar de sus súbditos. En 1411, la corte real publicó un edicto que prohibía a los nobles formar un ejército.
Después de que estallara la guerra civil en Francia, Christine en 1413 ofreció orientación al joven delfín sobre cómo gobernar bien, publicando Livre de la paix (El libro de la paz). Livre de la paix iba a ser el último gran trabajo de Christine y contenía formulaciones detalladas de sus pensamientos sobre el buen gobierno. El período estuvo marcado por episodios de guerra civil e intentos fallidos de llevar a John the Fearless ante la justicia por asesinar a su primo. Christine se dirigió directamente a Louis de Guyenne, alentándolo a continuar la búsqueda de la paz en Francia. Ella argumentó que "Todo reino dividido en sí mismo será desolado, y toda ciudad y casa dividida contra sí misma no permanecerá". Christine conocía a Guillermo de Tignonville, un embajador de la corte real, y se refirió a los discursos de Tignonville sobre la guerra civil entre Armagnac y Borgoña. Christine dibujó una visión utópica de un gobernante justo, que podría seguir el consejo de los mayores o más sabios. Al argumentar que la paz y la justicia eran posibles tanto en la tierra como en el cielo, Christine fue influenciada por Dante, a quien se había referido en Le Chemin de long estude. Christine animó al delfín a merecer respeto, administrando justicia con prontitud y dando un ejemplo digno. Christine instó a los jóvenes príncipes a estar disponibles para sus súbditos, evitar la ira y la crueldad, actuar con generosidad, misericordia y veracidad. La interpretación de Christine del príncipe cristiano virtuoso se basó en el consejo de los gobernantes de San Benito, Pedro Abelardo y Cicerón.
En 1414, Christine le regaló a la reina Isabeau una colección lujosamente decorada de sus obras (ahora conocida como British Library Harley 4431). El libro encuadernado contenía 30 de los escritos de Christine y 130 miniaturas. La reina le había pedido que produjera el libro. La obra se destaca por sus iluminaciones en miniatura de calidad; Se representa a la propia Christine y a sus antiguos patrocinadores reales. Como señal de propiedad y autoría, el frontispicio de apertura muestra a la Reina Isabeau recibiendo el libro de Christine.
En 1418, Christine publicó un consuelo para las mujeres que habían perdido a miembros de su familia en la Batalla de Agincourt bajo el título Epistre de la prison de vie Humaine (Carta sobre la prisión de la vida humana ). En él, Christine no expresó ningún optimismo o esperanza de que se pudiera encontrar la paz en la tierra; en cambio, expresó la opinión de que el alma estaba atrapada en el cuerpo y encarcelada en el infierno. El año anterior había presentado la Epistre de la prison de vie Humaine a María de Berry, la administradora del Ducado de Borbón cuyo marido estaba en cautiverio inglés.
Los historiadores suponen que Christine pasó los últimos diez años de su vida en el Convento de los dominicos de Poissy debido a la guerra civil y la ocupación de París por parte de los ingleses. Lejos de la corte real cesó su actividad literaria. Sin embargo, en 1429, después de la victoria militar de Juana de Arco sobre los ingleses, Cristina publicó el poema Ditié de Jehanne d'Arc (El cuento de Juana de Arco). yo>). Publicado apenas unos días después de la coronación de Carlos VII, Christine expresó un renovado optimismo. Proyectó a Juana como el cumplimiento de las profecías de Merlín, la Sibila de Cumas y San Beda, ayudando a Carlos VII a cumplir las predicciones de Carlomagno.
Se cree que Christine murió en 1430, antes de que los ingleses juzgaran y ejecutaran a Joan. Después de su muerte, la crisis política en Francia se resolvió cuando el único hijo sobreviviente de la reina Isabeau, Carlos VII, y Juan el Intrépido. sucesor como duque de Borgoña, Felipe el Bueno, firmó la Paz de Arras en 1435.
Obras
Christine produjo una gran cantidad de obras vernáculas, tanto en prosa como en verso. Sus obras incluyen tratados políticos, espejos para príncipes, epístolas y poesía. El libro de Christine Le Dit de la Rose (El cuento de la rosa) se publicó en 1402 como un ataque directo a la extremadamente popular obra de Jean de Meun. libro Romance of the Rose que era una continuación de la versión de Guillaume de Lorris y caracterizaba a las mujeres como seductoras. Christine afirmó que las opiniones de Meun eran misóginas, vulgares, inmorales y difamatorias para las mujeres. Christine provocó un debate sobre los méritos literarios de la obra cuando se enfrentó al secretario real, Jean de Montreuil, que había escrito un breve tratado elogiando la obra. El debate continuó entre Christine y otros dos secretarios reales masculinos que defendieron a Jean en un acalorado intercambio. En el apogeo del intercambio, Christine publicó Querelle du Roman de la Rose (Cartas sobre el debate de la rosa). En esta respuesta de disculpa particular, Christine menosprecia su propio estilo de escritura, empleando una estrategia retórica al escribir contra la esencia de su significado, también conocida como antífrasis.
Para 1405, Christine había completado sus obras literarias más famosas, El libro de la ciudad de las damas (Le Livre de la cité des dames) y The Tesoro de la Ciudad de las Damas (Le Livre des trois vertus). El primero de estos muestra la importancia de las contribuciones pasadas de las mujeres a la sociedad, y el segundo se esfuerza por enseñar a las mujeres de todos los niveles cómo cultivar cualidades útiles.
En El libro de la ciudad de las damas Christine crea una ciudad simbólica en la que se valora y defiende a la mujer. Ella construyó tres figuras alegóricas: Razón, Justicia y Rectitud, en el patrón común de la literatura en esa época cuando muchos libros y poesía usaban figuras alegóricas comunes para expresar ideas o emociones. Ella entra en un diálogo, un movimiento entre pregunta y respuesta, con estas figuras alegóricas que es desde una perspectiva completamente femenina. Juntas, crean un foro para hablar sobre temas de importancia para todas las mujeres. Solo las voces femeninas, los ejemplos y las opiniones brindan evidencia dentro de este texto. A través de Lady Reason, en particular, Christine argumenta que los estereotipos de las mujeres solo pueden mantenerse si se impide que las mujeres participen en la conversación.
En City of Ladies, Christine deliberó sobre el debate de si las virtudes de hombres y mujeres difieren, un tema frecuentemente debatido en la Europa medieval tardía, particularmente en el contexto de la ética de la virtud aristotélica y sus puntos de vista sobre mujeres. Christine usó repetidamente el argumento teológico de que los hombres y las mujeres son creados a la imagen de Dios y ambos tienen almas capaces de abrazar la bondad de Dios. Entre los habitantes de la Ciudad de las Damas se encuentran santas, mujeres del Antiguo Testamento y mujeres virtuosas de la antigüedad pagana retratadas por Giovanni Boccaccio.
En El tesoro de la ciudad de las damas, Christine se dirigió a la "comunidad" de las mujeres con el objetivo declarado de instruirlas en los medios para alcanzar la virtud. Ella tomó la posición de que todas las mujeres eran capaces de humildad, diligencia y rectitud moral, y que todas las mujeres debidamente educadas podían convertirse en dignas residentes de la imaginaria Ciudad de las Damas. Basándose en su propia vida, Christine aconsejó a las mujeres sobre cómo sortear los peligros de la sociedad francesa de principios del siglo XV. Con referencia a Agustín de Hipona y otros santos, Cristina ofreció consejos sobre cómo la noble dama podría alcanzar el amor de Dios. Christine habla a través de las figuras alegóricas de las hijas de Dios: Razón, Rectitud y Justicia, que representan las Tres Virtudes más importantes para el éxito de las mujeres. A través de ejemplos seculares de estas tres virtudes, Christine instó a las mujeres a descubrir significado y lograr actos dignos en sus vidas. Christine argumentó que el éxito de las mujeres depende de su capacidad para administrar y mediar al hablar y escribir de manera efectiva.
Christine buscó específicamente a otras mujeres para que colaboraran en la creación de su obra. Hace una mención especial a una ilustradora de manuscritos que solo conocemos como Anastasia, a quien describió como la más talentosa de su época.
Influencia
Christine publicó 41 piezas conocidas de poesía y prosa a lo largo de su vida y ganó fama en toda Europa como la primera mujer escritora profesional. Alcanzó tal credibilidad que la realeza encargó su prosa y los intelectuales contemporáneos guardaron copias de sus obras en sus bibliotecas.
Después de su muerte en 1430, la influencia de Christine fue reconocida por una variedad de autores y sus escritos siguieron siendo populares. Su libro Le Livre de la cité des dames siguió imprimiéndose. Existe una edición holandesa del siglo XV, y las ediciones francesas todavía se estaban imprimiendo en 1536. En 1521, The Book of the City of Ladies se publicó en inglés. Christine's Le Livre des trois vertus (El tesoro de la ciudad de las damas) se convirtió en un importante punto de referencia para las mujeres reales en los siglos XV y XVI. Ana de Francia, que actuó como regente de Francia, lo utilizó como base para su libro de 1504 de Enseignemens, escrito para su hija Suzanne, duquesa de Borbón, quien como heredera agnaticia de las tierras borbónicas se convirtió en co- regente. Los consejos de Christine a las princesas se tradujeron y circularon como manuscritos o libros impresos entre las familias reales de Francia y Portugal. La Ciudad de las Damas fue reconocida y mencionada por escritoras francesas del siglo XVI, incluidas Anne de Beaujeu, Gabrielle de Bourbon, Marguerite de Navarre y Georgette de Montenay.
Los escritos políticos de Christine también recibieron algo de atención. Livre de la paix fue referenciado por el humanista Gabriel Naudé y Christine recibió grandes entradas en enciclopedias de Denis Diderot, Louis Moréri y Prosper Marchand. En 1470, Jean V de Bueil reprodujo en Le Jouvence los relatos detallados de Christine sobre los ejércitos y el material necesarios para defender un castillo o una ciudad contra un asedio. Livre des fais d'armes et de chevalerie fue publicado en su totalidad por el impresor de libros Antoine Vérard en 1488, pero Vérard afirmó que era su traducción de Vegetius. Philippe Le Noir escribió una versión abreviada del libro de Christine en 1527 bajo el título L'Arbre des Batailles et fleur de chevalerie (El árbol de las batallas y la flor de la caballería).
Livre des fais d'armes et de chevalerie fue traducido al inglés por William Caxton para Enrique VII en 1489 y se publicó con el título The Book of Feats of Arms and of Caballería como impreso un año después, atribuyendo a Christine como autora. Las ediciones en inglés de The Book of the City of Ladies y Livre du corps de policie (The Book of the Body Politic) se imprimieron en 1521 sin haciendo referencia a Christine como autora. Isabel I tenía en la biblioteca de su corte copias de El Libro de la Ciudad de las Damas, L'Épistre de Othéa a Hector (Carta de Othea a Hector) y El Libro de las Proezas de Armas y de Caballería. Entre las posesiones de la reina inglesa se encontraban tapices con escenas de la Ciudad de las Damas. Sin embargo, cuando a principios del siglo XIX, Raimond Thomassy publicó una descripción general de los escritos políticos de Christine, señaló que las ediciones modernas de estos escritos no se habían publicado y que, como teórica política, Christine estaba cayendo en la oscuridad. A Suzanne Solente, Mathilde Laigle y Marie-Josephe Pinet se les atribuye haber revivido la obra de de Pizan en el siglo XX, como un escritor que había sido olvidado en Francia pero destacado en otros lugares. Laigle notó, por ejemplo, que los escritores españoles habían tomado mucho de la obra de De Pizan, aunque no había sido traducida a ese idioma.
Si bien la mezcla de filosofía clásica e ideales humanistas de De Pizan estaba en línea con el estilo de otros autores populares de la época, su defensa abierta de las mujeres era una anomalía. En sus obras reivindicó a las mujeres frente a los textos populares misóginos, como el Arte del amor de Ovidio, el Romance de la rosa de Jean de Meun y Matheolus's. 39;s Lamentaciones. Su activismo ha atraído la fascinación de las feministas modernas. Simone de Beauvoir escribió en 1949 que Épître au Dieu d'Amour fue "la primera vez que vemos a una mujer tomar la pluma en defensa de su sexo".
La obra de arte de 1979 The Dinner Party presenta un lugar para Christine de Pizan. En la década de 1980, Sandra Hindman publicó un estudio de los eventos políticos a los que se hace referencia en las iluminaciones de las obras publicadas de Christine.
Lista de obras
- Enseignements moraux (1395)
- L'Épistre au Dieu d'amours (1399)
- L'Épistre de Othéa a Hector (1399–1400)
- Dit de la Rose (1402)
- Cent Ballades d'Amant et de Dame, Virelays, Rondeaux (1402)
- Le Chemin de long estude (1403)
- Livre de la mutation de fortuna (1403)
- La Pastoure (1403)
- Le Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V (1404)
- Le Livre de la cité des damas (1405)
- Le Livre des trois vertus (1405)
- L'Avision de Christine (1405)
- Livre du corps de policie (1407)
- Livre des fais d'armes et de chevalerie (1410)
- Livre de paix (1413)
- Epistre de la prison de vie humaine (1418)
- Les sept psaumes allégorisés
- Ditié de Jehanne d'Arc (1429)
Contenido relacionado
Pantoque Qaghan
Arturo j. piedra
Alboín