Cristianismo y judaísmo
El cristianismo comenzó como un movimiento dentro del judaísmo del Segundo Templo, pero las dos religiones divergieron gradualmente durante los primeros siglos de la era cristiana. Hoy en día, las diferencias de opinión varían entre denominaciones en ambas religiones, pero la distinción más importante es la aceptación cristiana y la no aceptación judía de Jesús como el Mesías profetizado en la Biblia hebrea y la tradición judía. El cristianismo primitivo se distinguió al determinar que la observancia de la halajá (ley judía) no era necesaria para los no judíos convertidos al cristianismo (ver cristianismo paulino). Otra gran diferencia es que las dos religiones' concepciones de Dios. El Dios cristiano consta de tres personas de una sola esencia (Padre, Hijo y Espíritu Santo), siendo de especial importancia la doctrina de la encarnación del Hijo en Jesús. El judaísmo enfatiza la Unidad de Dios y rechaza el concepto cristiano de Dios en forma humana. Mientras que el cristianismo reconoce la Biblia hebrea (llamada Antiguo Testamento por los cristianos) como parte de su canon escritural, el judaísmo no reconoce el Nuevo Testamento cristiano.
La importancia relativa de la creencia y la práctica constituye un área importante de diferencia. La mayoría de las formas de cristianismo protestante enfatizan la creencia correcta (u ortodoxia), enfocándose en el Nuevo Pacto mediado por Jesucristo, como está registrado en el Nuevo Testamento. El judaísmo pone énfasis en la conducta correcta (u ortopraxis), centrándose en el pacto mosaico, según consta en la Torá y el Talmud. La corriente principal del catolicismo romano ocupa una posición intermedia, afirmando que tanto la fe como las obras son factores en la salvación de una persona. Algunas escuelas de pensamiento dentro del catolicismo, como el franciscanismo y la teología de la liberación, favorecen explícitamente la ortopraxis sobre la ortodoxia. La praxis también tiene una importancia central para el cristianismo oriental, y San Máximo el Confesor llegó a decir que "la teología sin acción es la teología de los demonios". Las concepciones cristianas de la práctica correcta varían (por ejemplo, la enseñanza social católica y su opción preferencial por los pobres; las prácticas de ayuno, hesicasmo y ascetismo de la Iglesia Ortodoxa Oriental; la ética de trabajo protestante de los calvinistas y otros), pero difieren de Judaísmo en el sentido de que no se basan en seguir la halajá o cualquier otra interpretación del pacto mosaico. Si bien las denominaciones judías más liberales pueden no exigir la observancia de la halajá, la vida judía permanece centrada en la participación individual y colectiva en un diálogo eterno con Dios a través de la tradición, los rituales, las oraciones y las acciones éticas.
Autoidentificación judía
El propósito del judaísmo es llevar a cabo lo que sostiene que es el pacto entre Dios y el pueblo judío. La Torá (lit. 'enseñanza& #39;), tanto escrita como oral, cuenta la historia de este pacto y proporciona a los judíos los términos del pacto. La Torá Oral es la guía principal para que los judíos cumplan con estos términos, como se expresa en el tratado Gittin 60b ("el Santo, Bendito Sea, no hizo Su pacto con Israel excepto en virtud de la Ley Oral") para ayudarlos a aprender cómo vivir una vida santa, y traer santidad, paz y amor al mundo y a cada parte de la vida, para que la vida pueda elevarse a un alto nivel de kedushah, originalmente a través del estudio y la práctica de la Torá, y desde la destrucción del Segundo Templo, a través de la oración como se expresa en el tratado Sotah 49a "Desde la destrucción del Templo, cada día es más maldito que el anterior; y la existencia del mundo está asegurada solo por la kedusha... y las palabras pronunciadas después del estudio de la Torá."
Desde la adopción de la Amidá, el reconocimiento de Dios a través de la declaración de Isaías 6:3 "Kadosh [santo], kadosh, kadosh, es HaShem, Señor de las legiones; el mundo entero está lleno de su gloria". como reemplazo del estudio de la Torá, que es una obligación diaria para un judío, y santifica a Dios en sí misma. Este mantenimiento continuo de la relación entre el judío individual y Dios a través del estudio o de la oración repetida tres veces al día, es la confirmación del pacto original. Esto permite que el pueblo judío como comunidad se esfuerce y cumpla la profecía 'Yo, el Señor, te he llamado en justicia, te sostendré de la mano y te guardaré'. Y te estableceré por pacto del pueblo, por luz de las naciones." (es decir, un modelo a seguir) a lo largo de la historia, y una parte de la intención divina de lograr una era de paz y santidad en la que, idealmente, una vida fiel y las buenas obras deberían ser fines en sí mismos, no medios (ver también Principios judíos de la fe).
Según el teólogo cristiano Alister McGrath, los cristianos judíos afirmaron todos los aspectos del judaísmo contemporáneo del Segundo Templo con la adición de la creencia de que Jesús era el mesías, con Isaías 49:6, "un paralelo explícito con 42: 6" citado por el Apóstol Pablo en Hechos 13:47 y reinterpretado por Justino Mártir. Según los escritores cristianos, sobre todo Pablo, la Biblia enseña que las personas son, en su estado actual, pecaminosas, y el Nuevo Testamento revela que Jesús es tanto el Hijo del hombre como el Hijo de Dios, unidos en la unión hipostática, Dios el Hijo, Dios encarnado; que Jesús' la muerte por crucifixión fue un sacrificio para expiar todos los pecados de la humanidad, y esa aceptación de Jesús como Salvador y Señor salva del Juicio Divino, dando vida Eterna. Jesús es el mediador del Nuevo Pacto. Algunos eruditos cristianos consideran que su famoso Sermón de la Montaña es la proclamación de la ética del Nuevo Pacto, en contraste con el Pacto Mosaico de Moisés del Monte Sinaí.
Textos sagrados
La Biblia hebrea se compone de tres partes; la Torá (Instrucción, la Septuaginta traducida del hebreo a nomos o Ley), los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (Escritos). En conjunto, estos se conocen como el Tanakh. Según el judaísmo rabínico, la Torá fue revelada por Dios a Moisés; dentro de él, los judíos encuentran 613 Mitzvot (mandamientos).
La tradición rabínica afirma que Dios reveló dos Torás a Moisés, una escrita y otra transmitida oralmente. Mientras que la Torá escrita tiene una forma fija, la Torá oral es una tradición viva que incluye no solo complementos específicos de la Torá escrita (por ejemplo, cuál es la forma correcta de shejita y qué significa & #34;Frontlets" en el Shemá), sino también procedimientos para comprender y hablar sobre la Torá escrita (así, la Torá Oral revelada en el Sinaí incluye debates entre rabinos que vivieron mucho después de Moisés). Las elaboraciones de la ley oral de las narraciones de la Biblia y las historias sobre los rabinos se conocen como aggadah. También incluye la elaboración de los 613 mandamientos en forma de leyes denominadas halakha. Los elementos de la Torá oral fueron escritos y editados por Judah HaNasi en la Mishná en 200 EC; mucho más de la Torá Oral se comprometió a escribir en los Talmuds de Babilonia y Jerusalén, que se editaron alrededor de 600 EC y 450 EC, respectivamente. Los Talmuds se destacan por la forma en que combinan la ley y la tradición, por su explicación del método midráshico de interpretar textos y por sus relatos de debates entre rabinos, que preservan interpretaciones divergentes y contradictorias de la Biblia y los fallos legales.
Desde la transcripción del Talmud, rabinos notables han compilado códigos legales que generalmente se tienen en alta estima: la Mishné Torá, el Tur y el Shulján Aruj. Este último, que se basó en códigos anteriores y se complementó con el comentario de Moshe Isserles que señala otras prácticas y costumbres practicadas por judíos en diferentes comunidades, especialmente entre Ashkenazim, generalmente es considerado autoritario por los judíos ortodoxos. El Zohar, que fue escrito en el siglo XIII, generalmente se considera el tratado esotérico más importante de los judíos.
Todos los movimientos judíos contemporáneos consideran sagrados el Tanaj y la Torá Oral en la forma de la Mishná y los Talmuds, aunque los movimientos están divididos en cuanto a las afirmaciones sobre su revelación divina y también sobre su autoridad. Para los judíos, la Torá —escrita y oral— es la guía principal de la relación entre Dios y el hombre, un documento vivo que se ha revelado y continuará revelando nuevos conocimientos durante generaciones y milenios. Un dicho que capta esto dice: "Gíralo [las palabras de la Torá] una y otra vez, porque todo está en él."
Los cristianos aceptan la Torá escrita y otros libros de la Biblia hebrea (también llamados Antiguo Testamento) como Escritura, aunque generalmente dan lecturas de la traducción de la Septuaginta al griego koiné en lugar del texto hebreo bíblico/arameo bíblico masorético. Dos ejemplos notables son:
- Isaías 7:14 – "virgen" en lugar de "mujer joven"
- Salmo 22:16 - "Me han perforado las manos y los pies" en lugar de "como un león, (están en) mis manos y pies"
En lugar del orden tradicional judío y los nombres de los libros, los cristianos organizan y nombran los libros más cerca del que se encuentra en la Septuaginta. Algunas denominaciones cristianas (como la anglicana, la católica romana y la ortodoxa oriental) incluyen una serie de libros que no están en la Biblia hebrea (los libros apócrifos bíblicos o deuterocanónicos o Anagignoskomena, consulte Desarrollo del canon del Antiguo Testamento) en su canon bíblico. que no están en el canon judío de hoy, aunque fueron incluidos en la Septuaginta. Los cristianos rechazan la Torá oral judía, que todavía estaba en forma oral y, por lo tanto, no escrita en la época de Jesús.
Teología del pacto
Los cristianos creen que Dios ha establecido un Nuevo Pacto con la gente a través de Jesús, como está registrado en los Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Epístolas y otros libros llamados colectivamente Nuevo Testamento (la palabra testamento atribuida a Tertuliano se intercambia comúnmente con la palabra pacto). Para algunos cristianos, como los católicos romanos y los cristianos ortodoxos, este Nuevo Pacto incluye tradiciones sagradas autorizadas y derecho canónico. Otros, especialmente los protestantes, rechazan la autoridad de tales tradiciones y en cambio se aferran al principio de sola scriptura, que acepta solo la Biblia misma como la regla final de fe y práctica. Los anglicanos no creen en sola scriptura. Para ellos la escritura es la pata más larga de un taburete de tres patas: escritura, tradición y razón. Las Escrituras no pueden valerse por sí solas, ya que deben interpretarse a la luz de las enseñanzas patrísticas y los credos ecuménicos de la Iglesia. Además, algunas denominaciones incluyen las "enseñanzas orales de Jesús a los Apóstoles", que creen que han sido transmitidas hasta el día de hoy por sucesión apostólica.
Los cristianos se refieren a los libros bíblicos sobre Jesús como el Nuevo Testamento, y al canon de los libros hebreos como el Antiguo Testamento. El judaísmo no acepta el etiquetado retronímico de sus textos sagrados como el "Antiguo Testamento", y algunos judíos se refieren al Nuevo Testamento como el Testamento cristiano o la Biblia cristiana. El judaísmo rechaza todas las afirmaciones de que el Nuevo Pacto cristiano reemplaza, abroga, cumple o es el desarrollo o la consumación del pacto expresado en las Torás escritas y orales. Por lo tanto, así como el cristianismo no acepta que la ley mosaica tenga autoridad sobre los cristianos, el judaísmo no acepta que el Nuevo Testamento tenga autoridad religiosa sobre los judíos.
Ley
Muchos judíos consideran que los cristianos tienen una visión bastante ambivalente de la Torá, o ley mosaica: por un lado, los cristianos hablan de ella como la palabra absoluta de Dios, pero por el otro, aplican sus mandamientos con cierta selectividad.. Algunos judíos sostienen que los cristianos citan mandamientos del Antiguo Testamento para apoyar un punto de vista, pero luego ignoran otros mandamientos de una clase similar y de igual peso. Ejemplos de esto son ciertos mandamientos que Dios declara explícitamente como un "pacto duradero". Algunos traducen el hebreo como "pacto perpetuo".
Los cristianos explican que tal selectividad se basa en las decisiones tomadas por los primeros cristianos judíos en el Libro de los Hechos, en el Concilio de Jerusalén, que, aunque los gentiles creyentes no necesitaban convertirse completamente al judaísmo, deberían seguir algunos aspectos de la Torá. como evitar la idolatría y la fornicación y la sangre. Este punto de vista también se refleja en el judaísmo moderno, en el sentido de que los gentiles justos no necesitan convertirse al judaísmo y deben observar solo las leyes de Noahide, que también contienen prohibiciones contra la idolatría, la fornicación y la sangre.
Algunos cristianos están de acuerdo en que los judíos que aceptan a Jesús deben seguir observando toda la Torá, véase, por ejemplo, la teología del pacto dual, basada en las advertencias de Jesús a los judíos para que no lo usen como excusa para ignorarla, y apoyan los esfuerzos de esos como los judíos mesiánicos (la mayoría de los cristianos y judíos consideran que el judaísmo mesiánico es una forma de cristianismo) para hacer eso, pero algunas formas protestantes de cristianismo se oponen a toda observancia de la ley mosaica, incluso por parte de los judíos, que Lutero criticó como antinomianismo.
Una opinión minoritaria en el cristianismo, conocida como sumisión cristiana a la Torá, sostiene que la ley mosaica, tal como está escrita, es vinculante para todos los seguidores de Dios bajo el Nuevo Pacto, incluso para los gentiles, porque considera los mandamientos de Dios. como "eterno" y "bien."
Conceptos de Dios
Tradicionalmente, tanto el judaísmo como el cristianismo creen en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, para los judíos el Dios del Tanakh, para los cristianos el Dios del Antiguo Testamento, el creador del universo. El judaísmo y las principales sectas del cristianismo rechazan la opinión de que Dios es completamente inmanente (aunque algunos ven esto como el concepto del Espíritu Santo) y dentro del mundo como una presencia física (aunque los cristianos creen en la encarnación de Dios). Ambas religiones rechazan la opinión de que Dios es completamente trascendente y, por lo tanto, separado del mundo, como el Dios desconocido griego precristiano. Ambas religiones rechazan el ateísmo por un lado y el politeísmo por el otro.
Ambas religiones están de acuerdo en que Dios comparte cualidades tanto trascendentes como inmanentes. La forma en que estas religiones resuelven este problema es donde las religiones difieren. El cristianismo postula que Dios existe como una Trinidad; en este punto de vista, Dios existe como tres personas distintas que comparten una sola esencia o sustancia divina. En esos tres hay uno, y en ese uno hay tres; el único Dios es indivisible, mientras que las tres personas son distintas e inconfundibles, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Enseña que Dios se volvió especialmente inmanente en forma física a través de la Encarnación de Dios el Hijo que nació como Jesús de Nazaret, quien se cree que es a la vez completamente Dios y completamente humano. Hay denominaciones que se describen a sí mismas como cristianas y que cuestionan una o más de estas doctrinas, sin embargo, véase No trinitarismo. Por el contrario, el judaísmo ve a Dios como una sola entidad y considera que el trinitarismo es incomprensible y una violación de la enseñanza bíblica de que Dios es uno. Rechaza la noción de que Jesús o cualquier otro objeto o ser vivo pueda ser 'Dios', que Dios pueda tener un 'hijo' literal. en forma física o es divisible de alguna manera, o que Dios podría unirse al mundo material de esa manera. Aunque el judaísmo proporciona a los judíos una palabra para etiquetar la trascendencia (Ein Sof, sin fin) y la inmanencia (Shekhinah, morada) de Dios, estas son meramente humanas. palabras para describir dos formas de experimentar a Dios; Dios es uno e indivisible.
Mierda
Una opinión judía minoritaria, que aparece en algunos códigos de la ley judía, es que si bien el culto cristiano es politeísta (debido a la multiplicidad de la Trinidad), les está permitido jurar en el nombre de Dios, ya que se están refiriendo al único Dios. Esta teología se conoce en hebreo como Shituf (literalmente "sociedad" o "asociación"). Aunque se considera que la adoración de una trinidad no es diferente de cualquier otra forma de idolatría para los judíos, puede ser una creencia aceptable para los no judíos (según el dictamen de algunas autoridades rabínicas).
Acción correcta
Fe versus buenas obras
El judaísmo enseña que el propósito de la Torá es enseñarnos cómo actuar correctamente. La existencia de Dios es un hecho en el judaísmo, y no algo que la mayoría de las autoridades vean como una cuestión de creencia obligatoria. Aunque algunas autoridades consideran que la Torá ordena a los judíos creer en Dios, los judíos ven la creencia en Dios como una condición necesaria, pero no suficiente, para la vida judía. La expresión verbal por excelencia del judaísmo es el Shema Yisrael, la declaración de que el Dios de la Biblia es su Dios, y que este Dios es único y uno. La expresión física por excelencia del judaísmo es comportarse de acuerdo con las 613 Mitzvot (los mandamientos especificados en la Torá), y así vivir la vida de uno en los caminos de Dios.
Así, fundamentalmente en el judaísmo, a uno se le ordena traer santidad a la vida (con la guía de las leyes de Dios), en lugar de alejarse de la vida para ser santo.
Gran parte del cristianismo también enseña que Dios quiere que las personas realicen buenas obras, pero todas las ramas sostienen que las buenas obras por sí solas no conducirán a la salvación, lo que se denomina legalismo, con la excepción de la teología del pacto dual. Algunas denominaciones cristianas sostienen que la salvación depende de la fe transformadora en Jesús, que se expresa en buenas obras como testamento (o testimonio) de la fe de uno para que otros la vean (principalmente el cristianismo ortodoxo oriental y el catolicismo romano), mientras que otros (incluida la mayoría de los protestantes) sostienen que sólo la fe es necesaria para la salvación. Algunos argumentan que la diferencia no es tan grande como parece, porque realmente depende de la definición de "fe" usado. El primer grupo generalmente usa el término "fe" para significar "asentimiento y sumisión intelectuales y sinceros". Tal fe no será salvífica hasta que una persona le haya permitido efectuar una conversión transformadora de vida (volverse hacia Dios) en su ser (ver Ontoteología). Los cristianos que se aferran a la "salvación solo por la fe" (también llamado por su nombre en latín "sola fide") definen la fe como implícitamente ontológica: el mero asentimiento intelectual no se denomina "fe" por estos grupos. La fe, entonces, transforma vidas por definición.
Pecado
En ambas religiones, las ofensas contra la voluntad de Dios se llaman pecado. Estos pecados pueden ser pensamientos, palabras o hechos.
El catolicismo clasifica los pecados en varios grupos. Una herida de la relación con Dios se llama a menudo pecado venial; una ruptura completa de la relación con Dios a menudo se llama pecado mortal. Sin la salvación del pecado (ver más abajo), la separación de una persona de Dios es permanente, lo que hace que dicha persona entre al Infierno en el más allá. Tanto la Iglesia Católica como la Iglesia Ortodoxa definen el pecado más o menos como una 'mácula', una mancha o inmundicia espiritual que constituye un daño a la imagen y semejanza del hombre con Dios.
El hebreo tiene varias palabras para pecado, cada una con su propio significado específico. La palabra pesha, o "transgresión", significa un pecado cometido por rebeldía. La palabra aveira significa "transgresión". Y la palabra avone, o "iniquidad", significa un pecado cometido por falla moral. La palabra más comúnmente traducida simplemente como "sin", het, literalmente significa "desviarse". Al igual que la ley judía, halakha proporciona el "camino" (o camino) para vivir, el pecado implica desviarse de ese camino. El judaísmo enseña que los humanos nacen con libre albedrío y moralmente neutrales, con un yetzer hatov (literalmente, "la buena inclinación", en algunos puntos de vista, una tendencia hacia la bondad, en otros, una tendencia a tener una vida productiva y una tendencia a preocuparse por los demás) y un yetzer hara, (literalmente "la inclinación al mal", en algunos puntos de vista, una tendencia hacia el mal, y en otros, tendencia a la conducta vil o animal y tendencia al egoísmo). En el judaísmo se cree que todos los seres humanos tienen libre albedrío y pueden elegir el camino en la vida que tomarán. No enseña que elegir el bien sea imposible, solo que a veces es más difícil. Casi siempre hay un "camino de regreso" si una persona lo quiere. (Aunque los textos mencionan ciertas categorías para quienes el camino de regreso será muy duro, como el calumniador, el chismoso habitual y el malicioso)
Los rabinos reconocen un valor positivo al yetzer hara: una tradición lo identifica con la observación en el último día de la creación de que el logro de Dios fue "muy bueno" (La obra de Dios en los días anteriores se describió simplemente como 'buena') y explique que sin el ietzer ha'ra no habría matrimonio, hijos, comercio u otros frutos del trabajo humano.; la implicación es que el ietzer ha'tov y el ietzer ha'ra se entienden mejor no como categorías morales del bien y del mal, sino como orientaciones desinteresadas versus egoístas, cualquiera de las cuales usada correctamente puede servir a la voluntad de Dios.
En contraste con el punto de vista judío de ser moralmente equilibrado, el pecado original se refiere a la idea de que el pecado de la desobediencia de Adán y Eva (pecado 'en el origen') ha pasado a un nivel espiritual. patrimonio, por así decirlo. Los cristianos enseñan que los seres humanos heredan una naturaleza humana corrupta o dañada en la que la tendencia a hacer el mal es mayor de lo que habría sido de otra manera, tanto que la naturaleza humana no sería capaz ahora de participar en la otra vida con Dios. No se trata de ser "culpable" de nada; cada persona es sólo personalmente culpable de sus propios pecados actuales. Sin embargo, esta comprensión del pecado original es lo que subyace al énfasis cristiano en la necesidad de la salvación espiritual de un Salvador espiritual, que puede perdonar y dejar de lado el pecado aunque los humanos no sean inherentemente puros y dignos de tal salvación. El Apóstol Pablo en Romanos y I Corintios puso especial énfasis en esta doctrina, y enfatizó que creer en Jesús permitiría a los cristianos vencer la muerte y alcanzar la salvación en el más allá.
Los católicos romanos, los cristianos ortodoxos orientales y algunos protestantes enseñan que el sacramento del bautismo es el medio por el cual la naturaleza humana dañada de cada persona es sanada y la gracia santificadora (capacidad para disfrutar y participar en la vida espiritual de Dios) está restaurado. Esto se conoce como "nacer del agua y del Espíritu", siguiendo la terminología del Evangelio de San Juan. La mayoría de los protestantes creen que esta gracia salvífica se produce en el momento de la decisión personal de seguir a Jesús, y que el bautismo es un símbolo de la gracia ya recibida.
Amor
La palabra hebrea para "amor", ahavah (אהבה), se usa para describir sentimientos o relaciones íntimas o románticas, como el amor entre padres e hijos en Génesis 22.:2; 25: 28; 37:3; el amor entre amigos cercanos en I Samuel 18:2, 20:17; o el amor entre un joven y una joven en Cantar de los Cantares. Los cristianos a menudo usan el griego de la Septuaginta para hacer distinciones entre los tipos de amor: philia para fraternal, eros para romántico y agape para uno mismo. -sacrificando el amor.
Al igual que muchos eruditos y teólogos judíos, el crítico literario Harold Bloom entiende el judaísmo fundamentalmente como una religión de amor. Pero él argumenta que uno puede entender la concepción hebrea del amor solo mirando uno de los mandamientos centrales del judaísmo, Levítico 19:18, 'Ama a tu prójimo como a ti mismo', también llamado el segundo Gran Mandamiento. Los sabios talmúdicos Hillel y el rabino Akiva comentaron que este es un elemento importante de la religión judía. Además, podría decirse que este mandamiento está en el centro de la fe judía. Como tercer libro de la Torá, Levítico es literalmente el libro central. Históricamente, los judíos lo han considerado de importancia central: tradicionalmente, los niños comenzaban su estudio de la Torá con Levítico, y la literatura midráshica sobre Levítico se encuentra entre las más largas y detalladas de la literatura midráshica. Bernard Jacob Bamberger considera que Levítico 19, comenzando con el mandamiento de Dios en el versículo 3: "Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo" como "el capítulo culminante". del libro, el más leído y citado" (1981: 889). Levítico 19:18 es en sí mismo el clímax de este capítulo.
Aborto
Las únicas declaraciones en el Tanakh sobre el estado de un feto establecen que matar a un bebé por nacer no tiene el mismo estatus que matar a un ser humano nacido, y exige una pena mucho menor. (Aunque esta interpretación es discutida, el pasaje podría referirse a una lesión a una mujer que causa un nacimiento prematuro vivo).
El Talmud establece que el feto aún no es un ser humano completo hasta que haya nacido (ya sea que la cabeza o el cuerpo estén mayormente fuera de la mujer), por lo tanto, matar a un feto no es asesinato ni aborto, en circunstancias restringidas. —siempre ha sido legal bajo la ley judía. Rashi, el gran comentarista de la Biblia y el Talmud del siglo XII, dice claramente del feto lav nefesh hu: "no es una persona". El Talmud contiene la expresión ubar yerej imo—el feto es como el muslo de su madre,' es decir, se considera que el feto es parte integrante del cuerpo de la mujer embarazada." El Talmud de Babilonia Yevamot 69b establece que: "el embrión se considera mera agua hasta el cuadragésimo día". Después se le considera infrahumano hasta que nace. Los cristianos que están de acuerdo con estos puntos de vista pueden referirse a esta idea como aborto antes de la aceleración del feto.
El judaísmo apoya unilateralmente, de hecho ordena, el aborto si los médicos creen que es necesario para salvar la vida de la mujer. Muchas autoridades rabínicas permiten abortos sobre la base de graves imperfecciones genéticas del feto. También permiten el aborto si la mujer tuviera tendencias suicidas a causa de tales defectos. Sin embargo, el judaísmo sostiene que el aborto no está permitido por motivos de planificación familiar o de conveniencia. Sin embargo, cada caso debe decidirse individualmente y la decisión debe recaer en la mujer embarazada, el hombre que la embarazó y su rabino.
Guerra, violencia y pacifismo
Judíos y cristianos aceptan como válidos y vinculantes muchos de los mismos principios morales enseñados en la Torá. Existe una gran superposición entre los sistemas éticos de estas dos religiones. No obstante, existen algunas diferencias doctrinales muy significativas.
El judaísmo tiene muchas enseñanzas sobre la paz y el compromiso, y sus enseñanzas hacen de la violencia física la última opción posible. No obstante, el Talmud enseña que "si alguien viene con la intención de matarte, entonces uno está obligado a matar en defensa propia [en lugar de morir]". La implicación clara es que desnudarse la garganta equivaldría al suicidio (lo que la ley judía prohíbe) y también se consideraría ayudar a un asesino a matar a alguien y, por lo tanto, "colocaría un obstáculo frente a un ciego". hombre" (es decir, hace que sea más fácil para otra persona vacilar en sus caminos). La tensión entre las leyes relativas a la paz y la obligación de autodefensa ha dado lugar a un conjunto de enseñanzas judías que se han calificado de pacifismo táctico. Esto es evitar la fuerza y la violencia siempre que sea posible, pero el uso de la fuerza cuando sea necesario para salvar la vida de uno mismo y de la gente.
Aunque la ley judía normal prohíbe matarse a sí mismo como una negación de la bondad de Dios en el mundo, en circunstancias extremas en las que parecía no haber más remedio que ser asesinado u obligado a traicionar su religión, los judíos tienen se suicidó o se suicidó en masa (ver Masada, Primera persecución francesa de los judíos y Castillo de York para ejemplos). Como un sombrío recordatorio de aquellos tiempos, hay incluso una oración en la liturgia judía para 'cuando el cuchillo está en la garganta', para aquellos que mueren 'para santificar el nombre de Dios';. Estos actos han recibido respuestas mixtas por parte de las autoridades judías. Donde algunos judíos los consideran ejemplos de martirio heroico, pero otros dicen que si bien los judíos siempre deben estar dispuestos a enfrentar el martirio si es necesario, estuvo mal que se quitaran la vida.
Debido a que el judaísmo se enfoca en esta vida, muchas preguntas relacionadas con la supervivencia y el conflicto (como el clásico dilema moral de dos personas en un desierto con solo agua suficiente para que una sobreviva) fueron analizadas en gran profundidad por los rabinos dentro de la Talmud, en el intento de comprender los principios a los que una persona piadosa debe recurrir en tal circunstancia.
El Sermón de la Montaña registra que Jesús enseñó que si alguien viene a hacerte daño, entonces hay que poner la otra mejilla. Esto ha llevado a cuatro denominaciones cristianas protestantes a desarrollar una teología del pacifismo, la evitación de la fuerza y la violencia en todo momento. Son conocidas históricamente como las iglesias de la paz, y han incorporado las enseñanzas de Cristo sobre la no violencia en su teología para aplicarlas a la participación en el uso de la fuerza violenta; esas denominaciones son los cuáqueros, los menonitas, los amish y la Iglesia de los Hermanos. Muchas otras iglesias tienen personas que mantienen la doctrina sin hacerla parte de sus doctrinas, o que la aplican a individuos pero no a gobiernos, véase también Consejos evangélicos. La gran mayoría de las naciones y grupos cristianos no han adoptado esta teología, ni la han seguido en la práctica. Véase también Pero traer una espada.
Pena capital
Aunque la Biblia hebrea contiene muchas referencias a la pena capital, los sabios judíos usaron su autoridad para hacer casi imposible que un tribunal judío impusiera una sentencia de muerte. Incluso cuando tal sentencia podría haber sido impuesta, las Ciudades de Refugio y otros santuarios estaban a la mano para aquellos culpables involuntariamente de delitos capitales. Se decía en el Talmud sobre la pena de muerte en el judaísmo, que si un tribunal mataba a más de una persona en setenta años, era un tribunal bárbaro (o 'sangriento') y debía ser condenado como tal.
El cristianismo normalmente reservaba la pena de muerte para la herejía, la negación de la visión ortodoxa de la visión de Dios y la brujería o prácticas no cristianas similares. Por ejemplo, en España, los judíos no arrepentidos fueron exiliados, y solo aquellos criptojudíos que habían aceptado el bautismo bajo presión pero conservaban las costumbres judías en privado, fueron castigados de esta manera. En la actualidad, la mayoría de la cristiandad reconoce que estos usos de la pena capital fueron profundamente inmorales.
Comida y bebida tabú
Los judíos ortodoxos, a diferencia de la mayoría de los cristianos, todavía practican una dieta restrictiva que tiene muchas reglas. La mayoría de los cristianos creen que las leyes de alimentos kosher han sido reemplazadas, por ejemplo, citando lo que Jesús enseñó en Marcos 7: lo que comes no te hace impuro, pero lo que sale del corazón de un hombre lo hace impuro, aunque El catolicismo romano y la ortodoxia oriental tienen su propio conjunto de observancias dietéticas. La ortodoxia oriental, en particular, tiene reglas de ayuno muy elaboradas y estrictas, y sigue observando el decreto apostólico del Acta 15 del Concilio de Jerusalén.
Algunas denominaciones cristianas observan algunas leyes alimentarias bíblicas, por ejemplo, la práctica de Ital en Rastafari. Los Testigos de Jehová no comen productos sanguíneos y son conocidos por negarse a aceptar transfusiones de sangre basándose en 'no comer sangre'.
Salvación
El judaísmo no ve a los seres humanos como inherentemente defectuosos o pecaminosos y necesitados de ser salvados de ello, sino más bien capaces con libre albedrío de ser justos y, a diferencia del cristianismo, no asocia estrechamente las ideas de "salvación" con un Nuevo Pacto entregado por un mesías judío, aunque en el judaísmo el pueblo judío tendrá un compromiso nacional renovado de observar los mandamientos de Dios bajo el Nuevo Pacto, y el Mesías judío también gobernará en un momento de paz y aceptación global de Dios por todas las personas.
El judaísmo sostiene, en cambio, que una vida adecuada se logra a través de buenas obras y oración sincera, así como una fuerte fe en Dios. El judaísmo también enseña que los gentiles pueden recibir una parte en "el mundo venidero". Esto está codificado en la Mishna Avot 4:29, el Talmud de Babilonia en los tratados Avodah Zarah 10b y Ketubot 111b, y en el código legal del siglo XII de Maimónides, la Mishneh Torah, en Hilkhot Melachim (Leyes de los Reyes) 8.11.
El punto de vista protestante es que todo ser humano es un pecador, y ser salvo por la gracia de Dios, no simplemente por el mérito de las propias acciones, perdona una sentencia condenatoria al infierno.
Perdón
En el judaísmo, uno debe ir a quienes ha dañado para tener derecho al perdón. Esto significa que en el judaísmo una persona no puede obtener el perdón de Dios por las ofensas que ha hecho a otras personas. Esto también significa que, a menos que la víctima perdone al perpetrador antes de que muera, el asesinato es imperdonable en el judaísmo, y responderán ante Dios por ello, aunque las víctimas & # 39; familiares y amigos pueden perdonar al asesino por el dolor que les causaron.
Por lo tanto, la "recompensa" porque perdonar a los demás no es el perdón de Dios por las ofensas hechas a otros, sino una ayuda para obtener el perdón de la otra persona.
Sir Jonathan Sacks, Gran Rabino de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth, resumió: "no es que Dios perdone, mientras que los seres humanos no. Por el contrario, creemos que así como solo Dios puede perdonar los pecados contra Dios, solo los seres humanos pueden perdonar los pecados contra los seres humanos."
Sentencia
Tanto el cristianismo como el judaísmo creen en alguna forma de juicio. La mayoría de los cristianos (la excepción es el Preterismo Total) creen en la futura Segunda Venida de Jesús, que incluye la Resurrección de los Muertos y el Juicio Final. Los que hayan aceptado a Jesús como su salvador personal serán salvos y vivirán en la presencia de Dios en el Reino de los Cielos, los que no hayan aceptado a Jesús como su salvador, serán arrojados al lago de fuego (tormento eterno, finito tormento, o simplemente aniquilado), véase, por ejemplo, Las ovejas y las cabras.
En la liturgia judía hay una oración significativa y se habla de un "libro de la vida" que uno está escrito, lo que indica que Dios juzga a cada persona cada año, incluso después de la muerte. Este proceso de juicio anual comienza en Rosh Hashaná y termina en Yom Kippur. Además, Dios se sienta diariamente en el juicio sobre las actividades diarias de una persona. A la llegada anticipada del Mesías, Dios juzgará a las naciones por su persecución de Israel durante el exilio. Más tarde, Dios también juzgará a los judíos por su observancia de la Torá.
Cielo e Infierno
Hay poca literatura judía sobre el cielo o el infierno como lugares reales, y hay pocas referencias al más allá en la Biblia hebrea. Uno es la aparición fantasmal de Samuel, convocada por la bruja de Endor por orden del rey Saúl. Otra es una mención del profeta Daniel de aquellos que duermen en la tierra resucitando a la vida eterna o al horror eterno.
Los primeros puntos de vista hebreos estaban más preocupados por el destino de la nación de Israel como un todo, que por la inmortalidad individual. Una creencia más fuerte en una vida después de la muerte para cada persona se desarrolló durante el período del Segundo Templo, pero fue cuestionada por varias sectas judías. Los fariseos creían que en la muerte, las personas descansan en sus tumbas hasta que resucitan físicamente con la venida del Mesías, y dentro de ese cuerpo resucitado el alma existiría eternamente. Maimónides también incluyó el concepto de resurrección en sus Trece principios de fe.
La visión del judaísmo se resume en una observación bíblica sobre la Torá: al principio Dios viste al desnudo (Adán) y al final Dios entierra a los muertos (Moisés). Los Hijos de Israel lloraron durante 40 días y luego continuaron con sus vidas.
En el judaísmo, el Cielo a veces se describe como un lugar donde Dios debate la ley talmúdica con los ángeles, y donde los judíos pasan la eternidad estudiando la Torá escrita y oral. Los judíos no creen en el "infierno" como un lugar de tormento eterno. Gehenna es un lugar o condición del purgatorio donde los judíos pasan hasta doce meses purificándose para llegar al cielo, dependiendo de cuán pecaminosos hayan sido, aunque algunos sugieren que ciertos tipos de pecadores nunca pueden purificarse lo suficiente como para ir al cielo y en lugar de enfrentar tormento eterno, simplemente deja de existir. Por lo tanto, algunas violaciones como el suicidio serían castigadas con la separación de la comunidad, como no ser enterrado en un cementerio judío (en la práctica, los rabinos a menudo dictaminan que los suicidios son mentalmente incompetentes y, por lo tanto, no son responsables de sus acciones). El judaísmo tampoco tiene una noción del infierno como un lugar gobernado por Satanás ya que el dominio de Dios es total y Satanás es solo uno de los ángeles de Dios.
Los católicos también creen en un purgatorio para los que van al cielo, pero los cristianos en general creen que el Infierno es un lugar ardiente de tormento que nunca cesa, llamado el Lago de Fuego. Una pequeña minoría cree que esto no es permanente y que aquellos que van allí eventualmente se salvarán o dejarán de existir. El cielo para los cristianos se representa de varias maneras. Como el Reino de Dios descrito en el Nuevo Testamento y particularmente en el Libro de Apocalipsis, el Cielo es una tierra nueva o restaurada, un Mundo Venidero, libre de pecado y muerte, con una Nueva Jerusalén dirigida por Dios, Jesús y los más justos. de creyentes comenzando con 144.000 israelitas de cada tribu, y todos los demás que recibieron la salvación viviendo en paz y haciendo peregrinaciones para dar gloria a la ciudad.
En el cristianismo, las promesas del Cielo y el Infierno como recompensas y castigos a menudo se utilizan para motivar el buen y el mal comportamiento, al igual que profetas como Jeremías utilizaron amenazas de desastre para motivar a los israelitas. El judaísmo moderno generalmente rechaza esta forma de motivación y, en cambio, enseña a hacer lo correcto porque es lo correcto. Como escribió Maimónides:
"Un hombre no debe decir: Llevaré a cabo los preceptos de la Torá y estudiaré su sabiduría para recibir todas las bendiciones escritas en ella o para merecer la vida del mundo venidero y guardaré de los pecados prohibidos por la Torá para ser perdonados las maldiciones mencionadas en la Torá o para no ser cortado de la vida del mundo venidero. No es apropiado servir a Dios de esta manera. Para alguien que sirve así sirve por miedo. Tal manera no es la de los profetas y sabios. Sólo los ignorantes, y las mujeres y los niños sirven a Dios de esta manera. Estos son entrenados para servir por miedo hasta que obtengan suficiente conocimiento para servir por amor. Uno que sirve a Dios por amor estudia la Torá y practica los preceptos y camina en el camino de la sabiduría para ningún motivo posterior, ni por temor al mal ni para adquirir el bien, sino que sigue la verdad porque es verdad y el bien seguirá el mérito de alcanzarlo. Es la etapa de Abraham nuestro padre a quien el Santo, bendito sea Dios, llamado "mi amigo" (Isaías 41:8 – Ohavi = el que me ama) porque sirvió solo de amor. Es con respecto a esta etapa que el Santo, Bendito sea Dios, nos mandó por medio de Moisés, como se dice: "Amarás al Señor tu Dios" (Deuteronomio 6:5). Cuando el hombre ama a Dios con un amor que es apropiado él automáticamente lleva a cabo todos los preceptos del amor.
(Maimonides) Yad Capítulo 10, citado en Jacobs 1973: 159)
El Mesías
Los judíos creen que algún día aparecerá un descendiente del rey David para restaurar el Reino de Israel y marcar el comienzo de una era de paz, prosperidad y entendimiento espiritual para Israel y todas las naciones del mundo. Los judíos se refieren a esta persona como Moshiach o "ungido", traducido como mesías en inglés. La comprensión judía tradicional del mesías es que es completamente humano y nacido de padres humanos sin ningún elemento sobrenatural. Se espera que el mesías tenga una relación con Dios similar a la de los profetas del Tanakh. En su comentario sobre el Talmud, Maimónides (Rabí Moshe ben Maimon) escribió:
- Todo el pueblo Israel volverá a la Torá; El pueblo de Israel será reunido de regreso a la tierra de Israel; el Templo en Jerusalén será reconstruido; Israel vivirá entre las naciones como iguales, y será lo suficientemente fuerte para defenderse; Eventualmente, la guerra, el odio y la hambruna terminarán, y una era de paz y prosperidad vendrá sobre la Tierra.
Él agrega:
- "Y si un rey se levantara de entre la Casa de David, estudiando la Torá y tendiendo mandamientos como su padre David, conforme a la Torá escrita y oral, coaccionará a todo Israel para seguirla y fortalecer sus puntos débiles, y peleará. Las guerras del Señor, éste debe ser tratado como si fuera el ungido. Si logró [y ganó todas las naciones que lo rodean. Viejos estampados y mss.] y construyeron un Templo Santo en su lugar apropiado y reunieron a los estragos de Israel juntos, este es ciertamente el ungido para cierto, y él va a ordenar al mundo entero para adorar al Señor juntos... Pero si no tuvo éxito hasta ahora, o si fue asesinado, se sabe que él no es éste de los cuales la Torá nos había prometido, y él es como todos [otros] reyes apropiados y sanos de la Casa de David que murieron."
También aclaró la naturaleza del Mesías:
- "No imaginas que el Rey ungido debe realizar milagros y señales y crear cosas nuevas en el mundo o resucitar a los muertos y así sucesivamente. El asunto no es así: Para el rabino Akiba era un gran erudito de los sabios de la Mishná, y él era el ayudante del rey Ben Coziba Simon bar Kokhba... Él y todos los Sabios de su generación lo consideraron el rey ungido, hasta que fue asesinado por pecados; sólo desde que fue asesinado, sabían que no lo era. Los Sabios no le preguntaron ni un milagro ni un signo..."
La visión cristiana de Jesús como Mesías va más allá de tales afirmaciones y es el cumplimiento y la unión de tres oficios ungidos; un profeta como Moisés que entrega los mandamientos y el pacto de Dios y libera a la gente de la esclavitud, un Sumo Sacerdote en el orden de Melquisedec que eclipsa el sacerdocio levita y un rey como el rey David que gobierna sobre los judíos, y como Dios que gobierna sobre el mundo entero y procedente del linaje de David.
Para los cristianos, Jesús también es completamente humano y completamente divino como la Palabra de Dios que se sacrifica a sí mismo para que los humanos puedan recibir la salvación. Jesús se sienta en el cielo a la diestra de Dios y juzgará a la humanidad en los últimos tiempos cuando regrese a la tierra.
Las lecturas cristianas de la Biblia hebrea encuentran muchas referencias a Jesús. Esto puede tomar la forma de profecía específica, y en otros casos de presagio por tipos o precursores. Tradicionalmente, la mayoría de las lecturas cristianas de la Biblia sostenían que casi todas las profecías se referían en realidad a la venida de Jesús, y que todo el Antiguo Testamento de la Biblia es una profecía sobre la venida de Jesús.
Puntos de vista católicos
El catolicismo enseña Extra Ecclesiam Nulla Salus ("Fuera de la Iglesia no hay salvación"), que algunos, como el P. Leonard Feeney, interpretado como que limita la salvación solo a los católicos. Al mismo tiempo, no niega la posibilidad de que aquellos que no son visiblemente miembros de la Iglesia puedan alcanzar la salvación también. En los últimos tiempos, su enseñanza se ha expresado de manera más notable en los documentos del Concilio Vaticano II Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), una encíclica emitida por el Papa Juan Pablo II: Ut unum sint (1995), y en un documento emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus en 2000. Este último documento ha sido criticado por afirmar que los no cristianos se encuentran en una "situación gravemente deficiente" en comparación con los católicos, pero también añade que "para aquellos que no son formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, teniendo una relación misteriosa con la Iglesia, no hace formalmente parte de la Iglesia, pero los ilumina de una manera que se acomoda a su situación espiritual y material."
El Papa Juan Pablo II, el 2 de octubre de 2000, enfatizó que este documento no decía que a los no cristianos se les negara activamente la salvación: "...esta confesión no niega la salvación a los no cristianos, sino que señala su finalidad última fuente en Cristo, en quien están unidos el hombre y Dios". El 6 de diciembre, el Papa emitió una declaración para enfatizar aún más que la Iglesia seguía apoyando su postura tradicional de que la salvación estaba disponible para los creyentes de otras religiones: "El evangelio nos enseña que aquellos que viven de acuerdo con las bienaventuranzas, los pobres en espíritu, los puros de corazón, los que soportan con amor los sufrimientos de la vida— entrarán en el reino de Dios." Agregó además: "Todos los que buscan a Dios con un corazón sincero, incluso aquellos que no conocen a Cristo y su iglesia, contribuyen bajo la influencia de la Gracia a la edificación de este Reino." El 13 de agosto de 2002, los obispos católicos estadounidenses emitieron una declaración conjunta con los líderes del judaísmo conservador y reformista, llamada 'Reflexiones sobre el pacto y la misión', que afirmaba que los cristianos no deberían apuntar a la conversión de los judíos. El documento decía: "Los judíos ya habitan en un pacto salvador con Dios" y "Los judíos también son llamados por Dios para preparar el mundo para el Reino de Dios'." Sin embargo, muchas denominaciones cristianas aún creen que es su deber tender la mano a los "incrédulos" judíos.
En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los judíos no necesitan convertirse para encontrar la salvación y que los católicos deberían trabajar con los judíos para combatir el antisemitismo.
Puntos de vista ortodoxos orientales
El cristianismo ortodoxo oriental enfatiza una vida continua de arrepentimiento o metanoia, que incluye una mejora creciente en el pensamiento, la creencia y la acción. Con respecto a la salvación de judíos, musulmanes y otros no cristianos, los ortodoxos han enseñado tradicionalmente que no hay salvación fuera de la iglesia. La ortodoxia reconoce que otras religiones pueden contener la verdad, en la medida en que estén de acuerdo con el cristianismo.
Se cree que Dios es bueno, justo y misericordioso; no parecería justo condenar a alguien porque nunca escuchó el mensaje del Evangelio, o porque los herejes le enseñaron una versión distorsionada del Evangelio. Por lo tanto, según el razonamiento, en algún momento deben tener la oportunidad de tomar una decisión genuinamente informada. En última instancia, aquellos que persisten en rechazar a Dios se condenan a sí mismos, aislándose de la fuente última de toda Vida y del Dios que es el Amor encarnado. Entonces, se espera que judíos, musulmanes y miembros de otras religiones se conviertan al cristianismo en el más allá.
Proselitismo
El judaísmo no es una religión proselitista. El judaísmo ortodoxo deliberadamente hace que sea muy difícil convertirse y convertirse en judío, y requiere un esfuerzo significativo y de tiempo completo en la vida, el estudio, la rectitud y la conducta durante varios años. La decisión final no es de ninguna manera una conclusión inevitable. Una persona no puede volverse judía por casarse con un judío, o por unirse a una sinagoga, ni por ningún grado de participación en la comunidad o religión, sino solo por emprender explícitamente un trabajo intenso, formal y supervisado durante años con ese objetivo. Algunas versiones menos estrictas del judaísmo han facilitado un poco este proceso, pero todavía está lejos de ser común.
En el pasado, los eruditos entendían que el judaísmo tenía un impulso evangelizador, pero los eruditos de hoy se inclinan por la opinión de que a menudo era más parecido a "una mayor apertura a los conversos" en lugar de la solicitud activa de conversiones. Dado que los judíos creen que uno no necesita ser judío para acercarse a Dios, no hay presión religiosa para convertir a los no judíos a su fe. De hecho, los académicos han revisado las afirmaciones tradicionales sobre el proselitismo judío y han presentado una variedad de nuevas ideas. McKnight y Goodman han argumentado persuasivamente que se debe hacer una distinción entre la recepción pasiva de conversos o paganos interesados y un deseo o intento activo de convertir al mundo no judío al judaísmo.
La rama Chabad-Lubavitch del judaísmo jasídico ha sido una excepción a este estándar no proselitista, ya que en las últimas décadas ha estado promoviendo activamente las Leyes de Noahide para los gentiles como una alternativa al cristianismo.
Por el contrario, el cristianismo es una religión explícitamente evangelizadora. Jesús ordena a los cristianos que "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones". Históricamente, el evangelismo en raras ocasiones ha llevado a la conversión forzada bajo amenaza de muerte o expulsión masiva.
Opiniones mutuas
Puntos de vista judíos comunes sobre el cristianismo
Muchos judíos ven a Jesús como uno en una larga lista de pretendientes judíos fallidos para ser el Mesías, ninguno de los cuales cumplió con las pruebas de un profeta especificadas en la Ley de Moisés. Otros ven a Jesús como un maestro que trabajó con los gentiles y atribuyen las afirmaciones mesiánicas que los judíos encuentran objetables a sus seguidores posteriores. Debido a que se cometió mucha violencia física y espiritual contra los judíos en el nombre de Jesús y sus seguidores, y porque la evangelización sigue siendo un aspecto activo de muchas iglesias' actividades, muchos judíos se sienten incómodos hablando de Jesús y lo tratan como si no fuera una persona. Al responder a la pregunta "¿Qué piensan los judíos de Jesús?", el filósofo Milton Steinberg afirma que, para los judíos, Jesús no puede ser aceptado como algo más que un maestro. "Solo en algunos aspectos Jesús se desvió de la Tradición," Steinberg concluye, 'y en todos ellos, creen los judíos, cometió un error'.
El judaísmo no cree que Dios requiera el sacrificio de ningún ser humano. Esto se enfatiza en las tradiciones judías con respecto a la historia de Akedah, la atadura de Isaac. En la explicación judía, esta es una historia en la Torá en la que Dios quería probar la fe y la voluntad de Abraham, e Isaac nunca iba a ser sacrificado. Por lo tanto, el judaísmo rechaza la noción de que cualquiera puede o debe morir por el pecado de otra persona. El judaísmo se centra más en los aspectos prácticos de comprender cómo se puede vivir una vida sagrada en el mundo de acuerdo con la voluntad de Dios, en lugar de la esperanza de una vida futura. El judaísmo no cree en el concepto cristiano del infierno, pero sí tiene una etapa de castigo en el más allá (es decir, Gehenna, un término que también aparece en el Nuevo Testamento y se traduce como infierno), así como un Cielo (Gan Eden), pero la religión no lo pretende como un foco.
El judaísmo ve la adoración de Jesús como inherentemente politeísta y rechaza los intentos cristianos de explicar la Trinidad como un monoteísmo complejo. Las festividades cristianas no tienen significado religioso en el judaísmo y no se celebran, pero algunos judíos seculares en Occidente tratan la Navidad como una festividad secular.
Puntos de vista cristianos comunes sobre el judaísmo
Los cristianos creen que el cristianismo es el cumplimiento y el sucesor del judaísmo, conservando gran parte de su doctrina y muchas de sus prácticas, incluido el monoteísmo, la creencia en un Mesías y ciertas formas de adoración como la oración y la lectura de textos religiosos. Los cristianos creen que el judaísmo requiere sacrificios de sangre para expiar los pecados y creen que el judaísmo ha abandonado esto desde la destrucción del Segundo Templo. La mayoría de los cristianos consideran que la Ley Mosaica fue una etapa intermedia necesaria, pero que una vez que ocurrió la crucifixión de Jesús, la adhesión a la Ley civil y ceremonial fue reemplazada por el Nuevo Pacto.
Algunos cristianos se adhieren a la teología del Nuevo Pacto, que establece que con la llegada de su Nuevo Pacto, los judíos han dejado de ser bendecidos bajo su pacto mosaico. Esta posición ha sido suavizada o cuestionada por otros cristianos, donde se reconoce que los judíos tienen un estatus especial bajo el pacto abrahámico. La teología del Nuevo Pacto contrasta así con la teología del Pacto Dual.
Algunos cristianos que ven al pueblo judío como cercano a Dios buscan comprender e incorporar elementos de la comprensión o perspectiva judía en sus creencias como un medio para respetar a sus 'padres'. religión del judaísmo, o para buscar más plenamente y volver a sus raíces cristianas. Los cristianos a veces critican a los cristianos que adoptan aspectos del judaísmo como judaizantes bíblicos cuando presionan a los cristianos gentiles para que observen las enseñanzas mosaicas rechazadas por la mayoría de los cristianos modernos.
Commonwealth Theology (CT) afirma que las tensiones judeocristianas se exacerbaron con la caída de Jerusalén y la subsiguiente revuelta judía. Como resultado, las primeras teologías cristianas formuladas en las capitales romanas de Roma y Constantinopla comenzaron a incluir actitudes antisemitas, que han sido llevadas adelante y adoptadas por los reformadores protestantes. La teología de la dispensación, formalizada en la década de 1830 por John Darby, sostiene que "Dios no ha rechazado a su pueblo, a quien conoció de antemano". El dispensacionalismo, sin embargo, sostiene que los tratos especiales de Dios con Israel han sido interrumpidos por la Era de la Iglesia. La Commonwealth Theology, por otro lado, reconoce la continuidad de la 'congregación en el desierto' de Dios. como actualmente compuesto por los judíos (casa de Judá) y las naciones (gentiles), entre los cuales mora el históricamente disperso Reino del Norte (casa de Israel). La Teología de la Mancomunidad ve a los judíos como ya incluidos en la Mancomunidad de Israel incluso cuando no creían, pero sin embargo no eran salvos en su estado de incredulidad. CT reconoce que tanto la reconciliación de la casa judía como la reconciliación de la casa separada de Israel (entre los gentiles) fue realizada por la cruz; y que la salvación de "Todo Israel" es un proceso que comenzó el día de Pentecostés. La plena realización del "un solo hombre nuevo" creado a través de la paz (entre los judíos y "ustedes los gentiles") hecha por su cruz tendrá lugar en los dos palos de Ezequiel hechos uno, cuando ambas casas de Israel estarán unidas bajo el Reino de David.
Judaísmo mesiánico
Cristianas judías
(feminine)Algunos eruditos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judeo-cristianos y rabínicos desde mediados hasta finales del siglo II d.C. hasta el siglo IV d.C. De particular importancia es la figura de Santiago, hermano de Jesús, líder de la Iglesia cristiana en Jerusalén hasta que fue asesinado en el año 62, quien se destacó por su conducta justa como judío, y fijó los términos de la relación entre judíos Cristianos y cristianos gentiles en diálogo con Pablo. A él se le atribuye una carta que enfatiza la opinión de que la fe debe expresarse en obras. El descuido de esta figura mediadora ha dañado a menudo las relaciones cristiano-judías. La erudición moderna está involucrada en un debate en curso sobre qué término debe usarse como la designación adecuada para Jesús. primeros seguidores. Muchos estudiosos creen que el término judíos cristianos es anacrónico dado que no hay consenso sobre la fecha del nacimiento del cristianismo. Los conceptos mismos de cristianismo y judaísmo pueden verse como esencializantes, ya que se trata de tradiciones cambiantes y plurales. Claramente, los primeros cristianos no habrían creído que estaban cambiando una religión por otra, porque creían que la resurrección de Jesús era el cumplimiento de las profecías judías, y creían que la misión a los gentiles iniciada por Saulo (Pablo de Tarso) era una actividad secundaria. Algunos eruditos modernos han sugerido que las designaciones "judíos creyentes en Jesús" y "seguidores judíos de Jesús" reflejar mejor el contexto original.
Relación interreligiosa
Además de las diferencias de opinión entre el cristianismo y el judaísmo como religiones, también ha habido una larga y, a menudo, dolorosa historia de conflicto, persecución y, en ocasiones, reconciliación, entre las dos religiones, que ha influido en su puntos de vista mutuos de su relación entre sí a lo largo del tiempo. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, el cristianismo se ha embarcado en un proceso de introspección con respecto a sus raíces judías y sus actitudes hacia el judaísmo. La erradicación de las tendencias antijudías es solo una dimensión de esta introspección cristiana en curso, que intenta abordar una variedad de legados que perturban a los creyentes modernos (antisemitismo, esclavitud, prejuicio racial y étnico, colonialismo, sexismo, homofobia y persecución religiosa).).
Desde la Edad Media, la Iglesia Católica defendió la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que establecía
Decretamos que ningún cristiano utilizará la violencia para obligarlos a ser bautizados, siempre y cuando no estén dispuestos y rehúsan... Sin el juicio de la autoridad política de la tierra, ningún cristiano presumirá herirlos o matarlos o robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que han disfrutado hasta ahora en el lugar donde viven."
La persecución, la conversión forzosa y el desplazamiento forzoso de judíos (es decir, crímenes de odio) ocurrieron durante muchos siglos, junto con gestos ocasionales de reconciliación que también ocurrieron de vez en cuando. Los pogromos eran una ocurrencia común en toda la Europa cristiana, incluida la violencia organizada, la propiedad de la tierra restrictiva y la vida profesional, la reubicación forzosa y la guetización, los códigos de vestimenta obligatorios y, en ocasiones, las acciones humillantes y la tortura. Todas estas acciones y restricciones tuvieron efectos importantes en las culturas judías. Desde el siglo V en adelante, los concilios de la Iglesia impusieron cargas y limitaciones cada vez mayores a los judíos. Entre los decretos: se prohibieron los matrimonios entre judíos y cristianos (Orleans, 533 y 538; Clermont, 535; Toledo, 589 y 633). Se prohíbe a judíos y cristianos comer juntos (Vannes, 465; Agde, 506; Epaone, 517; Orleans, 538; Macon, 583; Clichy, 626–7). Judíos prohibidos de cargos públicos (Clermont, 535; Toledo, 589; París, 614–5; Clichy, 626–7; Toledo, 633). A los judíos se les prohibió aparecer en público durante la Pascua (Orleans, 538; Macon, 583) y trabajar los domingos (Narbona, 589). A fines del primer milenio, la población judía en las tierras cristianas había sido diezmada, expulsada, obligada a convertirse o algo peor. Solo sobrevivieron unas pocas comunidades pequeñas y dispersas.
También ha habido esfuerzos misioneros y de divulgación no coercitivos, como el Ministerio entre el pueblo judío de la Iglesia de Inglaterra, fundado en 1809.
Para Martin Buber, el judaísmo y el cristianismo eran variaciones sobre el mismo tema del mesianismo. Buber hizo de este tema la base de una famosa definición de la tensión entre el judaísmo y el cristianismo:
Pre-mestralmente, nuestros destinos están divididos. Ahora para el cristiano, el judío es el hombre incomprensiblemente obstinado que se niega a ver lo que ha sucedido; y para el judío, el cristiano es el hombre incomprensiblemente atrevido que afirma en un mundo no respetado que su redención ha sido realizada. Este es un golfo que ningún poder humano puede puentear.
El Partido Nazi era conocido por su persecución de las iglesias cristianas; muchos de ellos, como la Iglesia Confesora Protestante y la Iglesia Católica, así como los Cuáqueros y los Testigos de Jehová, ayudaron y rescataron a los judíos que estaban siendo atacados por el régimen.
Después del Holocausto, se han hecho intentos para construir una nueva relación judeo-cristiana de respeto mutuo por las diferencias, a través de la inauguración del organismo interreligioso del Consejo de Cristianos y Judíos en 1942 y el Consejo Internacional de Cristianos y Judíos. La Conferencia de Seelisberg en 1947 estableció 10 puntos relacionados con las fuentes del antisemitismo cristiano. Los 'Doce puntos de Berlín' del ICCJ sesenta años después pretenden reflejar un nuevo compromiso con el diálogo interreligioso entre las dos comunidades.
El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han "respaldado la aceptación de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío" así como una reafirmación del pacto entre Dios y los judíos. En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los católicos deberían trabajar con los judíos para combatir el antisemitismo.
Declaración rabínica ortodoxa sobre el cristianismo
En 2012, se publicó el libro Kosher Jesus del rabino ortodoxo Shmuley Boteach. En él, toma la posición de que Jesús era un rabino judío observador de la Torá, sabio y erudito. Boteach dice que era un miembro querido de la comunidad judía. Al mismo tiempo, se dice que Jesús despreció a los romanos por su crueldad y los combatió con valentía. El libro afirma que los judíos no tuvieron nada que ver con el asesinato de Jesús, sino que la culpa de su juicio y asesinato recae en los romanos y Poncio Pilato. Boteach afirma claramente que no cree en Jesús como el Mesías judío. Al mismo tiempo, Boteach argumenta que 'los judíos tienen mucho que aprender de Jesús, y del cristianismo en general, sin aceptar a Jesús'. divinidad. Hay muchas razones para aceptar a Jesús como un hombre de gran sabiduría, hermosas enseñanzas éticas y profundo patriotismo judío." Concluye escribiendo, en cuanto a los valores judeocristianos, que "el guión entre los valores judíos y cristianos es el mismo Jesús".
El 3 de diciembre de 2015, el Centro para la Cooperación y el Entendimiento Judío-Cristianos (CJCUC) encabezó una petición de rabinos ortodoxos de todo el mundo pidiendo una mayor asociación entre judíos y cristianos. La Declaración rabínica ortodoxa sin precedentes sobre el cristianismo, titulada "Hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial: Hacia una asociación entre judíos y cristianos", fue firmada inicialmente por más de 25 rabinos ortodoxos destacados en Israel, Estados Unidos y Europa, y en 2016 tenía más de 60 signatarios.
Entre Jerusalén y Roma
El 31 de agosto de 2017, representantes de la Conferencia de Rabinos Europeos, el Consejo Rabínico de América y la Comisión del Gran Rabinato de Israel emitieron y presentaron a la Santa Sede una declaración titulada Entre Jerusalén y Roma. El documento rinde especial homenaje a la Declaración Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, cuyo cuarto capítulo representa la "Carta Magna" del diálogo de la Santa Sede con el mundo judío. La Declaración Entre Jerusalén y Roma no oculta las diferencias teológicas que existen entre las dos tradiciones de fe, pero al mismo tiempo expresa una firme resolución de colaborar más estrechamente, ahora y en el futuro.