Cristianismo siríaco

El cristianismo siríaco es una rama distintiva del cristianismo oriental, cuyos escritos teológicos formativos y liturgias tradicionales se expresan en el idioma siríaco clásico, una variación del idioma arameo. En un sentido más amplio, el término también puede referirse al cristianismo arameo en general, abarcando así todas las tradiciones cristianas que se basan en los usos litúrgicos del idioma arameo y sus variaciones, tanto históricas como modernas.

Junto con el griego y el latín, el siríaco clásico fue uno de los tres idiomas más importantes del cristianismo primitivo. Se convirtió en un recipiente para el desarrollo de una forma distintiva de cristianismo siríaco, que floreció en todo el Cercano Oriente y otras partes de Asia durante la Antigüedad tardía y el período medieval temprano, dando lugar a diversas tradiciones litúrgicas y denominacionales, representadas en los tiempos modernos por varios Iglesias que continúan defendiendo la herencia religiosa y cultural del cristianismo siríaco.

El cristianismo siríaco comprende dos tradiciones litúrgicas. El rito siríaco oriental (también conocido como rito caldeo, asirio, sasánida, babilónico o persa), cuya principal anáfora es la Santa Qurbana de los santos Addai y Mari, es la de la Iglesia católica caldea con sede en Irak, la Iglesia asiria de los Oriente y la Iglesia Antigua de Oriente, y la Iglesia Católica India Siro-Malabar y la Iglesia Siria Caldea (esta última forma parte de la Iglesia Asiria de Oriente).

El Rito Siríaco Occidental (también llamado Rito Siríaco de Antioquía o Rito de Santiago), que tiene como anáfora la Divina Liturgia de Santiago, es el de la Iglesia Ortodoxa Siria, la Iglesia Maronita con sede en el Líbano y la Iglesia Católica Siria, y el Iglesia católica india siro-malankara, Iglesia siria ortodoxa de Malankara, Iglesia cristiana siria jacobita (parte de la Iglesia ortodoxa siríaca), Iglesia siria independiente de Malabar. Las versiones protestantes de este rito son utilizadas por la Iglesia Siria Reformada Malankara Mar Thoma del Este y la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India, más fuertemente reformada.

En India, los cristianos orientales indígenas (cristianos de Santo Tomás) de ambas tradiciones litúrgicas (oriental y occidental) se denominan cristianos "sirios". La comunidad siríaca oriental tradicional está representada por la Iglesia siro-malabar y la Iglesia siria caldea de la India (una parte de la Iglesia asiria de Oriente). La tradición litúrgica siríaca occidental se introdujo después de 1665, y la comunidad asociada a ella está representada por la Iglesia cristiana jacobita siria (una parte de la Iglesia ortodoxa siríaca), la Iglesia ortodoxa siria de Malankara (ambas pertenecientes a la ortodoxia oriental), la Iglesia Católica Syro-Malankara (una Iglesia Católica Oriental),

El idioma siríaco es una variedad del idioma arameo, que surgió en Edesa, Alta Mesopotamia durante los primeros siglos EC. Está relacionado con el arameo de Jesús, un dialecto galileo. Esta relación aumentó su prestigio para los cristianos. La forma del idioma en uso en Edesa predominó en los escritos cristianos y fue aceptada como la forma estándar, "un vehículo conveniente para la difusión del cristianismo dondequiera que hubiera un sustrato de arameo hablado".El área donde se hablaba siríaco o arameo, un área de contacto y conflicto entre el Imperio Romano y el Imperio Sasánida, se extendía desde alrededor de Antioquía en el oeste hasta Seleucia-Ctesiphon, la capital Sasánida (en Irak), en el este y comprendía el la totalidad o partes de los actuales Siria, Líbano, Israel/Palestina, Irak y partes de Turquía e Irán.

Nombre

En el idioma inglés moderno, se prefiere el término "cristianismo siríaco" a la forma alternativa "cristianismo sirio", que también se usaba comúnmente en la literatura más antigua, como sinónimo, particularmente durante los siglos XIX y XX. Dado que este último término demostró ser muy polisémico, se produjo una tendencia (primero entre los estudiosos) a reducir el término "cristianismo sirio" a su significado primario (regional), que designa al cristianismo en Siria, mientras que el término más específico (cristianismo siríaco) surgió para ser utilizado como designación preferida para toda la rama siríaca del cristianismo oriental.Esa distinción aún no es universalmente aceptada, incluso entre los estudiosos. Se introduce gradualmente en la mayor parte del mundo de habla inglesa, con algunas excepciones notables. Las iglesias de tradición siríaca en India todavía se identifican a sí mismas, en inglés indio, como iglesias "sirias", tanto por razones sociolingüísticas como legales.

Las distinciones modernas entre "sirio" y "siríaco" (cristianismo) se observan en el idioma inglés como una convención parcialmente aceptada, pero tales distinciones no existen en la mayoría de los otros idiomas, ni en el nivel endónimo (nativo) entre los seguidores del cristianismo siríaco.. Los términos nativos (etnónimos, demonios, linguónimos) que se derivaron del nombre de Siria no poseían una dualidad formal distintiva que sería equivalente a la distinción inglesa convencional entre los términos sirio y siríaco.Dado que la distinción propuesta aún no es universalmente aceptada entre los académicos, su aplicación individual y a menudo inconsistente ha creado una narrativa compleja, que además está cargada de problemas más antiguos, heredados de controversias terminológicas que se originaron mucho antes, dentro de los estudios siríacos en particular, y también dentro de Estudios arameos en general.

El uso de etiquetas sirio / siríaco también fue cuestionado por la reducción académica común del cristianismo siríaco a la herencia cristiana aramea oriental y su descendencia. Tal reducción estaba separando el cristianismo siríaco de las tradiciones cristianas arameas occidentales, que estaban arraigadas en la patria misma del cristianismo, abarcando las antiguas comunidades de habla aramea en Judea y Palestina, con Galilea y Samaria, y también las de las regiones de Nabatea y Palmyrene hasta el final. al este, y Fenicia y Siria propiamente dichas al norte. Dado que los cristianos arameos occidentales no encajaban en la estrecha definición académica del cristianismo siríaco, centrada en las tradiciones arameas orientales, varios investigadores han optado por un uso adicional de algunos términos más amplios, como "cristiandad aramea" o "cristiandad aramea".designando así un continuum religioso, cultural y lingüístico, que abarca toda la rama del cristianismo que se originó a partir de las primeras comunidades cristianas de habla aramea, formadas en tiempos apostólicos, y luego continuó desarrollándose a lo largo de la historia, principalmente en el Cercano Oriente y también en varios otros regiones de Asia, incluidas India y China.

En idioma inglés, el término cristianismo arameo no debe confundirse con el término cristianismo arameo, ya que la primera designación se define lingüísticamente y, por lo tanto, se refiere a los cristianos de habla aramea en general, mientras que la segunda designación es más específica y se refiere solo a los cristianos arameos.

Historia

El cristianismo comenzó en el Cercano Oriente, en Jerusalén entre los judíos de habla aramea. Pronto se extendió a otros pueblos semíticos de habla aramea a lo largo de la costa oriental del Mediterráneo y también a las partes del interior del Imperio Romano y más allá al Imperio parto y al posterior Imperio sasánida, incluida Mesopotamia, que estuvo dominada en diferentes épocas y en diferentes grados. extensiones por estos imperios.

Las ruinas de la iglesia de Dura-Europos, que datan de la primera mitad del siglo III, son evidencia concreta de la presencia de comunidades cristianas organizadas en el área de habla aramea, lejos de Jerusalén y la costa mediterránea, y hay tradiciones de predicación. del cristianismo en la región ya en la época de los apóstoles.

Sin embargo, "prácticamente todos los aspectos del cristianismo siríaco anterior al siglo IV siguen siendo oscuros, y solo entonces uno puede sentirse en un terreno más firme". El siglo IV está marcado por los numerosos escritos en siríaco de San Efrén el Sirio, las Demostraciones del Afrahat, un poco más antiguo, y el anónimo y ascético Libro de los Pasos. Ephrem vivió en el Imperio Romano, cerca de la frontera con el Imperio Sasánida, al que pertenecían los otros dos escritores.

Otros elementos de la literatura temprana del cristianismo siríaco son el Diatessaron de Tatian, los Evangelios Curetonian y el Syriac Sinaiticus, la Biblia Peshitta y la Doctrina de Addai.

Los obispos que participaron en el Primer Concilio de Nicea (325), el primero de los concilios ecuménicos, incluyeron veinte de Siria y uno de Persia, fuera del Imperio Romano. Dos concilios celebrados en el siglo siguiente dividieron el cristianismo siríaco en dos partidos opuestos.

Contraste teológico Este-Oeste

El cristianismo siríaco está dividido en varias cuestiones teológicas, tanto cristológicas como pneumatológicas.

En 431, el Concilio de Éfeso, que se considera el tercer concilio ecuménico, condenó a Nestorio y al nestorianismo. En consecuencia, esa condena fue ignorada por la Iglesia siríaca oriental de Oriente, que se había establecido previamente en el Imperio Sasánida como una Iglesia distinta en el Concilio de Seleucia-Ctesiphon en 410, y que en el Sínodo de Dadisho en 424 había declarado la independencia. de su cabeza, el Catholicos, en relación con las autoridades de la Iglesia "occidental" (Imperio Romano). Incluso en su forma moderna de Iglesia Asiria de Oriente y Iglesia Antigua de Oriente, honra a Nestorio como maestro y santo.

En 451, el Concilio de Calcedonia, el cuarto concilio ecuménico, condenó el monofisismo y también rechazó el dioprosopismo. Este concilio fue rechazado por las Iglesias Ortodoxas Orientales, una de las cuales es la Iglesia Ortodoxa Siria, que usa el Rito Siríaco Occidental. En consecuencia, el Patriarcado de Antioquía se dividió entre dos comunidades, pro-Calcedonia y no Calcedonia. Los calcedonios a menudo fueron etiquetados como 'melquitas' (imperiales), mientras que sus oponentes fueron etiquetados como monofisitas (aquellos que creen en la naturaleza única de Cristo en lugar de dos) y jacobitas (después de Jacob Baradaeus).

En 553, el Concilio de Constantinopla, el quinto concilio ecuménico, anatematizó a Teodoro de Mopsuestia y también condenó varios escritos de Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa (ver: Controversia de los tres capítulos). Dado que esos tres teólogos eran muy apreciados entre los cristianos siríacos orientales, se crearon más divisiones, que culminaron en 612, cuando se celebró un gran concilio de la Iglesia de Oriente en Seleucia-Ctesifonte. Presidido por Babai el Grande (m. 628), el concilio adoptó oficialmente formulaciones cristológicas específicas, usando el término siríaco qnoma (��) como designación de propiedades duales (divinas y humanas) dentro de un prosopon (persona) de Cristo.

El distanciamiento teológico entre las ramas siríaca oriental y siríaca occidental se manifestó como una rivalidad prolongada, que fue particularmente intensa entre la Iglesia de Oriente y el Maphrianato de Oriente (Iglesia Ortodoxa Siria). Ambos lados afirmaban que sus doctrinas no eran heréticas, y también acusaban al otro lado de tener enseñanzas heréticas. Su distanciamiento teológico continuó persistiendo a lo largo del período medieval y moderno temprano, hasta el día de hoy. En 1999, la Iglesia Ortodoxa Copta, una iglesia hermana de la Iglesia Ortodoxa Siria, bloqueó la entrada de la Iglesia Asiria de Oriente al Consejo de Iglesias de Oriente Medio, que tiene entre sus miembros a la Iglesia Católica Caldea,y exigió que eliminara de su liturgia la mención de Diodoro de Tarsus, Theodore de Mopsuestia y Nestorio, a quienes venera como "los médicos griegos".

Contraste litúrgico Este-Oeste

Las liturgias de los siríacos orientales y occidentales son bastante distintas. El Rito Siríaco Oriental se destaca especialmente por su Qurbana eucarística de Addai y Mari, en la que las Palabras de Institución están ausentes. Los siríacos occidentales utilizan el rito sirio-antioqueño o siríaco occidental, que pertenece a la familia de liturgias conocidas como rito antioqueno.

La Iglesia Ortodoxa Siria agrega al Trisagion ("Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros") la frase "que fueron crucificados por nosotros". La Iglesia de Oriente interpretó esto como herético. El patriarca Timoteo I de la Iglesia de Oriente declaró: "Y también en todos los países de Babilonia, de Persia y de Asiria, y en todos los países del sol naciente, es decir, entre los indios, los chinos, los tibetanos, los turcos y en todas las provincias bajo la jurisdicción de esta Sede Patriarcal, no se añade Crucifixus es pro nobis".

Entre los cristianos de Santo Tomás de la India, el rito siríaco oriental era el que se usaba originalmente, pero aquellos que en el siglo XVII aceptaron la unión con la Iglesia ortodoxa siríaca adoptaron el rito de esa iglesia.

Otras divisiones

Un cisma en 1552 en la Iglesia de Oriente dio lugar a un patriarcado separado, que al principio se unió a la Iglesia Católica pero luego formó el núcleo de la actual Iglesia Asiria de Oriente y la Antigua Iglesia de Oriente, mientras que a fines del siglo XVIII, la mayoría de los seguidores del patriarcado anterior eligieron la unión con Roma y, con algunos otros, ahora forman la Iglesia Católica Caldea.

En India, todos los cristianos de Santo Tomás todavía se denominan colectivamente "cristianos sirios". La mayoría de los cristianos de Santo Tomás, que inicialmente dependían de la Iglesia de Oriente, mantuvieron la unión con Roma a pesar de las molestias que sentían por la latinización de sus gobernantes y clérigos portugueses, contra los cuales protestaron. Ahora forman la Iglesia católica siro-malabar. Un pequeño grupo, que se separó de estos a principios del siglo XIX, unido a principios del siglo XX, bajo el nombre de la Iglesia Siria de Caldeo, con la Iglesia Asiria del Este.

Aquellos que en 1653 rompieron con la Iglesia Católica dominada por los portugueses en la India y pronto eligieron la unión con la Iglesia Ortodoxa Siria se dividieron más tarde en varios grupos. La primera separación fue la de la Iglesia Siria Independiente de Malabar en 1772. A fines del siglo XIX y en el transcurso del XX, surgió una división entre quienes permanecieron unidos a la Iglesia Ortodoxa Siria que insistía en la autocefalia total y ahora están llamada la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara y aquellos, la Iglesia Cristiana Siria Jacobita, que permanecen fieles al patriarca.

Un movimiento de reunión condujo en 1930 al establecimiento de la plena comunión entre algunos ortodoxos sirios de Malankara y la Iglesia católica. Ahora forman la Iglesia Católica Syro-Malankara.

En Oriente Medio, el recién entronizado patriarca de la Iglesia ortodoxa siríaca, Ignatius Michael III Jarweh, se declaró católico y, tras recibir la confirmación de Roma en 1783, se convirtió en la cabeza de la Iglesia católica siríaca.

En los siglos XIX y XX, muchos cristianos siríacos, tanto del este como del oeste, abandonaron el Medio Oriente hacia otras tierras, creando una diáspora sustancial.

En los tiempos modernos, varias Iglesias de tradición siríaca participan activamente en el diálogo ecuménico.

Términos para los cristianos siríacos

Las comunidades indígenas de habla aramea del Cercano Oriente (siríaco: ���������, árabe: سُريان) adoptaron el cristianismo muy temprano, quizás ya desde el primer siglo, y comenzaron a abandonar su antigua religión tradicional mesopotámica de tres milenios de antigüedad, aunque esta religión no lo hizo. se extinguieron por completo hasta el siglo X. El reino de Osroene, con la ciudad capital de Edesa, fue absorbido por el Imperio Romano en 114 como un estado vasallo semiautónomo y luego, después de un período bajo la supremacía del Imperio Parto, fue incorporado como provincia romana, primero en 214, y finalmente en 242.

En 431, el Concilio de Éfeso declaró herejía al nestorianismo. Los nestorianos, perseguidos en el Imperio Bizantino, buscaron refugio en las partes de Mesopotamia que formaban parte del Imperio Sasánida. Esto alentó la aceptación de la doctrina nestoriana por parte de la Iglesia Persa de Oriente, que difundió el cristianismo fuera de Persia, a India, China, Tíbet y Mongolia, ampliando el alcance de esta rama oriental del cristianismo siríaco. La rama occidental, la Iglesia jacobita, apareció después de la condena del monofisismo por parte del Concilio de Calcedonia en 451.

Iglesias de tradiciones siríacas

Rito siríaco occidental

• Ortodoxo oriental
  • La Iglesia Ortodoxa Siria (Iglesia Ortodoxa Oriental No Calcedonia de Antioquía y todo Oriente)
    • La Iglesia cristiana siria jacobita (Iglesia ortodoxa oriental no calcedonia de la India, dentro del Patriarcado ortodoxo siríaco)
  • La Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara (Iglesia Ortodoxa Oriental Autocéfala, No Calcedonia, con sede en Kerala, India, junto con su constituyente, la Iglesia Ortodoxa Brahmavar (Goa))
  • La Iglesia Siria Independiente de Malabar o la iglesia Thozhiyur (Iglesia Ortodoxa Oriental Independiente, con sede en Kerala, India, que no forma parte de la Comunión Ortodoxa Oriental)
• Iglesias católicas orientales
  • La Iglesia Católica Maronita
  • La Iglesia Católica Siriaca
  • La Iglesia Católica Syro-Malankara (Iglesia Católica Siria con sede en Kerala, India)
• Iglesias protestantes orientales
  • La Iglesia Siria Mar Thoma de Malabar, vinculada en plena comunión con la Comunión Anglicana
  • La Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India, de teología de estilo evangélico.

Rito siríaco oriental

• Ramas independientes de la Iglesia de Oriente
  • La Iglesia Asiria de Oriente, continuación tradicionalista que surgió de la línea Shimun de patriarcas de la Iglesia de Oriente que tomó este nombre en 1976.
    • La Iglesia Caldea Siria un arzobispado en la India de la Iglesia Asiria de Oriente
  • La Antigua Iglesia de Oriente, escindida de la Iglesia Asiria de Oriente en la década de 1960.
• Las iglesias siríacas orientales dentro de la Comunión Católica
  • La Iglesia Católica Caldea, una Iglesia Católica Oriental que surgió de la línea de patriarcas de la Iglesia de Oriente Elia tras las divisiones en 1552, 1667/1668 y 1779
  • La Iglesia malabar siria (siríaca) (Iglesia católica oriental con sede en Kerala que es independiente de la jerarquía católica caldea desde el Sínodo de Diamper en 1599).

Los cristianos siríacos orientales participaron en la misión a la India, y muchas de las iglesias actuales en la India están en comunión con las iglesias siríacas orientales u occidentales. Estos cristianos indios son conocidos como cristianos de Santo Tomás.

En los tiempos modernos, incluso aparte de las denominaciones orientales reformadas como la Iglesia siria Mar Thoma de Malabar y la Iglesia evangélica de Santo Tomás de la India, que se originaron en las iglesias del rito siríaco occidental, varias denominaciones evangélicas continúan enviando representantes entre los cristianos siríacos. Como resultado, se han establecido varios grupos evangélicos, en particular la Iglesia Pentecostal Asiria (principalmente en Estados Unidos, Irán e Irak) de cristianos siríacos orientales, y la Iglesia Libre Aramea (principalmente en Alemania, Suecia, Estados Unidos y Siria) de cristianos siríacos occidentales. cristianos. Debido a su nueva teología (protestante), a veces no se clasifican como iglesias tradicionales del cristianismo siríaco.