Cristianismo progresista

El cristianismo progresista representa un enfoque teológico posmoderno y no es necesariamente sinónimo de política progresista. Se desarrolló a partir del cristianismo liberal de la era moderna, que tenía sus raíces en el pensamiento de la Ilustración. El cristianismo progresista es un "movimiento posliberal" dentro del cristianismo que "busca reformar la fe a través de las ideas del posmodernismo y la reivindicación de la verdad más allá de la historicidad verificable y la factualidad de los pasajes de la Biblia al afirmar las verdades dentro de la historias que pueden no haber sucedido realmente".

El cristianismo progresista, tal como lo describen sus adherentes, se caracteriza por la voluntad de cuestionar la tradición, la aceptación de la diversidad humana, un fuerte énfasis en la justicia social y el cuidado de los pobres y los oprimidos, y la administración ambiental de la tierra. Los cristianos progresistas tienen una profunda creencia en la centralidad de la instrucción de "amarse unos a otros" (Juan 15:17) dentro de las enseñanzas de Jesucristo. Esto conduce a un enfoque en la promoción de valores como la compasión, la justicia, la misericordia y la tolerancia, a menudo a través del activismo político. Aunque prominente, el movimiento no es de ninguna manera el único movimiento significativo de pensamiento progresista entre los cristianos.

El cristianismo progresista atrae la influencia de múltiples corrientes teológicas, incluido el evangelicalismo, el cristianismo liberal, la neoortodoxia, el pragmatismo, el posmodernismo, el reconstruccionismo progresivo y la teología de la liberación. Las preocupaciones del feminismo también son una gran influencia en el movimiento, como se expresa en las teologías feministas y mujeristas.

Aunque el cristianismo progresista y el cristianismo liberal a menudo se usan como sinónimos, los dos movimientos son distintos, a pesar de que se superponen mucho.

Orígenes

La prioridad de la justicia y el cuidado de los oprimidos son un tema recurrente en la tradición profética hebrea heredada por el cristianismo. Esto se ha reflejado en muchas tradiciones cristianas posteriores de servicio y ministerio, y más recientemente en los Estados Unidos de América a través de la participación cristiana en tendencias políticas como el Movimiento Progresista y el Evangelio Social.

A lo largo del siglo XX, una corriente de pensamiento cristiano progresista o liberal delineó los valores de una 'buena sociedad'. Hace hincapié en la equidad, la justicia, la responsabilidad y la compasión, y condena las formas de gobierno que libran una guerra injusta, se basan en la corrupción para mantener el poder, privan a los pobres de instalaciones o excluyen a determinados grupos raciales o sexuales de una participación justa en las libertades nacionales. Fue influyente en las principales iglesias estadounidenses y reflejó las tendencias globales en el activismo estudiantil. Contribuyó al movimiento ecuménico, representado internacionalmente por la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos y el Consejo Mundial de Iglesias a nivel internacional, y a nivel nacional a través de grupos como el Consejo Nacional de Iglesias en los EE. UU. y el Movimiento de Estudiantes Cristianos de Australia.

Movimiento contemporáneo

El ascenso del evangelicalismo en los EE. UU., particularmente en sus formas socialmente más conservadoras, desafió a muchas personas en las iglesias tradicionales. Recientemente, Jim Wallis de Sojourners brindó un enfoque para aquellos que desean desafiar este ascenso, quien se describió a sí mismo como un cristiano evangélico progresista, aunque Sojourners ha rechazado los anuncios que instan a las iglesias principales a dar la bienvenida a miembros homosexuales. Esto ha permitido que muchos cristianos que se sienten incómodos con el evangelicalismo conservador se identifiquen explícitamente como "cristianos progresistas". Al comienzo de este nuevo movimiento para organizar a los cristianos progresistas, la fuerza más grande que los mantenía unidos era un webring, The Progressive Christian Bloggers Network., y los simpatizantes se encuentran y contactan con frecuencia a través de docenas de salas de chat en línea.

Las iniciativas notables dentro del movimiento por el cristianismo progresista incluyen el Centro para el Cristianismo Progresivo (TCPC) en Cambridge, Massachusetts, The Beatitudes Society, la organización de campaña CrossLeft, el grupo de trabajo tecnológico Social Redemption y The Progressive Episcopal Church (TPEC).

CrossLeft se unió a Every Voice Network y Claiming the Blessing en octubre de 2005 para organizar una importante conferencia, Path to Action, en la Catedral Nacional de Washington, DC. Entre los oradores estuvieron EJ Dionne, Richard Parker, Jim Wallis, el Senador Danforth y David Hollinger.

En el Reino Unido, el movimiento está representado por la Red de Cristianismo Progresista de Gran Bretaña. Las organizaciones británicas relacionadas notables incluyen el Centro para el Cristianismo Radical en St Marks, Sheffield, y la red Sea of ​​Faith con sede en el Reino Unido.

Ejemplos de declaraciones de creencias cristianas progresivas contemporáneas incluyen:

• los Ocho Puntos producidos por TCPC: una declaración de acuerdo sobre el cristianismo como base para la tolerancia y los derechos humanos;
• las Afirmaciones de Phoenix producidas por Crosswalk (Phoenix, AZ) - incluyen doce puntos que definen el amor cristiano a Dios, el amor cristiano al prójimo y el amor cristiano a uno mismo.
• el artículo, "Cristianismo progresivo de base: una revolución silenciosa" de Hal Taussig publicado en The Fourth R, mayo-junio de 2006.
• la definición de trabajo utilizada en el libro de Roger Wolsey Kissing Fish: cristianismo para personas a las que no les gusta el cristianismo:

El cristianismo progresista es un enfoque de la fe cristiana que está influenciado por el posliberalismo y el posmodernismo y: proclama a Jesús de Nazaret como Cristo, Salvador y Señor; enfatiza el Camino y las enseñanzas de Jesús, no solo Su persona; enfatiza la inmanencia de Dios, no simplemente la trascendencia de Dios; se inclina hacia el panenteísmo en lugar del teísmo sobrenatural; enfatiza la salvación aquí y ahora en lugar de principalmente en el cielo más adelante; enfatiza ser salvo para una vida robusta, abundante/eterna sobre ser salvo del infierno; enfatiza los aspectos sociales/comunales de la salvación en lugar de simplemente los personales; enfatiza la justicia social como parte integral del discipulado cristiano; toma la Biblia en serio pero no necesariamente literalmente, adoptando una comprensión más interpretativa y metafórica; enfatiza la ortopraxis en lugar de la ortodoxia (acciones correctas sobre creencias correctas); abraza la razón, así como la paradoja y el misterio, en lugar de una lealtad ciega a doctrinas y dogmas rígidos; no considera que la homosexualidad sea pecaminosa; y no afirma que el cristianismo sea la única forma válida o viable de conectarse con Dios (no es excluyente).

Como menciona Wolsey, el cristianismo progresista "se inclina hacia el panenteísmo en lugar del teísmo sobrenatural..." El papel del panenteísmo en el cristianismo progresista cambia el énfasis de la creencia a la práctica contemplativa y la fe experiencial. Así que el cristianismo progresista a menudo se caracteriza por formas contemplativas o meditativas de adoración. Esto encuentra quizás su expresión más conmovedora en Finding God in the Body: A Spiritual Path for the Modern West de Benjamin Riggs:

El Reino está literalmente escondido a simple vista. Está oculto en la conciencia básica. Cuando se ve a través de la luz de la conciencia de Dios, lo ordinario se revela como extraordinario. El mundo es incendiado por el fuego de la experiencia directa. Los muros están despiertos, el suelo respira y los simples mortales brillan con el resplandor del cielo. Es como si el mundo nos devolviera la mirada con el mismo ojo con el que nosotros lo vemos. Vivimos en la Mente de Dios... Toda la creación existe dentro de la plenitud de la Voluntad de Dios.

En comparación con el cristianismo tradicional

De acuerdo con el arzobispo Wynn Wagner de la antigua Iglesia católica antigua de América del Norte, mantener los ideales del cristianismo progresista distingue al movimiento del cristianismo tradicional. La inclusión y la aceptación es la postura básica del cristianismo progresista.

Adventismo del séptimo día

Dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el ala liberal se describe a sí misma como "adventista progresista". No están de acuerdo con algunas de las enseñanzas tradicionales de la iglesia. Si bien la mayoría todavía son de persuasión evangélica, una minoría son cristianos liberales.

Ministerios ambientales

Como escribe Bruce Sanguin, "Es hora de que la iglesia cristiana adopte un programa cosmológico (...). Ahora sabemos, por ejemplo, que vivimos en un universo en evolución o evolutivo. La evolución es la forma en que lo Santo crea en espacio y en el tiempo, en todas las esferas: material, biológica, social, cultural, psicológica y espiritual. Esta nueva cosmología simplemente no puede ser contenida por viejos modelos e imágenes de Dios, o por viejas formas de ser la iglesia".

Central a esta recuperación del asombro en el cosmos es la epopeya de la evolución, la historia de 14 mil millones de años del universo. Científicos (Edward O. Wilson, Brian Swimme, Eric Chaisson, Ursula Goodenough y otros) iniciaron esta historia que ha sido perpetuada con un componente religioso por algunos teólogos liberales (Gordon D. Kaufman, Jerome A. Stone, Michael Dowd, etc.).

El evangelista evolutivo y ministro progresista Michael Dowd usa el término Epopeya de la Evolución o Gran Historia para ayudar a construir su punto de vista de la teología de la evolución. Su posición es que la ciencia y la fe religiosa no se excluyen mutuamente (una forma de naturalismo religioso). Predica que la epopeya de la evolución cósmica, biológica y humana, revelada por la ciencia, es la base para una visión inspiradora y significativa de nuestro lugar en el universo y un nuevo enfoque de la religión. La evolución es vista como un proceso espiritual religioso que no es una casualidad ciega sin sentido.

Crítica

Geoff Thompson sostiene que la retórica del cristianismo progresista, representada por Gretta Vosper y John Shelby Spong, "a menudo se extralimita en sus argumentos". En particular, concluye que "[e]s muy difícil ver cómo lo que [Vosper] propone necesita alguna iglesia o incluso la definición minimalista e idiosincrásica del cristianismo que ella ofrece.