Cristianismo paulino

El cristianismo paulino o la teología paulina (también paulismo o paulanidad ), también conocido como cristianismo gentil , es la teología y la forma de cristianismo que se desarrolló a partir de las creencias y doctrinas expuestas por el apóstol Pablo helenístico-judío a través de sus escritos y los escritos del Nuevo Testamento tradicionalmente. atribuido a él. Las creencias de Pablo tenían sus raíces en el cristianismo judío más antiguo, pero se desviaron de este cristianismo judío en su énfasis en la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios y su rechazo de la circuncisión como una muestra innecesaria de defender la Ley Mosaica.

El cristianismo proto-ortodoxo, que tiene sus raíces en los primeros siglos de la historia del cristianismo, se basa en gran medida en la teología y las creencias paulinas, y las considera ampliaciones y explicaciones de las enseñanzas de Jesús. Desde el siglo XVIII, varios eruditos han propuesto que los escritos de Pablo contienen enseñanzas que son diferentes de las enseñanzas originales de Jesús y de las de los primeros cristianos judíos, como se documenta en los evangelios canónicos, los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento. , como la Epístola de Santiago.

Definición y etimología

Definición

El cristianismo paulino o teología paulina, también llamado "paulismo" o "paulanidad", es la teología y el cristianismo que se desarrolló a partir de las creencias y doctrinas expuestas por el apóstol Pablo a través de sus escritos. Las creencias de Pablo estaban fuertemente arraigadas en el cristianismo judío más antiguo, pero se desviaron de este cristianismo judío en su énfasis en la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios y en su rechazo de la circuncisión como una muestra innecesaria de defender la Ley.

Etimología

Según Hans Lietzmann, el término "cristianismo paulino" se utilizó por primera vez en el siglo XX entre los estudiosos que propusieron diferentes líneas de pensamiento dentro del cristianismo primitivo, en las que Pablo fue una poderosa influencia.

El escritor marxista Antonio Gramsci (1891-1937), quien enfatizó las similitudes entre el cristianismo primitivo y el marxismo, usó la frase 'cristo-paulinismo' no solo para indicar la mayor importancia de Pablo, sino también para distinguir entre las creencias teológicas e ideológicas y la organización de la Iglesia institucional.

La expresión también es utilizada por eruditos cristianos modernos, como John Ziesler y Christopher Mount, cuyo interés está en la recuperación de los orígenes cristianos y la importancia de Pablo para la paleo-ortodoxia, el reconstruccionismo cristiano y el restauracionismo.

Pablo y la inclusión de los gentiles

Los primeros cristianos eran judíos. Según Pablo y el autor de los Hechos de los Apóstoles, inicialmente persiguió a aquellos primeros cristianos, pero luego se convirtió y, años más tarde, fue llamado a hacer proselitismo entre los gentiles.

Inclusión de gentiles

Un credo temprano sobre la muerte y resurrección de Jesús que Pablo probablemente usó fue 1 Corintios 15, versículos 3–5 (más posibles versículos adicionales). Probablemente originario de la comunidad apostólica de Jerusalén, la antigüedad del credo ha sido notada por muchos eruditos bíblicos:

Porque os entregué en primer lugar lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, luego a los doce,...

Ha habido un reconocimiento generalizado de la opinión de WD Davies de que se ha minimizado el carácter judío esencial de la perspectiva cristiana de Pablo. En opinión de Davies, Pablo reemplazó la Torá, la ley judía o Ley de Moisés, con Cristo. .

Desde el punto de vista de Daniel Boyarin, Paula Fredriksen y otros notables eruditos del NT citados por ellos, escribiendo con la experiencia vivida del contexto judío, Pablo no reemplazó la Torá o la Halajá con Cristo para los creyentes judíos, sino que simplemente enseñó a los gentiles que observar el pacto de noachide como justo entre las naciones era suficiente (junto con la fe en Cristo), para merecer una participación en el mundo venidero. Esta era una opinión compartida por los fariseos y enseñada en el Talmud y Maimónides (con la excepción del elemento de fe en Cristo), pero negada por los judaizantes (en su mayoría nacidos en gentiles) que enseñaban la conversión al judaísmo como un requisito para la salvación. Por ejemplo, su epístola a los Romanos 13 enseña las obligaciones de un gentil justo bajo el pacto de Noachide, con Romanos 14-15 comentarios expansivos sobre la ética dietética.

Según Christopher Rowland, "los problemas con los que lucha en sus cartas probablemente eran típicos de muchos que enfrentaba la secta cristiana durante este período".

Según Krister Stendahl, la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe es el problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de los primeros cristianos. Muchos de los cristianos judíos eran judíos religiosos completamente fieles, y solo diferían en su aceptación de Jesús como el Mesías. La observancia de los mandamientos judíos, incluida la circuncisión, se consideraba como una señal de la pertenencia a este pacto, y los primeros cristianos judíos insistieron en guardar esas observancias. Los nuevos conversos no siguieron toda la "ley judía" y se negaron a ser circuncidados,ya que la circuncisión se consideraba repulsiva durante el período de helenización del Mediterráneo oriental.

Pablo se opuso fuertemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, considerándolo una gran amenaza para su doctrina de la salvación por medio de la fe en Jesús. Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvieron este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios. 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como indica Rom 3, 21-26.

Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo de ca. 200 a. C. hasta 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana por observar la Ley, sino por la gracia de Dios.

Separación con el cristianismo judío

Había un abismo que crecía lentamente entre cristianos y judíos, en lugar de una división repentina. Aunque comúnmente se piensa que Pablo estableció una iglesia gentil, tomó siglos para que se manifestara una ruptura completa.

Ireneo, obispo de Lyon, escribió en la segunda mitad del siglo II que los ebionitas rechazaron a Pablo como apóstata de la ley, usando solo una versión del Evangelio según San Mateo, conocido como el Evangelio de los ebionitas.

Influencia

Pablo tuvo una fuerte influencia en el cristianismo primitivo, transmutando a Jesús, el mesías judío, en el salvador universal. Esta tesis se basa en las diferencias entre los puntos de vista de Pablo y el cristianismo judío primitivo, y también entre la imagen de Pablo en los Hechos de los Apóstoles y sus propios escritos. Desde este punto de vista, Pablo debe ser tomado como pro-helenización o romanización.

Puntos de vista académicos

Hay diferencias considerables en la opinión de los eruditos acerca de hasta qué punto Pablo de hecho influyó en la doctrina cristiana.

Según el teólogo alemán del siglo XIX Ferdinand Christian Baur, fundador de la escuela de Tübingen cuya opinión fue muy influyente, Pablo se oponía totalmente a los discípulos, basándose en su opinión de que Hechos era tardío y poco fiable y que sostenía que el cristianismo católico era una síntesis de los puntos de vista de Pablo y la iglesia judaizante en Jerusalén. Desde Adolf von Harnack, la posición de Tübingen ha sido generalmente abandonada.

Los ultradispensacionalistas como EW Bullinger vieron la distinción aborrecida por los ebionitas como una doctrina positiva y esencial.

El cristianismo paulino se basó esencialmente en Roma e hizo uso de las habilidades administrativas que Roma había perfeccionado. Su sistema de organización con un solo obispo para cada pueblo fue, en opinión de Bart Ehrman, el medio por el cual obtuvo su hegemonía.

Distorsión

Algunos críticos literarios del cristianismo argumentan que Pablo distorsionó la fe original y verdadera, o afirman que el cristianismo es en gran parte su invención. Los primeros incluyen comentaristas seculares como los filósofos Friedrich Nietzsche y Bertrand Russell. Las críticas de Nietzsche se basan en sus objeciones morales al pensamiento de Paul. Otros escritores, como Slavoj Žižek y Alain Badiou, también están de acuerdo con esta interpretación, pero tienen opiniones mucho más positivas sobre la influencia teológica de Pablo.

Los anarquistas cristianos, como Leo Tolstoy y Ammon Hennacy, creen que Pablo distorsionó las enseñanzas de Jesús. Tolstoi afirma que Pablo jugó un papel decisivo en la "desviación" de la iglesia de las enseñanzas y prácticas de Jesús, mientras que Hennacy creía que "Pablo arruinó el mensaje de Cristo".

Críticas a la tesis del "cristianismo paulino"

Los propios cristianos no están de acuerdo sobre hasta qué punto había tensión entre Pablo y la Iglesia de Jerusalén. Los católicos romanos, los ortodoxos orientales y orientales y los protestantes conservadores sostienen que los escritos de Pablo eran una interpretación legítima del Evangelio. Numerosos escritores cristianos cuestionan la idea de que Pablo inventó el cristianismo.

Según Christopher Rowland, el cristianismo paulino es el desarrollo del pensamiento acerca de Jesús en un contexto misionero gentil. Rowland sostiene que "se ha sobreestimado el alcance de su influencia en el pensamiento cristiano", y concluye que Pablo no alteró materialmente las enseñanzas de Jesús.

Hurtado señala que Pablo consideraba que sus puntos de vista cristológicos y los de la Iglesia de Jerusalén eran esencialmente similares. Según Hurtado, este "funciona en contra de las afirmaciones de algunos eruditos de que el cristianismo paulino representa una marcada desviación de la religiosidad de los 'movimientos de Jesús' de Judea".

Como término peyorativo

El uso peyorativo de las expresiones "Cristianismo Paulino", "Paulismo" o "Paulanidad", se refiere a la idea de que los partidarios de Pablo, como un grupo distinto, tuvieron una influencia indebida en la formación del canon de las Escrituras. También se usa a veces para referirse a la noción de que ciertos obispos, especialmente el obispo de Roma, influyeron en los debates que determinaron el dogma del cristianismo primitivo, elevando así una interpretación paulina del Evangelio, en detrimento de otras interpretaciones (incluidas las sostenidas por los gnósticos y marcionitas).