Cristianismo en la india

El cristianismo es la tercera religión más grande de la India, con alrededor de 26 millones de seguidores, lo que representa el 2,3 por ciento de la población según el censo de 2011. Los registros escritos de los cristianos de Santo Tomás mencionan que el cristianismo fue introducido en el subcontinente indio por el apóstol Tomás, quien navegó a la región de Malabar (actual Kerala) en el año 52 d.C.

Los Hechos de Tomás dicen que los primeros cristianos eran judíos malabareses, que se habían establecido en la actual Kerala antes del nacimiento de Cristo. Santo Tomás, un judío de habla aramea procedente de Galilea (actual Israel) y uno de los discípulos de Jesucristo, llegó a la India en busca de judíos indios. Después de años de evangelización, Tomás fue martirizado y luego enterrado en St Thomas Mount, Mylapore. Existe un consenso académico de que una comunidad cristiana se había establecido firmemente en Malabar, a más tardar en el año 600 d.C.; estas comunas estaban compuestas principalmente por nestorianos pertenecientes a la Iglesia de Oriente en la India, que utilizaba el rito siríaco oriental.

Tras el descubrimiento de una ruta marítima a la India por el explorador portugués Vasco da Gama en el siglo XV d.C., el cristianismo occidental se estableció en las colonias europeas de Goa, Tranquebar, Bombay, Madrás y Pondicherry; en forma de catolicismo (particularmente de rito latino) y protestantismo. Las conversiones se llevaron a cabo a través de la Inquisición de Goa; con la opresión de los hindúes y la destrucción de los templos hindúes. Los misioneros cristianos introdujeron el sistema educativo occidental en el subcontinente indio, para difundir el cristianismo y hacer campaña a favor de reformas sociales hindúes.

Entre los cristianos más antiguos del norte de la India están los de Bettiah, Bihar, formados a principios del siglo XVII. La Iglesia del Norte de la India, la Iglesia de Pakistán, y la Iglesia del Sur de la India son una denominación protestante unida, que resultó del evangelismo y ecumenismo de los anglicanos, calvinistas, metodistas y otros protestantes indios que florecieron en la India colonial. En consecuencia, estas iglesias forman parte de la Comunión Anglicana mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Consejo Metodista Mundial. El cristianismo es la religión más grande en partes del noreste de la India, específicamente en Nagaland, Mizoram y Meghalaya. También es una religión significativa en Arunachal, donde alrededor del 30 por ciento del estado es cristiano.

Los cristianos participaron en el Congreso Nacional Indio y en el movimiento de independencia india. La Conferencia de Cristianos Indios de toda la India defendió swaraj (auto regla) y se opuso a la partición de la India. Junto con los cristianos nativos, en el subcontinente también existían pequeños números de pueblos eurasiáticos mixtos como los anglo-indios, los luso-indios. También hay informes de varios cripto-cristianos en los últimos años, debido al temor a la persecución de extremistas hindúes, algunos otros han enfrentado la reconversión forzada al hinduismo por partidos políticos como Shiv Sena & BJP.

Período antiguo

San. Bartolomé

La Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea (5:10) afirma que Bartolomé, un discípulo de Jesús, realizó un viaje misionero a la India, donde dejó una copia del Evangelio de Mateo. Una tradición sostiene que predicó el Evangelio en la India, antes de sus viajes a Armenia, mientras que otras sostienen que Bartolomé viajó como misionero a Etiopía, Mesopotamia, Partia y Licaonia.

San. Tomás

Según la tradición de los cristianos de Santo Tomás, el apóstol Tomás aterrizó en Kodungallur, en el actual estado indio de Kerala, en el año 52 d. C., estableciendo el Ezharappallikal mediante la conversión de judíos y brahmanes locales al cristianismo. Después de años de evangelización en el sur de la India, Santo Tomás fue asesinado en St. Thomas Mount en Chennai en el año 72 d.C. La Catedral Basílica neogótica de San Tomé se encuentra ahora en el lugar de su martirio y entierro. Una afirmación históricamente más probable de Eusebio de Cesarea es que Pantaenus, el director de la escuela exegética cristiana en Alejandría, Egipto, fue a la India durante el reinado del emperador Cómodo y encontró cristianos que ya vivían en la India usando una versión del Evangelio de Mateo con "Letras hebreas, una mezcla de cultura." Esta es una referencia plausible a las primeras iglesias indias que se sabe que utilizaron el Nuevo Testamento siríaco; Siendo el siríaco un dialecto de la lengua aramea hablada por Jesús y sus discípulos. Pantaenus' Por tanto, la evidencia indica que los cristianos de habla siríaca ya habían evangelizado partes de la India a finales del siglo II d.C.

Otra tradición de la iglesia sobre el nacimiento de Cristo sostiene que Gaspar, uno de los tres magos bíblicos, viajó desde la India para encontrar al niño Jesús junto con Melchor de Persia y Baltasar de Etiopía.

Una obra siríaca de principios del siglo III d.C. conocida como Hechos de Tomás conecta la tradición del apóstol Tomás con la historia de Tomás. Ministerio indio con dos reyes, uno en el norte y otro en el sur. El año de su llegada es ampliamente discutido debido a la falta de registros creíbles. Según una de las leyendas de los Hechos de Tomás, Tomás al principio se mostró reacio a aceptar esta misión, pero Jesús se impuso al ordenar circunstancias tan apremiantes que se vio obligado a acompañar a un comerciante indio. Abbanes, a su lugar natal en el noroeste de la India, donde se encontró al servicio del rey indoparto, Gondophares. Se dice que el ministerio del apóstol resultó en muchas conversiones en todo este reino del norte, incluidos el rey y su hermano. Los Hechos de Tomás identifican su segunda misión en la India con un reino gobernado por cierto rey llamado Mahadwa perteneciente a una dinastía del siglo I en el sur de la India.

Se cree que Niranam Pally, también conocida como la Iglesia Ortodoxa Siria de Santa María, es una de las iglesias más antiguas de la India. La iglesia fue fundada por Santo Tomás en el año 54 d. C. En su camino desde Kollam en dirección noreste, llegó a Niranam "Thrikpapaleswaram" por mar. La iglesia fue reconstruida varias veces y algunas partes datan de una reconstrucción en 1259. La arquitectura de la iglesia tiene una sorprendente similitud con la arquitectura del templo antiguo. Otra iglesia antigua es la Iglesia de Santo Tomás Syro-Malabar, ubicada en Palayur en el distrito de Thrissur en Kerala. Según la tradición cristiana de Santo Tomás, la iglesia siria fue fundada entre el 52 y el 54 d.C. por Santo Tomás, donde realizó el primer bautismo en la India. Por tanto, esta iglesia es considerada una Sede Apostólica acreditada al apostolado de Santo Tomás.

Aunque se sabe poco del crecimiento inmediato de la iglesia en las regiones del noroeste de la India, Bar-Daisan (154-223 d.C.) informa que en su época había tribus cristianas en el norte de la India que afirmaban haber sido convertidas por Tomás. y tenía libros y reliquias que lo demostraban. Se cree que en el momento del establecimiento del Imperio Sasánida alrededor del año 226 d.C., había obispos de la Iglesia de Oriente en el noroeste de la India, Afganistán y Baluchistán, y tanto laicos como clérigos participaban en actividades misioneras. La existencia de los primeros cristianos en la India se ve corroborada por los registros que reconocen la obra de San Severo de Vienne, un misionero de origen indio del siglo V que evangelizó en Vienne, Francia.

• 
  Santos Tomás cristianos o cristianos sirios de días antiguos de una vieja pintura.
• 
  Mar Thoma Syro-Malabar Iglesia Católica, en Muziris actual Kodungaloor, se cree que es la primera iglesia cristiana construida en India, circa 52 A. D.
• 
  Ventana de vidrio manchada de Santo Tomás Apóstol, el fundador tradicional del cristianismo indio, en su iglesia de San Tomás CNI, la Catedral de Mumbai de 300 años
• 
  Basílica de la Catedral de Santo Tomás, Chennai construyó sobre la tumba de Santo Tomás Apóstol
• 
  Altar de la Iglesia de Santa María en Kottayam flanqueado por dos cruces de Santo Tomás del siglo VII dC a ambos lados. Las cruces preceden a la iglesia que fue construida en 1550 dC.
• 
  St. Mary's Thiruvithamcode Arappally of Malankara Iglesia Siria Ortodoxa en Kanniyakumari,Tamil Nadu se cree que fue fundada por Santo Tomás el Apóstol en el 63 d.C.
• 
  Marth Mariam Syro-Malabar Major Archiepiscopal Iglesia en Arakuzha, Kerala es una antigua iglesia Nasrani establecida en 999 dC.
• 
  San Pedro y la Iglesia de San Pablo, Parumala, el santuario de San Geevargeese Mar Gregorios, un santo ortodoxo oriental, en Kerala.
• 
  Tomb of the Saint Moran Mor Ignatius Elias Third (el único patriarca sirio ortodoxo universal que será enterrado en la India) en Manjinikara, Kerala.

Misiones del siglo IV

La India tenía un floreciente comercio con Asia Central, el Mediterráneo y Oriente Medio, tanto a lo largo de pasos montañosos en el norte como de rutas marítimas a lo largo de la costa occidental y meridional, mucho antes del advenimiento de la era cristiana, y es probable que que los comerciantes cristianos de estas tierras se establecieron en ciudades indias a lo largo de estas rutas comerciales. La colonia de cristianos sirios establecida en Muziris (actual Kodungallur) puede ser la primera comunidad cristiana en el sur de la India de la que existe un registro escrito continuo.

La Crónica de Seert describe una misión evangélica a la India por parte del obispo David de Basora alrededor del año 300, quien supuestamente hizo muchas conversiones, y se ha especulado que su misión abarcó áreas del sur de la India.

Knai Thoma, un comerciante cristiano siríaco, trajo un grupo de familias cristianas de Mesopotamia a Kerala en el siglo IV. La dinastía Chera le concedió placas de cobre, lo que otorgó privilegios socioeconómicos a su partido y a todos los cristianos nativos. La comunidad de cristianos que vino con Knai Thoma se llama cristianos de Knanaya.

Período medieval

La comunidad cristiana de Santo Tomás en Kerala se vio aún más fortalecida por la llegada de varias oleadas de cristianos siríacos procedentes de Oriente Medio. Esto también resultó en el establecimiento de colonias Knanaya en Kerala durante el siglo IV. Los cristianos babilónicos se establecieron en la costa de Malabar en el siglo IV. Mar Sabor y Mar Proth llegaron a Kollam en el siglo IX.

Los cristianos de Santo Tomás parecen haber disfrutado de varios derechos y privilegios, así como de un alto estatus registrado en placas de cobre, también conocido como Cheppeds, Royal Grants, Sasanam, etc. Hay varios de esos documentos en posesión de las iglesias sirias de Kerala que incluyen Thazhekad Sasanam, los Quilon Plates (o los Tharisappalli Cheppeds), Mampally Sasanam y Iraviikothan Chepped, etc. Algunas de estas placas han sido fechadas alrededor de 774 dC. Los becarios han estudiado las inscripciones y producido traducciones variables. El idioma utilizado es el Antiguo Malayalam en el script Vattezhuthu intermetido con algunos guiones Grantha, Pahlavi, Kufic y hebreo. El gobernante de Venad (Travancore) concedió a los cristianos de Santo Tomás setenta y dos derechos y privilegios que normalmente se otorgaron sólo a los altos dignatarios. Estos derechos incluían la exención de derechos de importación, el impuesto a la venta y el impuesto sobre la esclavitud. Una beca de cobre de fecha 1225 dC mejoró aún más los derechos y privilegios de Nasranis.

Otras referencias a los cristianos de Santo Tomás incluyen la epopeya del sur de la India de Manimekalai, escrita entre los siglos II y III d.C., que menciona al pueblo nasrani refiriéndose a ellos con el nombre de Essanis. La embajada del rey Alfredo en el año 883 d.C. envió regalos a los cristianos de Santo Tomás. Marco Polo, que la visitó en 1292, mencionó que había cristianos en la costa de Malabar.

El misionero dominico francés o catalán Jordanus Catalani fue el primer misionero católico europeo en llegar a la India. Aterrizó en Surat alrededor de 1320. Mediante una bula separada, que dice Venerabili Fratri Jordano, fue nombrado primer obispo de Quilon el 21 de agosto de 1329 d.C. En 1321, Jordanus Catalani también llegó a Bhatkal, un lugar cerca de Mangalore, y estableció allí una estación misionera que convirtió a muchos lugareños. También evangelizó en el distrito de Thana (Trombay), cerca de Bombay; los descendientes de estos conversos pasarían a formar parte más tarde de la comunidad de las Indias Orientales de Bombay.

Período moderno

Esfuerzos portugueses para catolicizar a los cristianos de Santo Tomás

La tradición atribuye al apóstol Tomás la fundación de la Iglesia india en el año 52 d.C. Esta iglesia desarrolló contactos con las autoridades religiosas de la Iglesia de Oriente con sede en Edesa, Mesopotamia en ese momento.

Históricamente, esta comunidad fue organizada como Provincia de la India de la Iglesia de Oriente por el Patriarca de Babilonia Timoteo I (780–823 d.C.) en el siglo VIII, atendida por obispos y un archidiácono dinástico local. En el siglo XIV, la Iglesia de Oriente decayó debido a la persecución de Tamerlán. El siglo XVI fue testigo de las propuestas coloniales del Padroado portugués con el objetivo de incorporar a los cristianos de Santo Tomás a la Iglesia católica latina, administrada por la archidiócesis portuguesa del Padroado de Goa, lo que provocó la primera de varias divisiones en la comunidad. Los esfuerzos de los portugueses culminaron en el Sínodo de Diamper, subyugando formalmente a ellos y a toda su Arquidiócesis de Angamaly como sede sufragánea de la Arquidiócesis de Goa administrada por los misioneros católicos romanos de Padroado.

La muerte del último obispo metropolitano, el arzobispo Abraham de los cristianos de Santo Tomás, un antiguo organismo que anteriormente formaba parte de la Iglesia de Oriente, en 1597, le dio al entonces arzobispo de Goa Menezes la oportunidad de poner a la iglesia nativa bajo la autoridad de la Iglesia Católica Romana. Pudo asegurar la sumisión del archidiácono George, el máximo representante restante de la jerarquía eclesiástica nativa. Menezes convocó el Sínodo de Diamper entre el 20 y el 26 de junio de 1599, que introdujo una serie de reformas en la iglesia y la incorporó plenamente a la Iglesia latina de la Iglesia católica. Tras el Sínodo, Menezes consagró a Francis Ros, S. J. como Arzobispo de la Arquidiócesis de Angamalé para los cristianos de Santo Tomás; Se creó así otra sede sufragánea de la Arquidiócesis de Goa y se inició la latinización de los cristianos de Santo Tomás. Los cristianos de Santo Tomás fueron presionados para que reconocieran la autoridad del Papa y la mayoría de ellos finalmente aceptaron la fe católica, pero una parte de ellos cambió al rito siríaco occidental. El resentimiento por estas medidas llevó a que una parte de la comunidad se uniera al archidiácono Thomas y jurara nunca someterse a los jesuitas portugueses en el juramento de la cruz de Coonan en 1653. Aquellos que aceptaron la tradición teológica y litúrgica siríaca occidental de Gregorios llegaron a ser conocidos como Jacobitas. Los demás que continuaron con la tradición teológica y litúrgica siríaca oriental permanecieron fieles a la Iglesia católica y más tarde se convirtieron en una iglesia católica oriental autónoma llamada Iglesia Syro Malabar (suriyani malabar sabha).

Tras el sínodo, la Iglesia india fue gobernada por prelados portugueses. En general, no estaban dispuestos a respetar la integridad de la iglesia local. Esto resultó en un descontento que condujo a una revuelta general en 1653 conocida como el "Juramento de la Cruz de Coonan". Bajo el liderazgo del archidiácono Thomas, los nazranis de los alrededores de Cochin se reunieron en la iglesia de Mattancherry el viernes 24 de enero de 1653 (M.E. 828 Makaram 3) e hicieron un juramento que se conoce como el Gran Juramento de la Cruz Bent. Hay varias versiones sobre la redacción del juramento, una versión es que el juramento estaba dirigido contra los portugueses, otra que estaba dirigido contra los jesuitas y otra versión que estaba dirigido contra la autoridad de la Iglesia de Roma. Los que no podían tocar la cruz ataron cuerdas a la cruz, sostuvieron la cuerda en sus manos e hicieron el juramento. Debido al peso, los seguidores creen que la cruz se dobló un poco y por eso se le conoce como "Juramento de la cruz doblada" (Coonen Kurisu Sathyam). Esto exigía autonomía administrativa para la iglesia local.

Unos meses más tarde, el archidiácono Tomás fue ordenado obispo por doce sacerdotes con el título de Tomás I. En ese momento, Roma intervino y se enviaron misioneros carmelitas para recuperar a los cristianos de Tomás. Los carmelitas pudieron convencer a la mayoría de que la iglesia local necesita obispos y la consagración del archidiácono Tomás fue inválida porque la consagración no fue realizada por un obispo, sino por sacerdotes. Muchos líderes de la comunidad se reunieron con los misioneros. Pero en 1663, los holandeses conquistaron Cochin y suplantaron a los portugueses en la costa de Malabar. Los misioneros portugueses tuvieron que abandonar el país y consagraron a Palliveettil Chandy Kathanaar como obispo de los cristianos católicos de Tomás el 1 de febrero de 1663. Mientras tanto, Thoma I apeló a varias iglesias cristianas orientales para regularizar su consagración. El Patriarca sirio-ortodoxo respondió y envió al metropolitano Gregorios Abdul Jaleel de Jerusalén a la India en 1665. Confirmó a Thoma I como obispo y trabajó junto con él para organizar la Iglesia. Estos acontecimientos condujeron al cisma gradual y duradero entre los cristianos de Santo Tomás de la India, lo que llevó a la formación de facciones Puthenkūr (Nueva lealtad) y Pazhayakūr (Antigua lealtad).

Los Pazhayakūr comprenden la actual Iglesia católica siro-malabar y la Iglesia siria caldea, que continúan empleando el rito siríaco oriental. Los Puthenkūr, que entraron en una nueva comunión con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía, una iglesia ortodoxa oriental, heredaron de ellos el rito siríaco occidental, reemplazando la antigua liturgia del rito siríaco oriental. Puthenkūr es el cuerpo del que provienen la actual Iglesia Cristiana Siria Jacobita, la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara, los cristianos sirios CSI, la Iglesia Siria Mar Thoma, la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India, la Iglesia Católica Siro-Malankara y la Iglesia Independiente de Malabar. Se origina la Iglesia Siria.

Llegada de los europeos

En 1453, la caída de Constantinopla al Califato Otomano Islámico sunita marcó el fin del Imperio Bizantino (Imperio Romano Oriental), y se desprendieron los vínculos comerciales europeos por tierra con Asia. Este enorme golpe a la cristiandad impulsó la era del descubrimiento cuando los europeos comenzaron a buscar rutas alternativas al este con el objetivo de forjar alianzas con naciones cristianas preexistentes. Junto con los viajeros marítimos de larga distancia portugueses que llegaron a la Costa Malabar a finales del siglo XV, llegaron misioneros portugueses que se pusieron en contacto con los cristianos de Santo Tomás en Kerala. Estos cristianos seguían prácticas cristianas orientales y bajo la jurisdicción de la Iglesia del Este. Los misioneros trataron de introducir entre ellos los ritos litúrgicos latinos y unificar a los cristianos sirios orientales en la India bajo la Santa Sede. Este grupo, que existía en Kerala relativamente pacíficamente durante más de un milenio, se enfrentaba a una considerable persecución de los evangelistas portugueses en el siglo XVI. Esta ola posterior del evangelismo difundió el catolicismo más ampliamente a lo largo de la costa Konkan.

Las zonas costeras del sur de la India alrededor de Kanyakumari eran conocidas por la pesca de perlas gobernada por los Paravars. A partir de 1527, los Paravar, amenazados por flotas árabes en alta mar que contaban con el apoyo de Zamorin de Calicut, buscaron la protección de los portugueses que se habían trasladado a la zona. La protección se concedió con la condición de que los líderes fueran inmediatamente bautizados como cristianos y que alentaran a su pueblo a convertirse también al cristianismo. Los portugueses, a su vez, querían conseguir una posición estratégica y el control de la pesca de perlas. Se llegó a un acuerdo y algunos meses después 20.000 paravars fueron bautizados en masa, y en 1537 toda la comunidad se había declarado cristiana. La armada portuguesa destruyó la flota árabe en Vedalai el 27 de junio de 1538.

Francis Xavier, un jesuita, comenzó una misión entre las clases bajas de la sociedad tamil en 1542. Otros 30.000 paravars fueron bautizados. Xavier nombró catequistas en las aldeas de Paravar a lo largo de 160 kilómetros de costa para difundir y reforzar sus enseñanzas. El cristianismo paravar, con su propia identidad basada en una mezcla de creencias religiosas cristianas y cultura de castas hindú, sigue siendo una parte definitoria de la vida de Paravar en la actualidad.

En el siglo XVI, el proselitismo de Asia estuvo vinculado a la política colonial portuguesa. Con los colonizadores portugueses llegaron misioneros de diferentes órdenes, incluidos franciscanos, dominicos, jesuitas y agustinos. La historia de los misioneros portugueses en la India comienza con el clero portugués que llegó a Kappad, cerca de Kozhikode, el 20 de mayo de 1498, junto con el explorador portugués Vasco da Gama, que buscaba formar alianzas antiislámicas con naciones cristianas preexistentes. El lucrativo comercio de especias fue una nueva tentación para la corona portuguesa. Cuando él y los misioneros portugueses llegaron, encontraron cristianos en el país de Malabar conocidos como cristianos de Santo Tomás que pertenecían a la iglesia cristiana más grande de la India en ese momento. Al principio, los cristianos se mostraron amigables con los misioneros portugueses; hubo un intercambio de regalos entre ellos y estos grupos estaban encantados con su fe común.

Durante la segunda expedición, la flota portuguesa compuesta por 13 barcos y 18 sacerdotes, al mando del capitán Pedro Álvares Cabral, ancló en Cochin el 26 de noviembre de 1500. Cabral pronto se ganó la buena voluntad del Raja de Cochin. Permitió que cuatro sacerdotes hicieran trabajo apostólico entre las primeras comunidades cristianas esparcidas en Cochin y sus alrededores. Así, los misioneros portugueses establecieron la Misión Portuguesa en 1500. Dom Francisco de Almeida, el primer virrey portugués, obtuvo permiso del Kochi Raja para construir dos iglesias, a saber, la Basílica de Santa Cruz (1505) y la Iglesia de San Francisco (1506), utilizando piedras y mortero, que era algo inaudito en aquella época, ya que los prejuicios locales estaban en contra de una estructura de este tipo para cualquier propósito que no fuera un palacio real o un templo.

A principios del siglo XVI, todo el este estaba bajo la jurisdicción de la Arquidiócesis de Lisboa. El 12 de junio de 1514, Cochin y Goa se convirtieron en dos importantes estaciones misioneras dependientes de la recién creada Diócesis de Funchal en Madeira. En 1534, el Papa Pablo III, mediante la Bula Quequem Reputamus, elevó a Funchal como archidiócesis y a Goa como sufragánea, delegando a toda la India bajo la diócesis de Goa. Esto creó una sede episcopal, sufragánea de Funchal, con una jurisdicción que se extendía potencialmente a todas las conquistas pasadas y futuras, desde el Cabo de Buena Esperanza hasta China.

Las primeras conversas al cristianismo en Goa fueron mujeres nativas de Goa que se casaron con hombres portugueses que llegaron con Alfonso de Albuquerque durante la conquista portuguesa de Goa en 1510. Debido a la cristianización de Goa, más del 90% de los goanos en las Velhas Conquistas se convirtió al catolicismo en el siglo XVIII.

El gobierno portugués apoyó a los misioneros. Al mismo tiempo, muchos cristianos nuevos de Portugal emigraron a la India como resultado de la Inquisición portuguesa. Muchos de ellos eran sospechosos de ser criptojudíos y criptomusulmanes, judíos conversos y musulmanes que practicaban en secreto sus antiguas religiones. Ambos fueron considerados una amenaza a la solidaridad de la fe cristiana. Según María Aurora Couto, el misionero jesuita Francisco Javier solicitó la instalación de la Inquisición de Goa en una carta fechada el 16 de mayo de 1546 al rey Juan III de Portugal, pero el tribunal no comenzó hasta 1560. La oficina de la Inquisición persiguió a hindúes, musulmanes, bene israelitas, Los nuevos cristianos y los nasranis judaizantes. Los criptohindúes fueron el objetivo principal de los 250 años de persecución y castigo por su fe por parte de los fiscales católicos. Los más afectados fueron los Shudras (12,5%) y los agricultores (35,5%).

En 1557, Goa se convirtió en arzobispado independiente y sus primeras sedes sufragáneas se erigieron en Cochin y Malaca. Todo Oriente quedó bajo la jurisdicción de Goa y sus fronteras se extendieron a casi la mitad del mundo: desde el Cabo de Buena Esperanza en Sudáfrica hasta Birmania, China y Japón en Asia Oriental. En 1576 se añadió la Sede sufragánea de Macao (China); y en 1588, el de Funai en Japón.

La Diócesis de Angamaly fue transferida a la Diócesis de Craganore en 1605, mientras que, en 1606, se estableció una sexta sede sufragánea en Goa en San Thome, Mylapore, cerca de la moderna Madrás, y el sitio del Santuario Nacional de Santo Tomás. Basílica. La sufragánea se ve añadida más tarde a Goa. Fueron las prelaturas de Mozambique (1612), Pekín (1609) y Nankín (1609) en China. Una parte importante de la tripulación de los barcos portugueses eran cristianos indios.

Sin embargo, los portugueses no pudieron establecer su presencia en Mangalore como resultado de las conquistas del gobernante de Vijayanagara Krishnadevaraya y Abbakka Rani de Ullal, la reina Bednore de Mangalore. La mayoría de los católicos de Mangalore no eran originarios de Mangalore sino de Goa, de donde huyeron durante los saqueos de Goa y Bombay-Bassein y para escapar de la persecución de la Inquisición de Goa.

Los franciscanos encabezaron la evangelización de la "Provincia del Norte" (Província do Norte) con sede en el Fuerte San Sebastián de Bassein (cerca de la actual Mumbai), pero el fuerte& Los funcionarios estaban subordinados al virrey en la capital, Velha Goa. De 1534 a 1552, un sacerdote llamado António do Porto convirtió a más de 10.000 personas, construyó una docena de iglesias, conventos y varios orfanatos, hospitales y seminarios. Entre los conversos se destacaron dos yoguis de las Cuevas de Kanheri que llegaron a ser conocidos como Paulo Raposo y Francisco de Santa María. Introdujeron el cristianismo a sus compañeros yoguis, convirtiendo a muchos en el proceso. Los descendientes de estos cristianos se conocen hoy como los cristianos de las Indias Orientales de Bombay, que son predominantemente católicos romanos y habitantes de la región norte de Konkan.

En Bombay y Bassein portugueses, la obra misional progresó a gran escala y con gran éxito a lo largo de las costas occidentales, principalmente en Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao y Diu; y en las costas orientales en San Tomé de Mylapore, y hasta Bengala, etc. En los distritos del sur, la misión jesuita de Madura fue la más famosa. Se extendía hasta el río Krishna, con varias estaciones periféricas más allá. La misión de Cochin, en la costa de Malabar, fue también una de las más fructíferas. También se establecieron varias misiones en el interior hacia el norte, la de Agra y Lahore en 1570 y la del Tíbet en 1624. Aún así, incluso con estos esfuerzos, muchas grandes extensiones del interior hacia el norte quedaron prácticamente inalcanzadas.

Con el declive de la potencia portuguesa, otras potencias coloniales, a saber, los holandeses y los británicos, ganaron influencia, allanando el camino para la llegada del protestantismo.

Llegada de las misiones protestantes

A partir de 1700, los misioneros protestantes comenzaron a trabajar en toda la India, lo que llevó al establecimiento de diferentes comunidades cristianas en todo el subcontinente indio.

Misión luterana alemana y Basilea

Los primeros misioneros protestantes que pusieron un pie en la India fueron dos luteranos de Alemania, Bartholomäus Ziegenbalg y Heinrich Plütschau, que comenzaron a trabajar en 1705 en el asentamiento danés de Tranquebar. Tradujeron la Biblia al idioma local tamil y luego al indostaní. Al principio progresaron poco, pero gradualmente la misión se extendió a Madrás, Cuddalore y Tanjore. El Obispo de Tranquebar sigue siendo el título oficial del obispo de la Iglesia Evangélica Luterana Tamil en Tamil Nadu, que fue fundada en 1919 como resultado de la Misión Luterana Alemana de Leipzig y la Misión de la Iglesia de Suecia, las sucesoras. de Bartholomäus Ziegenbalg y Heinrich Plütschau. La sede del obispo, la catedral y su iglesia, la Casa Tranquebar se encuentran en Tiruchirappalli.

El misionero alemán Johann Phillip Fabricius, que llegó al sur de la India en 1740, publicó el primer diccionario tamil al inglés y refinaba la traducción de la Biblia tamil.

Christian Friedrich Schwarz fue un destacado misionero luterano alemán que llegó a la India en 1750. Su misión fue fundamental en la conversión de muchas personas de Tamil Nadu al luteranismo. Murió en Tamil Nadu y fue enterrado en la iglesia de San Pedro en Thanjavur, Tamil Nadu.

Hermann Gundert, misionero, académico y lingüista alemán, así como el abuelo materno del novelista alemán y el laureado Nobel Hermann Hesse fue misionero en el estado de Kerala del sur de la India y fue instrumental en la compilación de un libro de gramática malayalam, Malayalabhaasha Vyakaranam (1859), en el que desarrolló y construyó la gramática actualmente hablada por el Malayalam, publicó un diccionario de traducción biblica Malayalam

Eugen Liebendörfer fue el primer médico misionero alemán en la India como parte de la Misión de Basilea. Construyó hospitales en Kerala y Karnataka.

Otro Misionero de Basilea Ferdinand Kittel trabajó en el estado de Karnataka del Sur en lugares como Mangalore, Madikeri y Dharwad en Karnataka. Es renombrado por sus estudios del idioma Kannada y por producir un diccionario Kannada-Inglés de aproximadamente 70.000 palabras en 1894. También compuso numerosos poemas de Kannada.

Hermann Mögling fue un misionero alemán en Karnataka. Se le atribuye ser el editor del primer periódico en idioma kannada llamado Mangalooru Samachara en 1843. Obtuvo un doctorado por su obra literaria en kannada llamada Bibliotheca Carnataca. También tradujo literatura kannada al alemán.

Otro misionero luterano alemán en el estado de Kerala, en el sur de la India, fue Volbrecht Nagel, quien fue misionero en la costa de Malabar en la India. Inicialmente asociado con la Iglesia Evangélica Luterana, luego se unió a Open Brethren y ahora es recordado como un pionero del movimiento de Kerala Brethren.

William Carey y las bautistas

En 1793, William Carey, un ministro bautista inglés, llegó a la India como misionero pero también como un hombre de conocimientos en economía, medicina y botánica. Trabajó en Serampore, Calcuta y otros lugares. Tradujo la Biblia al bengalí, sánscrito y muchos otros idiomas y dialectos. Trabajó en la India a pesar de la hostilidad de la Compañía Británica de las Indias Orientales hasta su muerte en 1834. Carey y sus colegas, Joshua Marshman y William Ward, combinaron ciencia, cristianismo y orientalismo constructivo en su trabajo en el asentamiento danés de Serampore, cerca de Calcuta. . Carey vio la difusión de la ciencia y el cristianismo europeos como misiones civilizadoras igualmente importantes y que se apoyaban mutuamente. También apoyó el resurgimiento de la ciencia sánscrita. Carey jugó un papel clave en el establecimiento de la Sociedad Agrícola de la India. Ward, a partir de 1806, publicó importantes comentarios sobre antiguos textos médicos y de astronomía hindúes. En 1818, Carey y sus compañeros misioneros fundaron Serampore College para fomentar una variedad de ciencia europea exclusivamente india.

Otras misiones

La Sociedad Misionera de Londres fue la primera misión protestante en Andhra Pradesh que estableció su estación en Visakhapatnam en 1805. Anthony Norris Groves, un misionero de los Hermanos de Plymouth, llegó en 1833. Trabajó en el área del delta de Godavari hasta su muerte en 1852. John Christian Frederick Heyer fue el primer misionero luterano en la región de Andhra Pradesh. Fundó la Misión Guntur en 1842. Con el apoyo inicial del Ministerio de Pensilvania y más tarde de la Junta de Misiones Extranjeras del Sínodo General, Heyer también fue alentado y asistido por funcionarios del gobierno británico. Estableció varios hospitales y una red de escuelas en toda la región de Guntur.

La Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS), una sociedad misionera que trabaja con la Comunión Anglicana, comenzó a enviar misioneros a la India y estableció estaciones misioneras en Chennai (Madrás) y Bengala, y luego, en 1816, en Travancore. La Misión de la CMS en la India se expandió en los años siguientes. Los sucesores de las misiones de la iglesia protestante son la Iglesia del Sur de la India y la Iglesia del Norte de la India.

Se pueden encontrar cristianos marathi en las áreas de Ahmednagar, Solapur, Poona y Aurangabad. Se convirtieron gracias a los esfuerzos de la Misión Marathi Estadounidense, la Misión SPG y la Sociedad Misionera de la Iglesia de Inglaterra a principios del siglo XVIII. El misionero británico William Carey jugó un papel decisivo en la traducción de la Biblia al idioma marathi.

Durante el Bettiah Raj de Bihar, la comunidad etnoreligiosa de cristianos Bettiah fue establecida en la India en el siglo XVII por misioneros cristianos pertenecientes a la Orden de los Frailes Menores Capuchinos, una orden religiosa católica romana. Los capuchinos fueron invitados personalmente a establecer la Misión Cristiana Bettiah por Maharaja Dhurup Singh después de que el sacerdote capuchino italiano Joseph Mary Bernini tratara a su esposa enferma. El Papa Benedicto XIV, el 1 de mayo de 1742, aprobó el nombramiento de los capuchinos en el Fuerte Bettiah en una carta al maharajá Dhurup Singh.

Muchos bengalíes de clase alta se convirtieron al cristianismo durante el Renacimiento bengalí bajo el dominio británico, incluidos Krishna Mohan Banerjee, Michael Madhusudan Dutt, Anil Kumar Gain y Gnanendramohan Tagore, Aurobindo Nath Mukherjee.

Durante el siglo XIX, varios misioneros bautistas estadounidenses evangelizaron en el noreste de la India. En 1876, el Dr. E. W. Clark fue por primera vez a vivir a una aldea naga, cuatro años después de que su ayudante asamés, Godhula, bautizara a los primeros conversos naga. El Rev. y la Sra. A.F. Merrill llegaron a la India en 1928 y trabajaron en la sección sureste de Garo Hills. El reverendo y la señora M.J. Chance pasaron la mayor parte de los años entre 1950 y 1956 en Golaghat trabajando con las tribus Naga y Garo. Incluso hoy en día, las mayores concentraciones de cristianos en la India siguen estando en el noreste, entre los nagas, khasis, kukis y mizos.

Papel en el movimiento independentista indio

Los cristianos indios estuvieron involucrados incluso en las primeras etapas del movimiento nacionalista en la India colonial, tanto en el Congreso Nacional Indio como en el movimiento independentista indio más amplio:

La participación cristiana india en las primeras etapas del movimiento nacionalista también se refleja en los altos niveles de participación en las actividades del Congreso Nacional Indio. Durante el período comprendido entre sus inicios y aproximadamente 1892, toda la evidencia sugiere que los cristianos indios apoyaron con entusiasmo el Congreso Nacional y asistieron a sus reuniones anuales. Por ejemplo, según el informe oficial del Congreso, había 607 delegados registrados en la reunión de Madrás de 1887; treinta y cinco eran cristianos y, de ellos, siete eran euroasiáticos y quince eran cristianos indios. Sólo los cristianos indios representaron el 2,5 por ciento de la asistencia total, a pesar de que los cristianos representaban menos del 0,79 por ciento de la población. La comunidad cristiana india también estuvo bien representada en las siguientes cuatro sesiones del Congreso. La proporción de delegados cristianos indios siguió siendo muy superior a su proporción en la población, a pesar de que a veces se celebraban reuniones en ciudades como Allahabad y Nagpur, muy alejadas de los principales centros de población cristiana.

La Conferencia Panindia de Cristianos Indios (AICIC) jugó un papel importante en el movimiento independentista indio, defendiendo el swaraj y oponiéndose a la partición de la India. La AICIC también se opuso a electorados separados para los cristianos, creyendo que los fieles "deben participar como ciudadanos comunes en un sistema político nacional común". La Conferencia de Cristianos Indios de toda la India y la Unión Católica de toda la India formaron un comité de trabajo con M. Rahnasamy de la Universidad de Andhra como presidente y B.L. Rallia Ram de Lahore como secretaria general; en su reunión del 16 de abril de 1947 y el 17 de abril de 1947, el comité conjunto preparó un memorando de 13 puntos que fue enviado a la Asamblea Constituyente de la India, en el que pedía libertad religiosa tanto para organizaciones como para individuos; esto llegó a reflejarse en la Constitución de la India.

Arte y arquitectura

Hay una gran cantidad de elementos de importancia artística y arquitectónica en la vida religiosa y doméstica de los cristianos indios. Altares, estatuas, púlpitos, cruces, campanas y campanarios de iglesias junto con otros enseres domésticos se encuentran entre las muchas cosas que forman parte del arte sacro de los cristianos indios.

Los siguientes elementos artísticos son anteriores al cristianismo europeo y forman parte integral del arte y la arquitectura religiosos de los cristianos de Santo Tomás:

• La cruz de granito al aire libre (rock) llamada Nasrani Sthamba
• Kodimaram ()Dwajasthamba) o bandera de madera de teca famosa de Kerala y a menudo encerrado en mangueras de cobre o paras
• La roca Deepasthamba o candelabro.

Después de la llegada de Vasco da Gama y más especialmente después del comienzo del dominio portugués en la India, se desarrollaron distintos patrones de arte cristiano dentro de las áreas de influencia portuguesa, principalmente a lo largo de las costas de la península. Los portugueses encargaron edificios monumentales y promovieron la arquitectura más que cualquier otra forma de bellas artes. La Iglesia de San Francisco en Kochi es el primer lugar de culto europeo en la India y, por cierto, también el lugar donde Vasco da Gama fue enterrado por primera vez. El arte cristiano de Goa alcanzó su clímax en la construcción de iglesias, sentando las bases del barroco indio.

La arquitectura cristiana india durante el Raj británico se ha expandido a varios estilos diferentes como resultado de un extenso edificio de la iglesia en diferentes partes del país. El estilo más patronizado se conoce generalmente como el estilo británico Regency seguido por la arquitectura neogótica y gótica Revival. La mayoría de las catedrales e iglesias protestantes en la India se conforman con los estilos de arquitectura Neo-Gothic y gótico Revival. La adaptación de elementos arquitectónicos europeos al clima tropical en la India ha dado lugar a la creación del estilo Indo-Gothic. Catedral de San Pablo, Kolkata es un ejemplo típico de este estilo. La iglesia de Santa María, Chennai, la primera Iglesia Anglicana construida al este del Suez es uno de los primeros ejemplos de la arquitectura colonial británica en la India. Las influencias francesas y danesas sobre el arte y la arquitectura cristianas en la India pueden verse en sus respectivas colonias.

• 
  La Iglesia Manarcad es una de las iglesias más antiguas, así como un sitio popular de peregrinos en la India.
• 
  Interior de la Capilla de San Aloysius en Mangalore, ejemplo de Indo-Baroque.
• 
  Interior de la Iglesia Catedral CNI de Redención, Nueva Delhi, un buen ejemplo del estilo arquitectónico Indo-Saracenic.
• 
  Construido en 1562, la Catedral de Se es un ejemplo del estilo portugués-manueline de la arquitectura.
• 
  CNI de St. Paul Catedral, Calcuta es uno de los mejores ejemplos de la arquitectura gótica Revival en la India.
• 
  Catedral de Jesús Infantil en la ciudad de Kollam es un ejemplo de arquitectura moderna de la iglesia en la India.
• 
  Catedral de San Marcos, Bangalore es un ejemplo del estilo barroco inglés en la India.
• 
  Iglesia de la Catedral de San Jorge, Chennai es un ejemplo del estilo neoclásico.
• 
  La Catedral de Medak es una de las iglesias más grandes de Asia.
• 
  El estilo gótico Revival All Saints Catedral, Allahabad iluminado por la noche.
• 
  Buff-coloured basalt and limestone doorway to the CNI Afghan Church.
• 
  Vadayaparambu Mar Bahanans Iglesia, construida en el estilo tradicional de la Iglesia ortodoxa Malankara.
• 
  Iglesia de Santiago, Delhi, construida sobre un plan cruciform griego es un ejemplo del estilo Renacentista en la India.

Los cristianos de Kerala tienen una tradición única de fotografiar funerales.

Cultura

Si bien los cristianos en la India no comparten una cultura común, sus culturas en su mayor parte tienden a ser una mezcla de las culturas india, siria y europea. Difiere de una región a otra dependiendo de varios factores, como el rito y la tradición litúrgicos predominantes y el tiempo durante el cual el cristianismo ha existido en esas regiones. Los antiguos cristianos de Santo Tomás de Kerala tienen una cultura distintivamente diferente en comparación con los cristianos de otras partes del país. Los vínculos históricos con la Iglesia de Oriente y la asimilación de la cultura india han contribuido al desarrollo de una subcultura única entre estos cristianos sirios tradicionales o nasranis de Kerala. El uso de paraguas ornamentales para las festividades religiosas cristianas ilustra un ejemplo del carácter indígena del cristianismo siríaco de Kerala. Los Malankara Nasranis (cristianos tomasinos) tienen una cultura siro-malabaresa única que incluye elementos judíos cristianizados, junto con algunas costumbres hindúes.

Como resultado de la cristianización de Goa por los portugueses en el siglo XVI d.C., los católicos de Goa han adoptado una cultura más occidental. La danza, el canto y la cocina de Goa han recibido una gran influencia de los portugueses. La cultura de los católicos de Goa es una mezcla de las culturas portuguesa y konkani, y la primera tiene un papel más dominante porque los portugueses gobernaron Goa directamente desde 1510 hasta 1961. Los católicos de Mangalore, principalmente inmigrantes de la región de Konkan a la subregión Canara de Carnataca, se han desarrollado. una cultura católica mangaloriana distinta. El cristianismo en otras partes de la India se extendió bajo los regímenes coloniales de los holandeses, daneses, franceses y, lo más importante, los ingleses desde principios del siglo XVII hasta la época de la independencia de la India en 1947. La cultura cristiana en estos territorios coloniales ha sido influenciada por la religión. y cultura de sus respectivos colonizadores.

La cultura cristiana contemporánea en la India se basa en gran medida en la cultura inglesa como resultado de la influencia y el dominio del antiguo dominio indio británico, esto es evidente en la cultura de los cristianos de las Indias Orientales de Bombay, que fueron los primeros súbditos del dominio inglés, en las antiguas siete islas de Bombay y las áreas adyacentes del norte de Konkan. El Libro de Oración Común es un suplemento ampliamente utilizado para el culto en las dos principales denominaciones protestantes anglicanas: la Iglesia del Sur de la India y la Iglesia del Norte de la India. Hoy en día, se considera que los cristianos son una de las comunidades más progresistas de la India. Los cristianos urbanos están en mayor medida influenciados por las tradiciones europeas, lo que se considera una ventaja en el entorno empresarial de la India urbana; Esto se da como explicación del gran número de profesionales cristianos en el sector empresarial de la India. La iglesia cristiana dirige miles de instituciones educativas que han contribuido al fortalecimiento de la cultura cristiana en la India.

La religión juega un papel importante en la vida diaria de los cristianos indios; la India ocupa el puesto 15 entre los países con mayor asistencia a la iglesia. Los católicos indios suelen celebrar procesiones religiosas y carnavales. Las ciudades con importantes poblaciones cristianas celebran las fiestas patronales. Como en otras partes del mundo, la Navidad es la fiesta más importante para los cristianos indios. Los bailes navideños angloindios que se celebran en la mayoría de las ciudades importantes forman una parte distintiva de la cultura cristiana india. El Viernes Santo es un feriado nacional, el Día de Todos los Difuntos es otro feriado que celebran la mayoría de los cristianos en la India. La mayoría de las iglesias protestantes celebran fiestas de la cosecha, normalmente a finales de octubre o principios de noviembre. Muchos también celebran la Pascua y el Día de Todos los Santos.

Las bodas cristianas en la India se ajustan a la tradicional boda blanca. Sin embargo, no es raro que las novias cristianas, especialmente en el sur, usen un sari blanco en lugar de un vestido blanco. Antes de la década de 1960, los hombres cristianos del sur de Canarias usaban el dhothi en bodas por la iglesia y otras festividades y, en ciertas ocasiones, hoy en día ha sido reemplazado casi por completo por el traje negro y la corbata.

Datos demográficos

El censo de 2001 de la India registró 24.080.016 cristianos en el país, lo que representa el 2,34 por ciento de la población. Una gran mayoría de cristianos indios son protestantes, seguidos por católicos y ortodoxos orientales, etc.

Población por denominación

En 2011, Pew informó que había 18.860.000 protestantes, 10.570.000 católicos, 2.370.000 ortodoxos orientales y otros 50.000 cristianos en la India. Otras fuentes estiman en 45 millones (4,5 millones de rupias) el número total de protestantes en todo el país, en varios cientos de denominaciones. Varias fuentes estiman que la población católica en la India supera los 17 millones (1,7 millones de rupias). La denominación individual más grande es la Iglesia Católica Romana. Los anglicanos dentro de la Iglesia unida del Norte de la India y la Iglesia del Sur de la India constituyen el segundo grupo más grande con más de 5 millones (50 lakh).

Los cristianos de Santo Tomás (Iglesia siro malabar, Iglesia católica siro-malankara, Iglesia siria ortodoxa de Malankara, Iglesia cristiana siria jacobita, Iglesia siria caldea, cristianos sirios CSI, Iglesia siria Mar Thoma, cristianos sirios pentecostales, Iglesia evangélica de Santo Tomás y la Iglesia Siria Independiente de Malabar) de Kerala forman el 18,75% de los cristianos en la India con 4,5 millones de ellos. 310.000 eran miembros de la Iglesia Siro-Malankara y 4.000.000 de la Iglesia Siro-Malabar. En enero de 1993, la Iglesia Siro-Malabar y en febrero de 2005, la Iglesia Siro-Malankara fueron elevadas a la categoría de principales iglesias arzobispales por el Papa Juan Pablo II. La Iglesia Siro-Malabar es la segunda más grande entre las 23 Iglesias católicas orientales que aceptan al Papa como cabeza visible de toda la Iglesia. Las iglesias ortodoxas orientales de la India incluyen la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara con 1.120.000 miembros, la Iglesia Cristiana Siria Jacobita con 800.000 miembros y la Iglesia Siria Independiente de Malabar con 30.000 miembros. La Iglesia Siria Malankara Mar Thoma es una denominación protestante oriental con 1.100.000 miembros.

La mayoría de las denominaciones protestantes están representadas en la India, como resultado de actividades misioneras en todo el país, como la Asociación Misionera Estadounidense, la Sociedad para la Propagación de la Misión del Evangelio, la Sociedad Misionera de la Iglesia de Inglaterra y muchas otras. misiones de Europa, América y Australia. En 1961, un ala evangélica de la Iglesia Mar Thoma se dividió y formó la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India, que tiene 35.000 miembros. Hay alrededor de 1.267.786 luteranos, 648.000 metodistas, 2.392.694 bautistas y 823.456 presbiterianos en la India.

El movimiento Open Brethren también está significativamente representado en la India. El principal grupo de Hermanos se conoce como los Hermanos de la India (con un número de seguidores estimado entre 449.550 y 1.000.000), de los cuales los Hermanos de Kerala son un subconjunto importante. Las Asambleas Jehová Shammah, estrechamente relacionadas, tienen alrededor de 310.000 adultos y niños en compañerismo en 2010. A menudo se las considera parte del movimiento de los Hermanos más amplio, aunque fueron fundadas por un evangelista indígena (Bakht Singh) y se desarrollaron independientemente del antiguo movimiento de los Hermanos de la India. , que se originó a partir de esfuerzos misioneros.

El pentecostalismo también es un movimiento de rápido crecimiento en la India. Las principales iglesias pentecostales de la India son la Iglesia de Dios Pentecostal de la India, las Asambleas de Dios, la Misión Pentecostal, la Iglesia Nueva Apostólica con 1.448.209 miembros, la Asociación New Life Fellowship con 480.000 miembros, las Iglesias del Evangelio Completo Maná con 275.000 miembros y la Iglesia Evangélica de la India con 250.000 miembros.

Ver artículo principal: Lista de denominaciones cristianas en la India.

Población por región y grupo

El cristianismo es la religión predominante en los estados nororientales de Nagaland, Mizoram Meghalaya y Manipur, y tiene poblaciones sustanciales en los estados de Arunachal Pradesh, Assam, Tripura, Andhra Pradesh, Karnataka, Kerala, Tamil Nadu, Goa y Andaman. Islas Nicobar.

Un estudio de 2015 estima que hay unos 40.000 creyentes cristianos de origen musulmán en el país, la mayoría de ellos pertenecientes al protestantismo.

El censo de la India nos proporciona las cifras oficiales de la población cristiana en la India. El censo indio se registra cada diez años desde 1871 y siempre ha incluido la religión (junto con la población, la raza, la distribución rural y la ocupación, entre otros). El censo publicado más recientemente es de 2011. Las estimaciones posteriores de 2013, 2015, 2017 y 2019 también se consideran confiables.

La mayoría nativa de Goa es cristiana. Según las estadísticas de 1909 en la Enciclopedia Católica, la población cristiana total en portugués controlaba Goa fue de 293,628 de una población total de 365,291 (80,33%), en parte debido a la persecución de siglos de hindúes y musulmanes en Goa. Debido a la emigración de Goans cristianos (principalmente católicos de Goan) de Goa a ciudades cosmopolitas de la India (Mumbai, Bangalore, etc.) y a países extranjeros, así como la migración de los hindúes y musulmanes a Goa desde otros estados de la India desde el siglo XX, la demografía de Goa ha regresado a las figuras históricas. Menos del 50% de los residentes indios en Goa son cristianos de Goan.

Población cristiana por estado en India según el censo de 2011

Estado/UT	Población total	Christian (%)	Población cristiana
India	1.210.854.977	2.30	27.819.588
Kerala	33,406,061	18.38	6,141,269
Tamil Nadu	72,147,030	6.12	4.418.331
Meghalaya	2.996.889	74.59	2,213,027
Nagaland	1,978,502	87.93	1,739,651
Jharkhand	32,988,134	4.30	1,418,608
Manipur	2,855,794	41.29	1.179.043
Assam	31.205.576	3.74	1.165.867
Odisha	41,974,218	2.77	1.161.708
Karnataka	61,095,297	1.87	1.142.647
Andhra Pradesh	84,580,777	1.34	1.129.784
Maharashtra	112,374,333	0.96	1.080.073
Mizoram	1.097.206	87.16	956,331
West Bengal	91.276.115	0.72	658,618
Chhattisgarh	25,545,198	1.92	490,542
Arunachal Pradesh	1,383,727	30.26	418.732
Goa	1.458.545	25.10	366,130
Uttar Pradesh	199,812,341	0.18	356,448
Punjab	27,743,338	1.26	348.230
Gujarat	60.439.692	0,522	316,178
Madhya Pradesh	72.626.809	0,299	213,282
Tripura	3,673,917	4.35	159.882
Delhi	16.787.941	0.87	146.093
Bihar	104,099,452	0.12	129.247
Rajasthan	68,548,437	0.14	96.430
Islas Andaman y Nicobar	380.581	21.28	80.984
Puducherry	1.247.953	6.29	78.550
Sikkim	610.577	9.91	60.522
Haryana	25.351.462	0.20	50.353
Uttarakhand	10,086,292	0.37	37.781
Jammu y Cachemira	12.541.302	0,28	35.631
Himachal Pradesh	6,864,602	0.18	12.646
Chandigarh	1.055.450	0,83	8.720
Dadra y Nagar Haveli	343,709	1.49	5.113
Daman y Diu	243,247	1.16	820
Lakshadweep	64,473	0.49	317

Conflictos y controversias

Conflicto hindú-cristiano

La llegada de los colonialistas europeos provocó una actividad misionera a gran escala en la costa de la India y el noreste de la India. La masacre de Cuncolim y los posteriores saqueos de Goa y Bombay-Bassein de quienes vivían en la India portuguesa fueron los primeros enfrentamientos conocidos.

Durante los ataques de 1998 contra cristianos en el sureste de Gujarat, Human Rights Watch informó que desde el 25 de diciembre de 1988 al 3 de enero de 1999, al menos 20 salas de oración fueron dañadas o incendiadas y instituciones cristianas fueron atacadas en el distrito de Dangs, y sus Los distritos circundantes y al menos 25 aldeas habían informado de incidentes de incendios y daños a salas de oración en todo Gujarat.

El 22 de enero de 1999, un misionero australiano Graham Staines y sus dos hijos fueron quemados vivos por Dara Singh (Bajrang Dal) mientras dormía en su camioneta en la aldea de Manoharpur en el distrito de Keonjhar en Odisha, India. En los informes sobre derechos humanos de 1999, el Departamento de Estado de los Estados Unidos también criticó a la India por "el aumento de la violencia social contra los cristianos". El informe sobre la violencia anticristiana enumera más de 90 incidentes de violencia anticristiana, que van desde daños a propiedades religiosas hasta violencia contra peregrinos cristianos. Los estados de Rajasthan, Madhya Pradesh, Himachal Pradesh y Tamil Nadu aprobaron leyes que imponen restricciones a las conversiones religiosas forzadas como resultado de la tensión comunitaria entre cristianos e hindúes. La legislación aprobada en Tamil Nadu fue posteriormente derogada.

En 2007, 19 iglesias fueron quemadas por derechistas hindúes en Odisha tras los conflictos entre hindúes y cristianos relacionados con las celebraciones navideñas en el distrito de Kandhamal.

En 2008, hubo nuevamente violencia contra los cristianos, particularmente en el estado de Odisha, después del asesinato de Swami Lakshmanananda por los maoístas indios (insurgentes comunistas), estallaron tensiones entre las dos comunidades en 2008. Los cristianos fueron culpados y atacados en Orissa. con 38 muertos y más de 250 iglesias dañadas, mientras varios miles de cristianos fueron desplazados. El diputado del Partido Bharatiya Janata (BJP), Manoj Pradhan, fue condenado a seis años de prisión rigurosa por un tribunal de vía rápida por un asesinato durante los disturbios comunales de 2008 en el distrito de Kandhamal de Odisha. Los ataques anticristianos de 2008 en Orissa se extendieron y escalaron hasta convertirse en los ataques de 2008 contra cristianos en el estado sureño de Karnataka. Los actos de violencia incluyen incendios intencionales y vandalismo de iglesias, conversión forzada de cristianos al hinduismo mediante amenazas de violencia física, distribución de literatura amenazadora, quema de Biblias, violación de monjas, asesinato de sacerdotes cristianos y destrucción de escuelas, colegios y cementerios cristianos. .

Un programa o movimiento con raíces en la ideología hindutva, conocido como Ghar wapasi (&# 39;regresar a casa'), patrocinado por varios grupos nacionalistas hindúes, facilita la conversión masiva de cristianos – y, especialmente, musulmanes – "de vuelta" a su condición supuestamente "inherente" o "natural" religión del hinduismo. Entre las organizaciones que promueven la Ghar wapasi se encuentran la extrema derecha Rashtriya Swayamsevak Sangh y los grupos de derecha Vishva. Hindu Parishad y Dharm Jagaran Samiti. Su apoyo por parte de funcionarios influyentes dentro del BJP, el partido gobernante, ha generado críticas tales que el apoyo amenaza el secularismo y la libertad de religión consagrados en la constitución de la India.

India es el número 10 de Open Doors' 2022 World Watch List, un ranking anual de los cincuenta países donde los cristianos enfrentan la persecución más extrema.

Conflicto entre musulmanes y cristianos

A pesar de que ha habido relativamente menos conflictos entre musulmanes y cristianos en la India en comparación con aquellos entre musulmanes e hindúes, o musulmanes y sikhs, la relación entre musulmanes y cristianos también ha sido ocasionalmente turbulenta. Con el advenimiento del colonialismo europeo en la India a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII, los cristianos fueron perseguidos sistemáticamente en unos pocos reinos gobernados por musulmanes en la India.

Entre los actos anticristianos cometidos se encuentran los de Tippu Sultan, el gobernante del Reino de Mysore, contra la comunidad católica mangaloriana del distrito de Mangalore (South Canara), a lo largo de la costa suroeste de la India. El cautiverio de los católicos mangaloreanos en Seringapatam, que comenzó el 24 de febrero de 1784 y terminó el 4 de mayo de 1799, sigue siendo el recuerdo más desconsolado de su historia.

El Manuscrito Bakur informa que dijo:

Todos los musulmanes deben unirse, considerando la aniquilación de los infieles como un deber sagrado, y trabajar al máximo de su poder, para lograr ese tema.

Poco después del Tratado de Mangalore en 1784, Tipu obtuvo el control de Canara. Emitió órdenes de apoderarse de los cristianos en Canara, confiscar sus propiedades y deportarlos a Seringapatam, la capital de su imperio, a través de la ruta Jamalabad-fuerte. Sin embargo, no había ningún sacerdote entre los cautivos. Junto con el padre Miranda, a los 21 sacerdotes arrestados se les emitieron órdenes de expulsión a Goa, se les impuso una multa de 200.000 rupias y se les amenazó con morir en la horca si alguna vez regresaban.

Tipu ordenó la destrucción de veintisiete iglesias católicas, todas ellas talladas intrincadamente con estatuas que representaban a varios santos. Entre ellos se encontraban Nossa Senhora de Rosario Milagres en Mangalore, Jesu Marie Jose en Omzoor, la Capilla de Bolar, la Iglesia de Merces en Ullal, Imaculata Conceiciao en Mulki, Sao Lawrence en Karkal e Immaculata Conceciao en Baidnur. Todos fueron arrasados, con excepción de la Iglesia de la Santa Cruz en Hospet, debido a los amables oficios del Chauta Raja de Moodbidri.

Un factor instigador que ayudó a desencadenar la rebelión india de 1857 fue, para los cipayos musulmanes, la resistencia a la introducción por parte de la Compañía de las Indias Orientales del nuevo rifle-mosquete Enfield, que les resultaba aborrecible debido a la creencia de que el arma Los cartuchos de los militares, que debían manipular e incluso morder los papeles que los envolvían, estaban engrasados con grasa de cerdo, un agente religiosamente inaceptable para los soldados musulmanes. Los cipayos interpretaron los rumores sobre los componentes de la grasa como una estratagema deliberada de la compañía para profanar a los soldados musulmanes para que se convirtieran al cristianismo. En combinación con la idea correspondiente de que se incluía grasa de vaca para profanar a los soldados hindúes, esto se percibió como un intento de imponer la ley cristiana en Indostán.

El historiador William Dalrymple señala la retórica imbuida religiosamente empleada, en contraste con el sentimiento nacionalista. Por ejemplo, cuando el emperador mogol Bahadur Shah Zafar se reunió con los cipayos el 11 de mayo de 1857, le dijeron: "Hemos unido nuestras manos para proteger nuestra religión y nuestra fe". Más tarde se pararon en Chandni Chowk, la plaza principal, y preguntaron a la gente allí reunida: "Hermanos, ¿estáis con los de la fe?" Los hombres y mujeres británicos que se habían convertido previamente al Islam, como los desertores, el sargento mayor Gordon y Abdullah Beg, un ex soldado de la Compañía, se salvaron. Por el contrario, los cristianos extranjeros como el reverendo Midgeley John Jennings, así como los indios conversos al cristianismo, como uno de los médicos personales de Zafar, Chaman Lal, fueron asesinados en el acto. Dalrymple relata que todavía el 6 de septiembre, cuando llamó a los habitantes de Delhi a unirse contra el próximo asalto británico, Zafar emitió una proclama afirmando que se trataba de una guerra religiosa que se estaba llevando a cabo en nombre de "la fe", y que se animara a todos los residentes musulmanes e hindúes de la ciudad imperial o del campo a permanecer fieles a su fe y sus credos. Observa que las fuentes urdu de los períodos anterior y posterior a la rebelión generalmente se refieren a los británicos no como angrez ('el inglés'), goras ('blancos& #39;) o firangis ('extranjeros'), pero como kafir ('infieles') y nasrani ('cristianos').

En los tiempos modernos, los musulmanes en la India que se convierten al cristianismo a menudo son objeto de acoso, intimidación y ataques por parte de musulmanes. En Jammu y Cachemira, (anteriormente) el único estado indio –ahora territorio de la Unión– con mayoría musulmana, un cristiano converso y misionero llamado Bashir Tantray fue asesinado, supuestamente por militantes islamistas en 2006. Sin embargo, hay casos en los que un musulmán adoptará el criptocristianismo, declarando en secreto su conversión. En efecto, son cristianos practicantes, pero legalmente son musulmanes; por tanto, es posible que las estadísticas de los cristianos indios no incluyan a todos los musulmanes conversos al cristianismo.

Lista de comunidades cristianas en la India

Comunidades cristianas

Cristianismo por estado

Cristianas indias notables