Cristaldelfianos

Los cristadelfianos () o cristadelfianismo son un grupo cristiano restauracionista y milenario que sostienen una visión del unitarismo bíblico. Hay aproximadamente 50.000 cristadelfianos en alrededor de 120 países. El movimiento se desarrolló en el Reino Unido y América del Norte en el siglo XIX en torno a las enseñanzas de John Thomas, quien acuñó el nombre Christadelphian de las palabras griegas para Cristo (Christos) y hermanos (adelphoi).

Al basar sus creencias únicamente en la Biblia, los cristadelfianos se diferencian del cristianismo convencional en varias áreas doctrinales. Por ejemplo, rechazan la Trinidad y la inmortalidad del alma, creyendo que son corrupciones de la enseñanza cristiana original. Inicialmente se encontraron predominantemente en el mundo desarrollado de habla inglesa, pero se expandieron en los países en desarrollo después de la Segunda Guerra Mundial. Las congregaciones se conocen tradicionalmente como "ecclesias".

Historia

Siglo XIX

El cristianismo tiene sus orígenes en John Thomas (1805–1871), quien emigró de Inglaterra a América del Norte en 1832. Después de casi naufragar, prometió descubrir la verdad sobre la vida y Dios a través del estudio bíblico personal. Inicialmente trató de evitar el tipo de sectarismo que había visto en Inglaterra. En esto encontró simpatía por el Movimiento de Restauración que estaba surgiendo rápidamente en los Estados Unidos en ese momento. Este movimiento buscó una reforma basada únicamente en la Biblia como guía suficiente y rechazó todos los credos. Sin embargo, esta liberalidad finalmente condujo a la disidencia cuando John Thomas desarrolló sus creencias personales y comenzó a cuestionar las creencias cristianas ortodoxas principales. Si bien el Movimiento de Restauración aceptó el derecho de Tomás a tener sus propias creencias, cuando comenzó a predicar que eran esenciales para la salvación, dio lugar a una serie de feroces debates con un líder notable del movimiento, Alexander Campbell. John Thomas creía que las Escrituras, como la palabra de Dios, no respaldaban una multiplicidad de creencias diferentes y desafió a los líderes a continuar con el proceso de restauración de las creencias cristianas del siglo I y la interpretación correcta a través de un proceso de debate. La historia de este proceso aparece en el libro Dr. Thomas, su vida y obra (1873) por un cristadelfiano, Robert Roberts.

Durante este período de formulación de sus ideas, John Thomas fue bautizado dos veces, la segunda vez después de renunciar a las creencias que tenía anteriormente. Basó su nueva posición en una nueva apreciación del reinado de Cristo en el trono de David. La abjuración de sus creencias anteriores finalmente llevó a que el Movimiento de Restauración lo expulsara cuando realizó una gira por Inglaterra y se dieron cuenta de su abjuración en los Estados Unidos de América.

La comunidad de Christadelphian en el Reino Unido data efectivamente de la primera gira de conferencias de Thomas (mayo de 1848 a octubre de 1850). Su mensaje fue particularmente bienvenido en Escocia, y los amigos campbellitas, unitarios y adventistas se separaron para formar grupos de 'creyentes bautizados'. Dos tercios de las iglesias y miembros en Gran Bretaña antes de 1864 estaban en Escocia. En 1849, durante su gira por Gran Bretaña, completó (una década y media antes de que se concibiera el nombre Christadelphian) Elpis Israel en el que expuso su comprensión de los principales doctrinas de la Biblia. Dado que su medio para lograr el cambio era la impresión y el debate, era natural que los orígenes del cuerpo de Christadelphian estuvieran asociados con libros y revistas, como el Herald of the Kingdom de Thomas.

John Thomas

En su deseo de buscar establecer la verdad bíblica y probar las creencias cristianas ortodoxas a través del estudio independiente de las Escrituras, no estaba solo. Entre otras iglesias, tenía vínculos con el movimiento adventista y con Benjamin Wilson (quien más tarde estableció la Iglesia de Dios de la fe abrahámica en la década de 1860). En cuanto a su rechazo de la trinidad, las opiniones de Tomás tenían ciertas similitudes con el unitarismo que se había desarrollado de manera formal en Europa en el siglo XVI (aunque describió formalmente tanto al unitarismo como al socinianismo como "obras del diablo por su fracaso en desarrollar su doctrina de la manifestación de Dios).

Aunque el movimiento Cristadelfiano se originó a través de las actividades de John Thomas, él nunca se vio a sí mismo haciendo sus propios discípulos. Creía más bien que había redescubierto las creencias del siglo I solo en la Biblia, y trató de probarlo a través de un proceso de desafío y debate y escribiendo diarios. A través de ese proceso, varias personas se convencieron y establecieron varias confraternidades que simpatizaban con esa posición. Los grupos asociados con John Thomas se reunían bajo varios nombres, incluidos los Creyentes, los Creyentes Bautizados, la Asociación Real de Creyentes, los Creyentes Bautizados en el Reino de Dios, los Nazarinos (o Nazarenos) y los Antipas hasta la época de la Guerra Civil Estadounidense (1861– 1865). En ese momento, se requería la afiliación a una iglesia en los Estados Unidos y en los Estados Confederados de América para registrarse como objetor de conciencia, y en 1864 Thomas eligió para fines de registro el nombre Christadelphian.

A través de la enseñanza de John Thomas y la necesidad de un nombre en la Guerra Civil Estadounidense, los Cristadelfianos surgieron como una denominación, pero se formaron en una estructura duradera a través de un seguidor apasionado de la interpretación de la Biblia de Tomás., Roberto Roberts. En 1864, comenzó a publicar la revista The Ambassador of the Coming Age. John Thomas, preocupado de que alguien pudiera comenzar una publicación y llamarla The Christadelphian, instó a Robert Roberts a cambiar el nombre de su revista a The Christadelphian, lo cual hizo. en 1869. Su dirección editorial de la revista continuó con alguna ayuda hasta su muerte en 1898. En asuntos de la iglesia, Roberts se destacó en el período posterior a la muerte de John Thomas en 1871 y ayudó a diseñar las estructuras del cuerpo de Christadelphian.

Inicialmente, la denominación creció en el mundo de habla inglesa, particularmente en las Midlands inglesas y en partes de América del Norte. En los primeros días posteriores a la muerte de John Thomas, el grupo podría haberse movido en varias direcciones. Surgieron cuestiones doctrinales, se llevaron a cabo debates y se crearon y enmendaron declaraciones de fe a medida que surgían otras cuestiones. Muchos sintieron que estos intentos eran necesarios para establecer y definir una postura doctrinal para la denominación emergente y para evitar el error. Como resultado de estos debates, varios grupos se separaron del cuerpo principal de los cristadelfianos, más notablemente la confraternidad de Suffolk Street (con miembros que creían que toda la Biblia no fue inspirada) y la confraternidad sin enmiendas.

Siglo XX

La posición de Christadelphian sobre la objeción de conciencia pasó a primer plano con la introducción del servicio militar obligatorio durante la Primera Guerra Mundial. Se otorgaron diversos grados de exención del servicio militar a los cristadelfianos en el Reino Unido, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y los Estados Unidos. En la Segunda Guerra Mundial, esto requería con frecuencia que la persona que solicitaba la exención realizara trabajos civiles bajo la dirección de las autoridades.

Durante la Segunda Guerra Mundial, los cristadelfianos en Gran Bretaña ayudaron en el Kindertransport, ayudando a reubicar a varios cientos de niños judíos lejos de la persecución nazi mediante la fundación de un albergue, Elpis Lodge, para ese propósito. En Alemania, la pequeña comunidad de Christadelphian fundada por Albert Maier pasó a la clandestinidad de 1940 a 1945, y un hermano destacado, Albert Merz, fue encarcelado como objetor de conciencia y luego ejecutado.

Después de la Segunda Guerra Mundial, se tomaron medidas para tratar de reunir varias de las divisiones anteriores. A fines de la década de 1950, la mayoría de los cristadelfianos se habían unido en una comunidad, pero todavía hay varios grupos pequeños de cristadelfianos que permanecen separados.

Hoy

Los períodos posteriores a la guerra y posteriores a las reuniones vieron un aumento en la cooperación y la interacción entre las iglesias, lo que resultó en el establecimiento de varias escuelas bíblicas de una semana y la formación de organizaciones nacionales e internacionales como la Biblia Christadelphian. Mission (para predicación y apoyo pastoral en el extranjero), Christadelphian Support Network (para asesoramiento) y Christadelphian Meal-A-Day Fund (para caridad y trabajo humanitario).

El período posterior a las reuniones estuvo acompañado por una expansión en el mundo en desarrollo, que ahora representa alrededor del 40 % de los cristadelfianos.

Creencias

Debido a la forma en que está organizado el cuerpo de Christadelphian, no existe una autoridad central para establecer y mantener un conjunto estandarizado de creencias y depende de qué declaración de fe se adhiera y qué tan liberal sea la ecclesia, pero hay doctrinas centrales más Los cristadelfianos aceptarían. En las declaraciones formales de fe se encuentra una lista más completa; por ejemplo, la Declaración de Fe Enmendada de Birmingham tiene 30 doctrinas para ser aceptadas y 35 para ser rechazadas.

La Biblia

Los cristianodelfianos afirman que sus creencias se basan completamente en la Biblia y no ven otras obras como inspiradas por Dios. Consideran que la Biblia fue inspirada por Dios y, por lo tanto, creen que en su forma original está libre de errores, aparte de los errores en copias posteriores debido a errores de transcripción o traducción. Con base en esto, los cristadelfianos enseñan lo que creen como verdadera enseñanza bíblica.

Dios

Los cristadelfianos creen que Dios, Jehová, es el creador de todas las cosas y el padre de los verdaderos creyentes, que es un ser separado de su hijo, Jesús (quien está subordinado a él), y que el Espíritu Santo es el poder de Dios usado en la creación y para la salvación. También creen que la frase Espíritu Santo a veces se refiere al carácter o la mente de Dios, según el contexto en el que aparece la frase, pero rechazan la opinión de que las personas necesitan fuerza, guía y poder de Dios. Espíritu Santo para vivir la vida cristiana, creyendo en cambio que el espíritu que un creyente necesita dentro de sí mismo es la mente/carácter de Dios, que se desarrolla en un creyente por su lectura de la Biblia (que, creen, contiene palabras que Dios dio por su Espíritu) y tratando de vivir por lo que dice durante los eventos de sus vidas que Dios usa para ayudar a moldear su carácter.

Christadelphian Hall in Bath, Reino Unido

Jesús

Los cristianodelfianos creen que Jesús es el Mesías judío prometido, en quien las profecías y promesas del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento. Creen que es el Hijo del Hombre, en cuanto heredó la naturaleza humana (con su inclinación al pecado) de su madre, y el Hijo de Dios en virtud de su concepción milagrosa por el poder de Dios. Los cristadelfianos también rechazan la doctrina de la preexistencia de Cristo. Enseñan que él era parte de los planes de Dios desde el principio y fue prefigurado en el Antiguo Testamento, pero no era una criatura independiente antes de su nacimiento terrenal. Aunque fue tentado, Jesús no cometió pecado y, por lo tanto, fue un sacrificio representativo perfecto para traer la salvación a la humanidad pecadora. Creen que Dios resucitó a Jesús de la muerte y le dio inmortalidad, y ascendió al Cielo, la morada de Dios. Los cristadelfianos creen que volverá a la Tierra en persona para establecer el Reino de Dios en cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y David. Esto incluye la creencia de que el Reino venidero será la restauración del primer Reino de Dios de Israel, que estuvo bajo David y Salomón. Para los cristadelfianos, este es el punto central del evangelio enseñado por Jesús y los apóstoles.

Diablo

Los cristadelfianos creen que Satanás o el Diablo no es un ser espiritual independiente o un ángel caído. Diablo es visto como el principio general del mal y la inclinación al pecado que reside en la humanidad. Creen que, dependiendo del contexto, el término HaSatan en hebreo simplemente significa "oponente" o "adversario" y se aplica con frecuencia a los seres humanos. En consecuencia, no definen el Infierno como un lugar de tormento eterno para los pecadores, sino como un Estado de Muerte Eterna; respectivamente, inexistencia debido a la aniquilación del cuerpo y la mente.

Salvación

Los cristadelfianos creen que las personas están separadas de Dios a causa de sus pecados, pero que la humanidad puede reconciliarse con él al convertirse en discípulos de Jesucristo. Esto es por la creencia en el evangelio, por el arrepentimiento y por el bautismo por inmersión total en agua. Rechazan la seguridad de la salvación, creyendo en cambio que la salvación viene como resultado de permanecer 'en Cristo'. Después de la muerte, los creyentes se encuentran en un estado de inexistencia, sin saber nada hasta la Resurrección al regreso de Cristo. Después del juicio en ese momento, los aceptados reciben el don de la inmortalidad y viven con Cristo en una Tierra restaurada, ayudándolo a establecer el Reino de Dios y a gobernar sobre la población mortal durante mil años (el Milenio). Los cristadelfianos creen que el Reino se centrará en Israel, pero Jesucristo también reinará sobre todas las demás naciones de la Tierra. Algunos cristadelfianos no ortodoxos creen que el Reino en sí no es mundial sino que se limita a la tierra de Israel prometida a Abraham y gobernada en el pasado por David, con un imperio mundial.

Vida en Cristo

Los Mandamientos de Cristo demuestran el reconocimiento de la comunidad de la importancia de la enseñanza bíblica sobre la moralidad. El matrimonio y la vida familiar son importantes. Los cristadelfianos creen que las relaciones sexuales deben limitarse al matrimonio heterosexual, idealmente entre creyentes bautizados.

Organización

Organización general

En ausencia de una organización centralizada, existen algunas diferencias entre los cristadelfianos en materia de creencias y prácticas. Esto se debe a que cada congregación (comúnmente llamada 'ecclesias') está organizada de manera autónoma, siguiendo típicamente prácticas comunes que han cambiado poco desde el siglo XIX. Muchos evitan la palabra "iglesia" debido a su asociación con la corriente principal del cristianismo y su enfoque en el edificio en lugar de la congregación. La mayoría de las iglesias tienen una constitución, que incluye una 'Declaración de fe', una lista de 'Doctrinas a rechazar' y una lista formalizada de 'Los Mandamientos de Cristo'. Sin una autoridad central, las congregaciones individuales son responsables de mantener la ortodoxia en la creencia y la práctica, y muchos consideran que la declaración de fe es útil para este fin. La declaración de fe actúa como la norma oficial de la mayoría de las iglesias para determinar el compañerismo dentro y entre las iglesias, y como base para la cooperación entre iglesias. La disciplina congregacional y la resolución de conflictos se aplican utilizando varias formas de consulta, mediación y discusión, siendo la expulsión (similar a la excomunión) la respuesta final para aquellos con prácticas o creencias poco ortodoxas.

La relativa uniformidad de organización y práctica se debe indudablemente a la influencia de un folleto, escrito a principios de la historia de Christadelphian por Robert Roberts, llamado Una guía para la formación y conducta de Christadelphian Ecclesias. Recomienda un arreglo básicamente democrático por el cual los miembros de la congregación eligen 'hermanos' a los deberes de organización y servicio, e incluye pautas para la organización de comités, así como la resolución de conflictos entre los miembros de la congregación y entre las congregaciones. Los cristadelfianos no tienen ministros pagados. La congregación evalúa a los miembros masculinos (y cada vez más a las mujeres en algunos lugares) para determinar su elegibilidad para enseñar y realizar otras tareas, que generalmente se asignan de forma rotativa, en lugar de tener un predicador designado de forma permanente. El gobierno congregacional normalmente sigue un modelo democrático, con un comité organizador elegido para cada ecclesia individual. Este comité no remunerado es responsable del funcionamiento diario de la ecclesia y responde ante el resto de los miembros de la ecclesia.

Las organizaciones intereclesiales coordinan el funcionamiento de, entre otras cosas, las escuelas de Christadelphian y los asilos de ancianos, la Liga de Aislamiento de Christadelphian (que se ocupa de aquellos a los que la distancia o la enfermedad les impiden asistir a una iglesia con regularidad) y la publicación de Christadelphian revistas

Adherentes

No se publican cifras oficiales de miembros, pero la Columbia Encyclopaedia da una cifra estimada de 50.000 cristadelfianos, repartidos en aproximadamente 120 países. Las estimaciones para los principales centros de población de Christadelphian son las siguientes: Mozambique (10.000), Australia (9.734), Reino Unido (8.200), Malawi (7.000), Estados Unidos (6.500), Canadá (3.000), Kenia (2.700), Nueva Zelanda (1.785) e India (1.790). Las cifras de las organizaciones misioneras cristadelfianas son las siguientes: África (24.100), Asia (4.000), el Caribe (400), Europa (incluida Rusia) (700), América Latina (275) y el Pacífico (200).

Becas

El cuerpo de Christadelphian consiste en una serie de compañerismos: grupos de ecclesias que se asocian entre sí, a menudo con la exclusión de ecclesias fuera de su grupo. Están hasta cierto punto localizados. La Fraternidad sin enmiendas, por ejemplo, existe solo en América del Norte. Las fraternidades de Christadelphian a menudo han recibido el nombre de ecclesias o revistas que tomaron la iniciativa en el desarrollo de una postura particular.

La mayoría de los cristadelfianos de hoy pertenecen a lo que comúnmente se conoce como Compañerismo central. El término "Central" entró en uso alrededor de 1933 para identificar iglesias en todo el mundo que estaban en compañerismo con la Ecclesia (Central) de Birmingham. Antes se conocían como "Temperance Hall Fellowship". La "Suffolk Street Fellowship" surgió en 1885 por desacuerdos en torno a la inspiración de la Biblia. Mientras tanto, en Australia, la división sobre la naturaleza de Jesucristo dio como resultado la formación de "Shield Fellowship". Las discusiones en 1957–1958 dieron como resultado una reunión mundial entre la mayoría de los cristadelfianos de la "Temperance Hall Fellowship" y la minoría 'Suffolk Street Fellowship', seguida de cerca en Australia por la minoría 'Shield Fellowship'.

La Confraternidad sin enmiendas, que consta de alrededor de 1850 miembros, se encuentra en la costa este y el medio oeste de EE. UU. y en Ontario, Canadá. Este grupo se separó en 1898 como resultado de puntos de vista diferentes sobre quién sería resucitado a juicio al regreso de Cristo. La mayoría de los cristadelfianos creen que el juicio incluirá a cualquiera que tenga suficiente conocimiento del mensaje del evangelio, y no se limita a los creyentes bautizados. La mayoría en Inglaterra, Australia y América del Norte enmendaron su declaración de fe en consecuencia. Aquellos que se opusieron a la enmienda se conocieron como la "Compañerismo sin enmiendas" y permitió la enseñanza de que Dios no podía o no resucitaría a aquellos que no tenían una relación de pacto con él. Las opiniones varían en cuanto a cuál era la posición establecida sobre este tema antes de la controversia. Thomas Williams, editor de la revista Christadelphian Advocate, se destacó en la formación de Unamended Fellowship. La mayoría de la Fraternidad sin enmiendas fuera de América del Norte se unió a la confraternidad de Suffolk Street antes de su eventual incorporación a la confraternidad central. También existe cierta cooperación entre las Fraternidades Centrales (Enmendadas) y No Enmendadas en América del Norte, más recientemente en la región de los Grandes Lagos, donde numerosas iglesias enmendadas y no enmendadas están trabajando juntas para unificar sus iglesias. La "Comunidad Central" en América del Norte todavía se conoce hoy en día como la Confraternidad modificada.

La Berean Fellowship se formó en 1923 como resultado de diferentes puntos de vista sobre el servicio militar en Inglaterra y sobre la expiación en América del Norte. La mayoría de los bereanos norteamericanos se reincorporaron al cuerpo principal de los cristadelfianos en 1952. Algunos continúan como una comunidad separada, que suman alrededor de 200 en Texas, 100 en Kenia y 30 en Gales. La mayoría de las divisiones que aún existen dentro de la comunidad de Christadelphian hoy en día provienen de divisiones adicionales de la Berea Fellowship.

Puerta del cementerio de Christadelphian cerca de Hye, Texas

La Confraternidad Dawn es el resultado de un problema que surgió en 1942 entre la Confraternidad Berea con respecto al divorcio y el nuevo matrimonio. El partido más estricto formó Dawn Fellowship que, luego de la reunión sobre la base de la unidad de creencias con Lightstand Fellowship en Australia en 2007, aumentó en número. Ahora se cree que hay alrededor de 800 miembros en Inglaterra, Australia, Canadá, India, Jamaica, Polonia, Filipinas, Rusia y Kenia.

La fraternidad Old Paths se formó en 1957 en respuesta a la reunión de las fraternidades de Temperance Hall (Central) y Suffolk Street. Una minoría de la confraternidad de Temperance Hall (Central) sostuvo que las razones de la separación permanecían y que era necesaria una unidad total de creencia en todos los principios fundamentales de la enseñanza bíblica; por lo tanto, la reunión solo fue posible con el pleno acuerdo y entendimiento de todos los miembros en lugar de una decisión por mayoría de votos. Ecclesias que forman Old Paths Fellowship surgieron en Inglaterra, Australia, Nueva Zelanda y Canadá con alrededor de 500 miembros en total. Ahora suman alrededor de 250 miembros en total. Sostienen que mantienen el puesto original de Central Fellowship que ocuparon antes de la Reunión de 1957.

Otras becas (que van desde tan solo 10 hasta más de 200 miembros) incluyen la Beca Watchman, la Compañerismo y la Beca Pioneer.

Según Bryan Wilson, funcionalmente la definición de "beca" dentro de la historia de Christadelphian ha sido la exclusión mutua o unilateral de agrupaciones de ecclesias de la fracción del pan. Esta definición funcional sigue siendo válida en América del Norte, donde la Fraternidad no enmendada y la Iglesia de Dios de la fe abrahámica no son recibidas por la mayoría de las iglesias enmendadas de América del Norte. Pero fuera de América del Norte, esta definición funcional ya no se cumple. Muchos artículos y libros sobre la doctrina y la práctica de la comunión ahora rechazan la noción misma de "compañerismo" entre los que reconocen el mismo bautismo, viendo tales separaciones como cismáticas. Muchas iglesias en la fraternidad central no negarían a un cristadelfiano bautizado de una fraternidad minoritaria partir el pan; la exclusión suele ser al revés.

Tienden a operar organizacionalmente de manera bastante similar, aunque hay diferentes énfasis. A pesar de sus diferencias, las confraternidades Central, Old Paths, Dawn y Berea generalmente se suscriben a la Declaración de fe enmendada de Birmingham (BASF), aunque las dos últimas tienen cláusulas adicionales o documentos de respaldo para explicar su posición. La mayoría de las iglesias no enmendadas usan la Declaración de fe no enmendada de Birmingham (BUSF) con una cláusula diferente. Dentro de la comunidad central, las iglesias individuales también pueden tener su propia declaración de fe, al mismo tiempo que aceptan la declaración de fe de la comunidad en general. Algunas iglesias tienen declaraciones sobre sus posiciones, especialmente sobre el divorcio y el nuevo matrimonio, dejando en claro que cualquier persona en esa posición que busque unirse a ellas en la 'Fracción del Pan' Servicio. Otros toleran un grado de divergencia de los puntos de vista cristadelfianos comunes. Si bien algunas comunidades de origen cristadelfiano han visto declaraciones de fe anteriores como inamovibles, otras han sentido que es necesario revisarlas para abordar problemas contemporáneos, actualizar el lenguaje o agregar citas bíblicas de apoyo.

Para cada confraternidad, cualquier persona que esté públicamente de acuerdo con las doctrinas descritas en la declaración y tenga una buena reputación en su "home ecclesia" es generalmente bienvenido a participar en las actividades de cualquier otra ecclesia.

Grupos relacionados

Hay una serie de grupos que, si bien comparten una herencia común y muchas enseñanzas cristadelfianas, han adoptado nombres alternativos para desvincularse de lo que creen que son enseñanzas y/o prácticas falsas dentro del cuerpo principal cristadelfiano. Con un tamaño que va desde dos o tres miembros hasta alrededor de 50, cada grupo restringe el compañerismo a sus propios miembros. Estos incluyen la Fraternidad Nazarena, la Ecclesia de Cristo, el Remanente de la Ecclesia de Cristo, la Fraternidad Apostólica de Cristo y la Ecclesia Apostólica.

La Iglesia de Dios de la Fe Abrahámica (CGAF) también tiene orígenes comunes con los cristadelfianos y comparte creencias cristadelfianas. Con alrededor de 400 (principalmente en Ohio y Florida, EE. UU.), son bienvenidos a la confraternidad por algunos "Central" Cristadelfianos y actualmente están involucrados en conversaciones de unidad.

Similitudes y diferencias con otros cristianos

Desacuerdo con algunas doctrinas principales

Los cristadelfianos rechazan una serie de doctrinas sostenidas por muchos otros cristianos, en particular la inmortalidad del alma (ver también mortalismo; condicionalismo), trinitarismo, la preexistencia personal de Cristo, el bautismo de niños, la personalidad del Espíritu Santo, la divinidad de Jesús y la posesión actual del Espíritu Santo (ambos "don de" y "dones de") (ver cesacionismo). Creen que la palabra diablo es una referencia en las Escrituras al pecado y la naturaleza humana en oposición a Dios, mientras que la palabra satanás es simplemente una referencia a un adversario (ya sea bueno o malo). Según los Cristadelfianos, estos términos se usan en referencia a sistemas políticos específicos o individuos en oposición o conflicto. Infierno (Hebreo: Seol, Gehena; Griego: Hades, Tartarus) es se entiende que se refiere exclusivamente a la muerte y la tumba, en lugar de ser un lugar de tormento eterno (ver también aniquilacionismo). Los cristadelfianos no creen que nadie "irá al cielo" después de la muerte. En cambio, creen que solo Jesucristo fue al Cielo, y cuando regrese a la Tierra habrá una resurrección y el Reino de Dios se establecerá en la Tierra, comenzando en la tierra de Israel. Los cristadelfianos creen que las doctrinas que rechazan se introdujeron en la cristiandad después del siglo I en gran parte a través de la exposición a la filosofía griega pagana, y no se pueden corroborar con los textos bíblicos.

Otros grupos históricos e individuos con algunas doctrinas compartidas

Una de las críticas al movimiento Christadelphian ha sido sobre la afirmación de John Thomas y Robert Roberts de haber "re-descubierto" verdad bíblica. Sin embargo, se podría argumentar que todos los grupos protestantes hacen las mismas afirmaciones hasta cierto punto. Aunque ambos hombres creían que se habían "recuperado" las verdaderas doctrinas para ellos y sus contemporáneos, también creían que siempre había existido un grupo de verdaderos creyentes a lo largo de los siglos, aunque estropeado por la apostasía.

Los intentos cristadelfianos más notables de encontrar una continuidad de aquellos con similitudes doctrinales desde ese momento han sido los dos libros del geógrafo Alan Eyre The Protesters (1975) y Brethren in Christ (1982) en el que muestra que se había creído previamente en muchas doctrinas cristadelfianas individuales. Eyre se centró en particular en la Reforma Radical, y también entre los socinianos y otros unitarios tempranos y los disidentes ingleses. De esta manera, Eyre pudo demostrar precedentes históricos sustanciales para las enseñanzas y prácticas individuales de Christadelphian, y creía que la comunidad de Christadelphian era la "heredera de una noble tradición, por la cual los elementos de la Verdad fueron elaborados de siglo en siglo". sobre el yunque de la polémica, la aflicción y hasta la angustia". Aunque en la introducción de 'The Protestors' que 'Algunos registrados aquí tal vez no tenían "toda la verdad" —así se le ha recordado al escritor", Eyre, sin embargo, afirmó que el propósito de la obra era "decir cómo un número de individuos, grupos y comunidades religiosas poco conocidos se esforzaron por preservar o revivir el cristianismo original de los pueblos apostólicos". tiempos", y que "En fe y perspectiva estaban mucho más cerca de los primeros brotes del cristianismo del primer siglo y del penetrante desafío espiritual del mismo Jesús que mucho de lo que ha pasado por la religión del Nazareno en el siglo pasado". últimos diecinueve siglos'.

La investigación de Eyre ha sido criticada por algunos de sus colegas cristadelfianos y, como resultado, los comentarios cristadelfianos sobre el tema han sido posteriormente más cautelosos y circunspectos, con advertencias sobre las afirmaciones de Eyre y la dos libros menos utilizados y publicitados que en años anteriores.

Sin embargo, incluso con la destrucción de la mayoría de los escritos originales de aquellos que luego se consideraron herejes, se puede proporcionar evidencia de que desde el siglo I a. C. ha habido varios grupos e individuos que han mantenido ciertas creencias cristadelfianas individuales o similares. Por ejemplo, todas las doctrinas cristadelfianas distintivas (con la excepción del diablo no literal), hasta las interpretaciones de versos específicos, se pueden encontrar particularmente entre los escritores socinianos del siglo XVI (por ejemplo, el rechazo de las doctrinas de la trinidad, la preexistencia de Cristo, almas inmortales, infierno literal de fuego, pecado original). Los primeros escritos unitarios ingleses también se corresponden estrechamente con los de los cristadelfianos. Además, descubrimientos e investigaciones recientes han mostrado una gran similitud entre las creencias cristadelfianas y las de Isaac Newton, quien, entre otras cosas, rechazó las doctrinas de la trinidad, las almas inmortales, un demonio personal y los demonios literales. Otros ejemplos son los siguientes:

• La creencia típica del Antiguo Testamento en la inconsciencia hasta la resurrección, en lugar de la inmortalidad del alma, se ha mantenido marginalmente a lo largo de la historia del judaísmo y el cristianismo; tales fuentes incluyen ciertas obras pisudepigráficas judías, obras rabínicas, Clemente de Roma, Arnobius en el siglo tercero al cuarto, una sucesión de cristianos árabes y sirios del tercer al octavo siglo, incluyendo a Abhrahat, Isaac
• La negación de Christadelphian de la pre-existencia de Cristo, e interpretación de versículos como "He descendido del cielo" (Juan 6:38) como relacionados con el nacimiento virginal y la misión de Cristo solamente, se encuentran en las enseñanzas de: los primeros cristianos judíos, los Ebionitas, los Nazoreanos (o Nazarenos), los Teodotes de Teodoto el hombre naturalmente creído Tales intentos son posibles sólo después de la Reforma Protestante. Christadelphian La cristología se encuentra desde la publicación del comentario de Lelio Sozzini sobre Juan (1561) hasta la creciente resistencia a los milagrosos entre los unitarios ingleses después de 1800.
• Affinities with the Christadelphian concept of the diablo/or demons are found in a range of early Jewish and later Christian sources such as: Jonathan ben Uzziel (100s AD); Joshua Ben Karha (135–160); Levi ben Gershon (d. 1344); David Kimhi (1160); Saadia ben Joseph (892–942); Shimon ben Lakish (230–270).

El culto organizado en Inglaterra para aquellos cuyas creencias anticipaban las de los cristadelfianos solo se hizo posible en 1779 cuando se enmendó la Ley de Tolerancia de 1689 para permitir la negación de la Trinidad, y solo cuando se eliminaron las penas de propiedad en la Doctrina de la Trinidad. Ley de 1813. Esto es solo 35 años antes de que John Thomas' gira de conferencias de 1849 en Gran Bretaña que atrajo un apoyo significativo de una base adventista no trinitaria existente, particularmente, inicialmente, en Escocia, donde arriano, sociniano y unitario (con una 'u' minúscula a diferencia de la Iglesia Unitaria de Theophilus Lindsey) prevalecieron.

Prácticas y adoración

Una señal que muestra los tiempos de servicio para una ecclesia Christadelphian en Richmond, Va.

Los cristadelfianos están organizados en congregaciones locales, que comúnmente se llaman a sí mismos ecclesias, que se toma del uso en el Nuevo Testamento y en griego significa reunión de los convocados. El culto congregacional, que suele tener lugar el domingo, se centra en el recuerdo de la muerte y la celebración de la resurrección de Jesucristo mediante la participación en el "servicio conmemorativo". A menudo se organizan reuniones adicionales para el culto, la oración, la predicación y el estudio de la Biblia.

Ecclesias generalmente participa en la predicación del evangelio (evangelismo) en forma de conferencias públicas sobre la enseñanza de la Biblia, seminarios de estilo universitario sobre la lectura de la Biblia y grupos de lectura de la Biblia. Los cursos por correspondencia también se usan ampliamente, particularmente en áreas donde no hay una presencia cristadelfiana establecida. Algunas iglesias, organizaciones o individuos también predican a través de otros medios como el video. Christadelphianvideo.org tiene la colección más grande de material de video, trabajando en colaboración con iglesias centrales de todo el mundo. y foros de Internet. También hay varios Centros de Educación/Aprendizaje Bíblico en todo el mundo.

Solo los creyentes bautizados (por inmersión completa en agua) son considerados miembros de la ecclesia. Por lo general, el bautismo sigue a alguien que hace una "buena confesión" (cf. 1 Tim. 6:12) de su fe ante dos o tres ancianos designados de la ecclesia a la que buscan unirse. La buena confesión tiene que demostrar una comprensión básica de los elementos principales: "primeros principios" – de la fe de la comunidad. Se alienta a los hijos de los miembros a asistir a las escuelas dominicales y grupos juveniles de Christadelphian. Se fomenta la interacción entre jóvenes de diferentes iglesias a través de reuniones regionales y nacionales de jóvenes, conferencias y campamentos de vacaciones.

Los cristadelfianos entienden que la Biblia enseña que los creyentes masculinos y femeninos son iguales a los ojos de Dios, y también que existe una distinción entre los roles de los miembros masculinos y femeninos. Por lo general, las mujeres no son elegibles para enseñar en reuniones formales de la ecclesia cuando hay hombres creyentes presentes, se espera que se cubran la cabeza (con sombrero o bufanda, etc.) durante los servicios formales y no se sientan en la organización eclesial principal. comités Sin embargo, sí: participan en otros comités eclesiales e intereclesiales; participar en debates; enseñar a los niños en las escuelas dominicales, así como en el hogar, enseñar a otras mujeres y no miembros; interpretar música; discutir y votar sobre asuntos comerciales; y participar en la mayoría de las demás actividades. Generalmente, en las reuniones formales eclesiales e intereclesiales las mujeres se cubren la cabeza cuando hay actos de adoración y oración.

Existen comités eclesialmente responsables de la predicación coordinada, el trabajo de la escuela dominical y de los jóvenes, los problemas de objeción de conciencia, el cuidado de los ancianos y el trabajo humanitario. Estos no tienen ninguna autoridad legislativa y dependen totalmente del apoyo eclesial. Las iglesias de un área pueden realizar regularmente actividades conjuntas que combinen grupos de jóvenes, compañerismo, predicación y estudio de la Biblia.

Los cristianos de Christadelph se niegan a participar en cualquier fuerza militar (y policial) porque son objetores de conciencia (que no deben confundirse con pacifistas).

La mayoría de los cristadelfianos no votan en las elecciones políticas, ya que siguen la dirección de Romanos 13:1–4, que interpretan como que significa que Dios pone en el poder a los líderes que considera dignos. Votar por un candidato que no gana una elección sería considerado como votar en contra de la voluntad de Dios. Para evitar el riesgo de tal conflicto, la mayoría de los cristadelfianos se abstienen de votar.

Hay un fuerte énfasis en la lectura y el estudio personal de la Biblia y muchos cristadelfianos usan el Compañero Bíblico para ayudarlos a leer la Biblia sistemáticamente cada año.

Himnodia y música

El libro de himnos del idioma inglés 2002

El himno de Christadelphian hace un uso considerable de los himnos de las tradiciones anglicana y protestante inglesa (incluso en las iglesias de EE. UU., el himno es típicamente más inglés que estadounidense). En muchos libros de himnos de Christadelphian, una proporción considerable de himnos se extraen del Salterio escocés y de escritores de himnos que no son de Christadelphian, incluidos Isaac Watts, Charles Wesley, William Cowper y John Newton. Sin embargo, a pesar de incorporar himnos que no son de Christadelphian, la himnodia de Christadelphian conserva las enseñanzas esenciales de la comunidad.

El primer himnario publicado fue el "Melodista Sagrado" que fue publicado por Benjamin Wilson en Ginebra, Illinois en 1860. El siguiente fue el libro de himnos publicado para el uso de Creyentes bautizados en el Reino de Dios (un nombre antiguo para los cristadelfianos) por George Dowie en Edimburgo. en 1864. En 1865, Robert Roberts publicó una colección de salmos e himnos escoceses llamada El arpa dorada (que se subtituló "Salmos, himnos y canciones espirituales, compilada para el uso de los creyentes inmersos en 'Las cosas concernientes al reino de Dios y el nombre de Jesucristo'"). Este fue reemplazado solo cinco años después por el primer "Libro de himnos de Christadelphian" (1869), compilado por J. J. y A. Andrew, y fue revisado y ampliado en 1874, 1932 y 1964. Una revisión exhaustiva por parte de Christadelphian Magazine and Publishing Association resultó en la última edición (2002) que es utilizada casi universalmente por los ingleses. -hablando ecclesias cristadelfianas. Además, algunas fraternidades de Christadelphian han publicado sus propios libros de himnos.

Algunas iglesias usan el cancionero Alabado sea el Señor. Fue producido con el objetivo de hacer que las canciones contemporáneas que son consistentes con la teología de Christadelphian estén más disponibles. Otra publicación, el "Culto" El libro es una compilación de canciones e himnos que han sido compuestos únicamente por miembros de la comunidad Christadelphian. Este libro se produjo con el objetivo de proporcionar música adicional para elementos musicales no congregacionales dentro de los servicios (por ejemplo, voluntarios, meditaciones, etc.), pero ha sido adoptado por congregaciones de todo el mundo y ahora se usa para complementar el repertorio congregacional.

En el mundo de habla inglesa, la adoración suele ir acompañada de un órgano o un piano, aunque en los últimos años algunas iglesias han promovido el uso de otros instrumentos (por ejemplo, cuerdas, viento y metales, como se menciona en los Salmos). Esta tendencia también ha visto el surgimiento de algunas bandas Christadelphian y el establecimiento de Christadelphian Art Trust para apoyar las artes escénicas, visuales y dramáticas dentro de la comunidad Christadelphian.

En otros países, los libros de himnos se han producido en los idiomas locales, lo que a veces da como resultado estilos de adoración que reflejan la cultura local. Se ha señalado que la himnodia de Christadelphian ha sido históricamente un testimonio constante de las creencias de Christadelphian, y que la himnodia ocupa un papel importante en la comunidad.