Crismación

Syro-Malabar Arzobispo Mayor Católico coronando un bebé durante el bautismo

La crismación consiste en el sacramento o misterio en las iglesias ortodoxa oriental, ortodoxa oriental y católica oriental, así como en los ritos de iniciación de la iglesia asiria de Oriente. El sacramento se conoce más comúnmente en Occidente como confirmación, aunque el italiano normalmente usa el término cresima ("chrismation") en lugar de confermazione ("confirmación").

El término crismación surge porque implica la unción del recipiente del sacramento con crisma (aceite santo), que según la creencia cristiana oriental, los Apóstoles santificaron e introdujeron para que todos los sacerdotes lo usaran como un sustitución de la imposición de manos por los Apóstoles.

Chrism consiste en una "mezcla de 40 sustancias aromáticas y aceite de oliva puro" santificado por un obispo con algún crisma más antiguo añadido, en la creencia de que permanece en él algún rastro del crisma inicial santificado por los Apóstoles.

Forma litúrgica

Iglesia Ortodoxa Oriental

Parte común del rito

El sacerdote unge al recipiente con el crisma, haciendo la señal de la cruz en la frente, los ojos, las fosas nasales, la boca, las orejas, el pecho, las manos y los pies usando las siguientes palabras cada vez: "El sello de la don del Espíritu Santo" (en griego: Σφραγὶς δωρεᾶς Πνεύματος Ἁγίου).

El crisma es lavado por un sacerdote siete días después, de acuerdo con las rúbricas escritas, los recién bautizados visten sus túnicas blancas y no se lavan las partes ungidas durante ese período. Sin embargo, en el caso del bautismo infantil (ya menudo también con la práctica contemporánea de la crismación de adultos), la ablución se realiza inmediatamente después del rito de la crismación.

Como parte del rito bautismal

Por lo general, uno se convierte en miembro de la Iglesia por el bautismo y la crismación realizados por un sacerdote como un solo servicio, o después del bautismo realizado por un laico. Si bien la crismación a menudo se realiza sin bautismo, el bautismo nunca se realiza sin crismación; de ahí el término "bautismo" se interpreta como refiriéndose a la administración de ambos sacramentos (o misterios), uno después del otro.

En la reconciliación de las apóstatas

En la Iglesia Ortodoxa Oriental, el sacramento se puede conferir más de una vez, ya que es costumbre recibir a los apóstatas repitiendo la crismación; según el Libro de las Necesidades, el sacerdote "tomando el Santo Crisma, lo unge según el orden de los que son bautizados..." hacia el final de las "Oraciones de purificación para alguien que regresa a la verdadera fe de la apostasía".

Esta práctica es así atestiguada en el siglo IX por San Metodio de Constantinopla en "La Regla de Metodio, Patriarca de Constantinopla, Acerca del Regreso de la Apostasía de Varias Personas a la Verdadera Fe Ortodoxa":

Si un niño está en apostasía... déjalo lavar. Al salir del baño, ceñido con un paño de lino, que sea ungido con Chrism, como uno que es bautizado. Y que ponga una nueva túnica de la manera de los que han sido bautizados.

Si... alguien que tiene edad ha renunciado a su tormento inminente... entonces déjalo lavar y ungir con Chrism según el Rito aceptado. Y cuando se celebra la liturgia, sea considerado digno de las cosas santas, ocupándose en la Iglesia y en la Liturgia, como los bautizados...

En la recepción de ciertos conversos

Aunque normalmente se administra junto con el bautismo, en algunos casos la crismación puede usarse sola para recibir conversos a la ortodoxia a través del ejercicio de economia. Aunque la práctica al respecto varía, en general, si un converso llega a la Ortodoxia de otra confesión cristiana y ha pasado previamente por un rito de bautismo en la Fórmula Trinitaria ("en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"), él o ella puede ser recibido en la Iglesia Ortodoxa a través del sacramento de la crismación, después del cual él o ella recibiría la Sagrada Eucaristía. Por otro lado, si un converso proviene de un grupo que practica un bautismo no trinitario inválido (como los mormones, los testigos de Jehová o los pentecostales unitarios) o de uno que no practica el bautismo en absoluto (como cuáqueros o el Ejército de Salvación), el bautismo es un requisito previo para la crismación: un iniciado siempre debe estar válidamente bautizado en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo antes de que se puedan administrar más sacramentos. El uso de economía queda a discreción y sujeto a las pautas impuestas por el obispo local. Los conversos de religiones no cristianas también deben bautizarse antes de la crismación.

El sacramento de la crismación es una extensión del día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo fue derramado sobre los Apóstoles. Es por la crismación que una persona se convierte en laico, miembro de laos (laicos), el pueblo de Dios. Metropolitan Kallistos (Timothy Ware) explica:

Por medio de Cristo, todo miembro de la Iglesia se convierte en profeta, y recibe una parte en el sacerdocio real de Cristo; todos los cristianos, por ser bautizados, están llamados a actuar como testigos conscientes de la Verdad. "Tienes una unción"chrisma) del Santo, y conocer todas las cosas" (1Juan 2:20).

Iglesias ortodoxas orientales

La crismación en la ortodoxia oriental es similar a la de la ortodoxia oriental, pero se realiza de acuerdo con su teología sacramental y puede variar según la iglesia en particular.

Teología sacramental

Iglesias orientales

Mientras que en la teología cristiana occidental, la confirmación se considera como la finalización o el sellado del pacto bautismal, el otorgamiento de la membresía plena, el perfeccionamiento del vínculo con la Iglesia y/o el fortalecimiento de los dones del Espíritu Santo. Para permitir que el receptor viva la vida cristiana, en la tradición ortodoxa oriental, la crismación se entiende más fundamentalmente como el otorgamiento del Espíritu Santo, es decir, como la transmisión a esa persona de la experiencia del Día de Pentecostés (cf. Hechos de los Apóstoles 2:1-4ff), junto con los dones acompañantes del Espíritu que se dan a todos los fieles, y cualquier don único o especial que Dios considere apropiado para esa persona, para permitirle realizar su propósito. potencialidad como hijo de Dios y como miembro único del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. De ahí que el significado del sacramento o misterio de la crismación se entienda muy distintamente del del bautismo, tanto como Pentecostés es distinto de la Pasión y la Resurrección.

Mientras que en las iglesias occidentales (p. ej., la católica romana y la anglicana) la confirmación suele reservarse para aquellos en "la edad de la razón", la crismación en las iglesias orientales (incluidas las iglesias católicas de rito oriental) normalmente se administra de inmediato. después del bautismo, más comúnmente el bautismo infantil. Después de recibir este sacramento, el recipiente es elegible para recibir la Eucaristía; uno que no ha sido crismado es visto como no calificado para recibir la Eucaristía, ya que aún no ha recibido el Espíritu Santo. El bautismo es seguido inmediatamente (o al menos poco después) por la primera recepción de la Sagrada Comunión de la persona.

El rito sacramental de la crismación puede ser realizado por un presbítero (sacerdote). En la tradición oriental, la crismación muestra la unidad de la iglesia a través del obispo en la continuación de la fe apostólica, porque el crisma utilizado es preparado y consagrado por un obispo (normalmente el obispo principal de una iglesia autocéfala o, para algunas iglesias autocéfalas – por el Patriarca de Constantinopla) y es presentado al sacerdote por el obispo y (junto con la antimensión) y es el símbolo del permiso del sacerdote del obispo para realizar los sacramentos (ver facultad). Aunque a los sacerdotes de las iglesias orientales se les otorga universalmente esta facultad, en última instancia se considera un sacramento otorgado por un obispo y asociado con ese oficio apostólico. Además, debido a que parte del crisma previamente santificado se mezcla con el crisma recién santificado, existe la creencia de que el crisma contiene un remanente, o al menos una conexión con el mismo crisma que fue santificado por los Apóstoles en el primer siglo. y por lo tanto es un símbolo de sucesión apostólica.

Ortodoxa oriental

La Iglesia Ortodoxa Copta sigue una tradición que establece que mientras los Apóstoles solían dar la Confirmación mediante la imposición de las manos, descubrieron que no podían viajar para imponer las manos a medida que crecía el número de conversos. Así ordenaron recoger las especias con las que se ungía el cuerpo de Cristo, y se mezclaron con aceite, formando, según la tradición copta, el primer crisma, o "myron", que, según la tradición, fue traído a Egipto por San Marcos. La comunión copta cree que, desde entonces, el "myron" ha sido rehecho 28 veces.

Iglesia Asiria de Oriente

La Iglesia Asiria de Oriente sostiene puntos de vista similares a los de las Iglesias ortodoxas con respecto a la teología sacramental de la crismación, que reconoce solo dos concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla.