Criminología anarquista

Criminología anarquista es una escuela de pensamiento en criminología que se basa en influencias y puntos de vista de la teoría y la práctica anarquista. Sobre la base de las ideas de los teóricos anarquistas, incluidos Pierre-Joseph Proudhon y Peter Kropotkin, el enfoque de los criminólogos anarquistas sobre las causas del crimen enfatiza lo que, según ellos, son los efectos nocivos del Estado. Los criminólogos anarquistas, algunos de los cuales han producido trabajos en el campo desde la década de 1970, han criticado los fundamentos políticos de la criminología y enfatizado la importancia política de las formas de delincuencia que normalmente no se consideran políticas. Los anarquistas proponen la abolición del estado; en consecuencia, los criminólogos anarquistas tienden a argumentar a favor de formas de justicia no estatal. Los principios y argumentos de la criminología anarquista comparten ciertos rasgos con los de la criminología marxista,

Antecedentes y precursores

El anarquismo no es una ideología única, sino más bien una tradición que abarca una variedad de sistemas de creencias y prácticas, unidas por la creencia de que el estado es coercitivo, explotador y destructivo, y por la defensa de las formas organizativas no jerárquicas y la ayuda mutua. El anarquismo es antiautoritario: mientras que ideologías como el marxismo y el feminismo se oponen a formas particulares de poder, los anarquistas se oponen al poder como tal, incluido el capitalismo, el estado, la religión organizada y el patriarcado, que ven como entrelazados entre sí. En consecuencia, el anarquismo cuestiona la sabiduría convencional producida por estas formas de poder, incluidas las ideas sobre la universalidad, y persigue el pluralismo y la multiplicidad en los dominios epistémico y estético."Anarquía", para los anarquistas, significa una sociedad sin gobernantes, pero no sin orden.

Las raíces de la criminología anarquista se encuentran en las críticas de la ley y la legalidad formuladas por anarquistas clásicos, incluidos Mikhail Bakunin, Alexander Berkman, Emma Goldman, William Godwin, Peter Kropotkin, Pierre-Joseph Proudhon y Max Stirner, cada uno de los cuales imaginó formas de orden social que en ausencia del estado, maximizaría la libertad individual y fomentaría la autoorganización. Kropotkin desarrolló una descripción amplia de la sociología del derecho, en la que argumentó que los aspectos de las estructuras legales existentes sirven principalmente para proteger a los ricos o al estado, y fue uno de los primeros criminólogos en examinar las causas sociales del crimen. Kropotkin argumentó que la ley, especialmente la ley que protege la propiedad privada y el estado, era la culpable de sostener la criminalidad y generar patologías sociales.En lugar de prevenir el crimen, Kropotkin argumentó que el castigo solo saca lo peor de las personas y aumenta el poder del estado sobre la vida de las personas. Kropotkin pensó que la mayoría de los delitos desaparecerían tras la abolición de la propiedad privada y la sustitución de la ganancia y la competencia por la cooperación y la necesidad humana como principios rectores de la sociedad. En este marco, nociones alternativas de justicia social y formas alternativas de solidaridad reemplazarían las estructuras existentes de justicia penal y el estado de derecho como herramientas para mitigar el comportamiento antisocial.

Jeff Shantz y Dana M. Williams argumentan que "lidiar con una criminología anarquista significa comprometerse más directa y completamente con la historia de los escritos anarquistas sobre el crimen y el orden social", y que el trabajo de Proudhon en particular anticipa las ideas de la criminología realista de izquierda, mientras que trascenderlo también manteniendo una actitud crítica hacia el poder estatal. Shantz y Williams argumentan que el pensamiento de Proudhon es "un antídoto para las concepciones míticas y autoritarias de la justicia presentadas por la teoría del contrato social y la criminología dominante, pero también las nociones limitadas y restringidas de la justicia postuladas por la teoría crítica estatista y el socialismo" y un precursor de la criminología pacificadora. y teorías de la justicia restaurativa.

El criminólogo anarquista Jeff Ferrell también identifica a los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW) anarcosindicalistas como precursores de la criminología anarquista: en los Estados Unidos, a principios del siglo XX, la IWW identificó la "ley y el orden" como una forma de poder ejemplificada por la clase dominante a expensas de la clase trabajadora, y desarrolló la táctica de la "huelga en el trabajo", en la que los trabajadores obedecen estrictamente las normas y reglamentos para ralentizar el trabajo. Ferrell argumenta que los criminólogos pueden recurrir a la tradición anarquista para oponerse a "un orden social cada vez más autoritario". Dentro de este marco, las perspectivas anarquistas ayudan a comprender formas tanto de autoridad como de resistencia.

Visión general

Causas del crimen

Los criminólogos anarquistas sostienen que el crimen es causado por estructuras de opresión y dominación. En consecuencia, su prioridad es a menudo criticar estas estructuras, con el objetivo de reemplazarlas, en lugar de desarrollar análisis detallados de cómo causan el crimen.

Los criminólogos anarquistas han teorizado la ley como un "truco de protección del estado", argumentando que fenómenos como los controles de velocidad y las leyes de incautación están respaldados de manera similar por la amenaza de violencia. Argumentan que estos y otros fenómenos similares son una característica de todos los sistemas legales, que se encuentran tanto en las democracias como en las dictaduras, y que su ubicuidad indica que la ley no protege del daño, sino que es en sí misma una forma de daño.

Los criminólogos anarquistas también enfatizan el papel "definitorio" de los sistemas de justicia penal, a través de los cuales dichos sistemas están facultados para definir ciertos comportamientos como criminales, y argumentan que muchos actos considerados criminales solo lo son porque están asociados con grupos sociales menos poderosos o con esfuerzos para desalojar las estructuras de poder existentes.

Ferrell argumenta que la criminología anarquista es una crítica de la forma en que las relaciones humanas quedan sumergidas e inmovilizadas por las estructuras de autoridad legal. La criminología anarquista sostiene que la ley solidifica y reproduce las estructuras de poder existentes, limitando así las posibles relaciones sociales y exacerbando el crimen y la violencia.

Acercamiento a la disciplina

La criminología anarquista sostiene que el estado no es políticamente neutral y que la criminología tampoco puede ser neutral. Dentro de este marco, los criminólogos anarquistas argumentan que mientras gran parte de la criminología se pone del lado de los poderosos, otras tradiciones en criminología se ponen del lado de los oprimidos y explotados.

Los criminólogos anarquistas argumentan que la ley estatal y la criminalización son inherentemente políticas, por lo que los actos delictivos, por extensión, siempre están imbuidos de un significado político. Como tal, la criminología anarquista exige que se preste mucha atención a comportamientos delictivos (o criminalizados) como la escritura de grafitis, las representaciones artísticas y musicales "obscenas", las transmisiones de radio piratas, las huelgas ilegales, los hurtos, el uso de drogas y la piratería informática, y encuentra formas de resistencia política en conductas y estilos de vida comúnmente considerados delictivos.

Ferrell describe la criminología anarquista como inmersa en un proceso de desmitificación a través del cual se cuestionan las epistemologías de certeza, verdad y justicia que se utilizan para justificar la autoridad. Ferrell expresa su esperanza de que este proceso de "desmantelamiento" de las mitologías que rodean a la ley "contribuya a una falta de respeto más general por la ley y la autoridad" al cuestionar la legitimidad de la ley.

Ferrell argumenta que en lugar de adherirse a un plan maestro único, la criminología anarquista se caracteriza por un "espíritu de inclusión ecléctica" y un abrazo de "comunidades fluidas de incertidumbre y crítica". También propone que las orientaciones criminológicas anarquistas "no pueden servir como un rígido correctivo, ni como un paradigma competitivo, sino como chispas analíticas dentro de una criminología alternativa ya viva". Ferrell argumenta que la criminología anarquista no pretende "incorporar críticas razonadas o razonables de la ley y la autoridad legal", sino que argumenta que el cambio social requiere enfoques "irrazonables".

Implicaciones prácticas

Los criminólogos anarquistas proponen la sustitución de los sistemas legales existentes por una justicia descentralizada, negociada y participativa. Se cree que tal sistema alentaría a las personas a aceptar la responsabilidad de su comportamiento al recordarles sus conexiones con otros en la sociedad. La criminología anarquista argumenta que si la ley debe existir, su función debe transformarse para que en lugar de proteger la propiedad privada, el privilegio social y el poder estatal, asegure la tolerancia y la diversidad. La criminología anarquista tiende a favorecer los enfoques holísticos de justicia transformadora sobre la justicia restaurativa, que tiende a argumentar que está demasiado en deuda con el sistema de justicia penal existente.

Muchos criminólogos anarquistas respaldan la abolición de las prisiones, argumentando que las prisiones fomentan la reincidencia y deben ser reemplazadas por esfuerzos para rehabilitar a los delincuentes y reintegrarlos a las comunidades. Ferrell argumenta que la criminología anarquista debe oponerse a los empresarios morales y las "guerras" asociadas (la Guerra contra las Drogas, la Guerra contra las Pandillas, etc.), que según él "operan como ejercicios bien planificados de victimización y culpa, desviando la mirada pública de aquellos en autoridad y hacia los menos capaces de resistirla". Declarar la "guerra" de esta manera, argumenta Ferrell, "exacerba y perpetúa los mismos problemas que dice abordar" y conduce a un aumento de la violencia.

Larry Tifft y Dennis Sullivan argumentan que los defensores de la criminología anarquista "están interesados ​​no solo en señalar a aquellas personas, grupos, organizaciones y estados-nación que niegan a las personas sus necesidades en la vida cotidiana, sino también en fomentar arreglos sociales que alivian el dolor y el sufrimiento al satisfaciendo las necesidades de todos". Tifft y Sullivan argumentan que "una criminología anarquista basada en las necesidades debería trascender la criminología", dando como resultado "cambios en nuestra vida diaria: interactuar con tu pareja íntima de manera diferente, vivir con tus hijos de manera diferente; colaborar con compañeros de trabajo de manera diferente; ayudar a los niños a desarrollar sus talentos de manera diferente ".; tomar decisiones de inversión colectiva de manera diferente; y tomar decisiones de autodesarrollo de manera diferente".

Relación con otras escuelas de pensamiento criminológico

Los principios básicos de la criminología anarquista están vinculados a los del abolicionismo, la teoría crítica de la raza, el realismo de izquierda, la criminología pacificadora y la justicia restaurativa. La criminología anarquista también informa la nueva criminología, la teoría del etiquetado, la criminología posmoderna y la criminología cultural. Stuart Henry y Scott A. Lukas argumentan que la criminología anarquista está relacionada con la criminología constitutiva, la criminología cultural, el realismo de izquierda y la teoría crítica de la raza, todos los cuales, argumentan, representan divergencias desde una sola perspectiva, pero que también tienen en común los temas de la criminología pacificadora y la justicia restaurativa.La criminología pacificadora, que argumenta que las respuestas violentas a los problemas sociales resultan en más violencia y busca desarrollar formas de transformar las relaciones violentas en relaciones seguras y respetuosas, también surgió del trabajo en criminología anarquista. Ferrell también identifica la criminología anarquista como un tipo de criminología periodística.

La criminología anarquista comparte con la criminología posmoderna la creencia de que la dominación puede funcionar a través de estructuras de información y conocimiento. También comparte con la criminología marxista la visión de que el crimen tiene su origen en un orden social injusto y que es deseable una transformación radical de la sociedad. Sin embargo, a diferencia de los marxistas, que proponen que el capitalismo sea reemplazado por el socialismo de estado, los anarquistas rechazan todas las estructuras de poder jerárquicas o autoritarias.La criminología anarquista está asociada con la criminología crítica, aunque Anthony J. Nocella II argumenta que las diferencias entre las dos escuelas reflejan divergencias entre el anarquismo y el marxismo: la criminología anarquista destaca el antiautoritarismo, mientras que la criminología crítica comparte con el marxismo la voluntad de aceptar la autoridad cuando la ejerce el proletariado. Mientras que muchos criminólogos críticos argumentan que la ley estatal en muchos casos reproduce la desigualdad económica, el patriarcado y el racismo, los criminólogos anarquistas van más allá al argumentar que la ley estatal es inherentemente dañina para las personas y la sociedad, incluso cuando no es abiertamente discriminatoria.

En su estudio de caso de escritura de graffiti, Ferrell argumenta que la criminología anarquista debe combinar aspectos del interaccionismo y la criminología política o económica, ya que "no podemos entender la naturaleza del crimen sin entender tanto su construcción inmediata a partir de la interacción social como su construcción más amplia a través de procesos de autoridad política y económica”. Ferrell propone que esto implica "que los criminólogos anarquistas deben mirar hacia arriba y hacia abajo al mismo tiempo, es decir, deben prestar atención a las sutilezas de la autoridad legal y política, los matices de los eventos criminales vividos y las interconexiones entre los dos".Sin embargo, mientras que los criminólogos anarquistas "miran hacia arriba" irrespetuosamente a las estructuras de poder jerárquicas y autoritarias, "miran hacia abajo y a su alrededor a la experiencia vivida de la criminalidad... con respeto, no con respeto por todos y cada uno de los actos criminales, sino por las posibilidades de significado". que están incrustados en ellos".

Ferrell también escribe:

La criminología anarquista ciertamente incorpora el tipo de "revuelta visceral" que caracteriza al anarquismo mismo, el sentido apasionado de "joder a la autoridad", para citar el viejo eslogan anarquista, que proviene de ser empujado por policías, jueces, jefes, sacerdotes y otros. autoridades una vez demasiado. Además, los anarquistas estarían de acuerdo con muchas teóricas feministas y posmodernistas en que tales pasiones viscerales son importantes como métodos de comprensión y resistencia fuera de los límites habituales de la racionalidad y el respeto. Pero la criminología anarquista también incorpora una crítica relativamente compleja de la ley estatal y la legalidad que comienza a explicar por qué podríamos beneficiarnos de desafiar a la autoridad o estar "en contra de la ley".

Criminólogos anarquistas

Destacados criminólogos anarquistas desde la década de 1970 incluyen a Randall Amster, quien ha explorado formas antiautoritarias de resolución de conflictos en comunidades anarquistas; Bruce DiCristina, cuyo trabajo se inspira en el pensamiento de Paul Feyerabend para criticar la criminología y la justicia penal; Jeff Ferrell, cuyo trabajo examina las relaciones entre autoridad legal, resistencia y criminalidad; Harold Pepinsky, quien en 1978 publicó un artículo sobre "el anarquismo comunista como alternativa al estado de derecho penal", que introdujo un enfoque que luego se conoció como criminología pacificadora; Dennis Sullivan; y Larry Tifft, quien abogó por el reemplazo de la ley estatal con una forma de justicia cara a cara basada en las necesidades de los humanos.David Gil y Richard Quinney también han publicado críticas y propuestas similares a las que aparecen en la criminología anarquista.

Evaluación

Eugene McLaughlin argumenta que la criminología anarquista proporciona a los criminólogos "una crítica intransigente de la ley, el poder y el estado; la promesa de relaciones sociales no coercitivas; la posibilidad de formas alternativas de resolución de disputas y reducción de daños; una forma de intervención política que puede ser apropiado para un mundo cada vez más complejo y fragmentado donde las formas convencionales de política se vuelven cada vez más redundantes; [y] la base para desarrollar criminologías tanto libertarias como comunitarias". Michael Welch argumentó en 2005 que

aunque su aplicación al estudio de la anarquía sigue limitada a un puñado de obras, la criminología anarquista ofrece al campo un marco valioso para deconstruir el estado, su autoridad y su maquinaria de control social represivo, así como la resistencia que evoca... La criminología anarquista tiene el potencial de avanzar aún más en la penología crítica al ofrecer un enfoque fluido de la ley y la justicia, invitando a los académicos a incorporar una variedad de conceptos sociológicos en sus análisis del estado, el sistema de justicia penal y el aparato penitenciario.

Stanislav Vysotsky argumenta que el énfasis de la criminología anarquista en la justicia restaurativa, como un conjunto de métodos que se aplican después de que se han producido delitos o violaciones de las normas, ha resultado en una falta de explicaciones sobre cómo prevenir el delito, y que el antifascismo militante, entendido como una forma heterodoxa del mantenimiento del orden, puede servir de modelo para un enfoque preventivo de este tipo. Tales métodos, sugiere Vysotsky, están de acuerdo con los principios centrales del anarquismo y, por lo tanto, "representan un desafío a la orientación pacifista de la criminología anarquista". La criminología anarquista también ha sido criticada por su idealismo romántico percibido, confusión conceptual, falta de una base teórica para su oposición al castigo y falta de una estrategia práctica para tratar con individuos peligrosos.