Creso
Croesus (KREE-səs; Lidio: 𐤨𐤭𐤬𐤥𐤦𐤮𐤠𐤮 Krowiśaś; frigio: Akriaewais; Griego antiguo: Κροισος, romanizado: Kroisos; Latín: Croesus; reinó: c. 585 – c. 546 a.C.) fue el rey de Lidia, que reinó desde el 585 a.C. hasta su derrota ante el rey persa Ciro el Grande en 547 o 546 a.C. Según Herodoto, reinó 14 años.
Croesus era famoso por su riqueza; Herodoto y Pausanias notaron que sus regalos se conservaron en Delfos. La caída de Creso tuvo un efecto profundo en los griegos, proporcionando un punto fijo en su calendario. "Por lo menos en el siglo V", J. A. S. Evans ha comentado, "Croesus se había convertido en una figura del mito, que estaba fuera de las restricciones convencionales de la cronología."
Nombre
El nombre de Creso no está atestiguado en las inscripciones contemporáneas en lengua lidia. En 2019, D. Sasseville y K. Euler publicaron una investigación de monedas lidias aparentemente acuñadas durante su gobierno, donde el nombre del gobernante se tradujo como Qλdãns.
El nombre Croesus proviene de la transliteración latina del griego Κροισος Kroisos, que en sí mismo era la antigua adaptación helénica del nombre lidio 𐤨𐤭𐤬𐤥𐤦𐤮𐤠𐤮< /span> Krowiśaś. Krowiśaś es un término compuesto que consiste en el nombre propio 𐤨𐤠𐤭𐤬𐤮 Karoś, de un deslizamiento 𐤥< /span> (-w-) y del término lidio 𐤦𐤮𐤠𐤮 iśaś, que significa "maestro, señor, noble". Según J. M. Kearns, el verdadero nombre personal de Creso habría sido Karoś, mientras que Krowiśaś habría sido un nombre honorífico que significa "El noble Karoś".
Vida y reinado
Croesus nació en el año 620 a. C. del rey Alyattes de Lydia y una de sus reinas, una mujer noble caria cuyo nombre aún se desconoce. Creso tenía al menos una hermana completa, Aryenis, así como un hermanastro llamado Pantaleón, nacido de una esposa griega jónica de Alyattes.
Bajo el reinado de su padre, Creso había sido gobernador de Adramyttium, que Alyattes había reconstruido como centro de operaciones para acciones militares contra los cimerios, un pueblo nómada de la estepa póntica que había invadido Asia occidental, y atacaron a Lydia en el transcurso de varias invasiones durante las cuales mataron al bisabuelo de Alyattes, Gyges, y posiblemente a su abuelo Ardys y a su padre Sadyattes. Como gobernador de Adramyttium, Creso tuvo que proporcionar a su padre mercenarios griegos jónicos para una campaña militar en Caria.
Durante el mandato de Croesus como gobernador de Adramyttium, se había desarrollado una rivalidad entre él y su hermanastro Pantaleón, quien Alyattes podría haber pretendido que fuera su sucesor. Tras la muerte de Alyattes en el 585 a. C., esta rivalidad se convirtió en una lucha de sucesión abierta de la que Creso salió victorioso.
Conquistas
Una vez que la posición de Creso como rey estuvo asegurada, inmediatamente lanzó una campaña militar contra la ciudad jónica de Éfeso. La dinastía gobernante de Éfeso había entablado relaciones amistosas con Lydia consolidadas por matrimonios diplomáticos desde el reinado de Giges hasta el de Alyattes: el tirano de Éfeso, Píndaro, que había apoyado previamente a Pantaleón en la lucha por la sucesión de Lidia, era hijo de una hija de Alyattes., y era así un sobrino de Creso. Después de que Píndaro rechazó a un enviado de Creso que exigía que Éfeso se sometiera a Lidia, el rey de Lidia comenzó a presionar a la ciudad y exigió que Píndaro la abandonara y se exiliara. Después de que Píndaro aceptara estos términos, Creso anexó Éfeso al Imperio Lidio. Una vez que Éfeso estuvo bajo el dominio de Lidia, Creso proporcionó patrocinio para la reconstrucción del Templo de Artemisa, al que ofreció una gran cantidad de columnas de mármol como dedicación a la diosa.
Mientras tanto, la ciudad jónica de Mileto había estado enviando voluntariamente tributos a Lidia a cambio de evitar los ataques de Lidia debido al derrocamiento de los últimos tiranos de la ciudad, Toas y Damaseñor, y la sustitución de la tiranía por un sistema de magistrados había anulado las relaciones de amistad iniciadas por Alyattes y el antiguo tirano milesio Thrasybulus.
Croesus continuó sus ataques contra las otras ciudades griegas de la costa occidental de Asia Menor hasta que hubo subyugado toda la parte continental de Ionia, Eolis y Doris, pero abandonó sus planes de anexar las ciudades-estado griegas en las islas y en cambio, concluyó tratados de amistad con ellos, lo que podría haberlo ayudado a participar en el lucrativo comercio que los griegos del Egeo llevaron a cabo con Egipto en Naucratis.
Otros dominios del Imperio Lidio bajo Creso
Los lidios ya habían conquistado Frigia bajo el gobierno de Alyattes, quien se aprovechó del debilitamiento de las diversas entidades políticas en toda Anatolia por las incursiones cimerias y aprovechó la falta de un estado frigio centralizado y las relaciones tradicionalmente amistosas entre los lidios y Las élites frigias extenderán el dominio lidio hacia el este hasta Frigia. La presencia lidia en Frigia está atestiguada arqueológicamente por la existencia de una ciudadela lidia en la capital frigia de Gordion, así como restos arquitectónicos lidios en el noroeste de Frigia, como en Dascylium, y en las tierras altas frigias en la ciudad de Midas. Las tropas lidias podrían haber estado estacionadas en los lugares antes mencionados, así como en Hacıtuğrul, Afyonkarahisar y Konya, lo que habría proporcionado al reino lidio acceso a los productos y caminos de Frigia. La presencia de una placa de marfil de Lidia en Kerkenes Daǧ sugiere que el control de Frigia por parte de Alyattes podría haberse extendido al este del río Halys para incluir la ciudad de Pteria, con la posibilidad de que pudiera haber reconstruido esta ciudad y colocado un Gobernante frigio allí: la ubicación estratégica de Pteria habría sido útil para proteger al Imperio Lidio de los ataques desde el este, y su proximidad al Camino Real habría hecho de la ciudad un importante centro desde el cual se podrían proteger las caravanas. Frigia bajo el dominio lidio continuaría siendo administrada por sus élites locales, como el gobernante de la ciudad de Midas, que ostentaba títulos reales frigios como lawagetai (rey) y wanaktei (comandante de los ejércitos), pero estaban bajo la autoridad de los reyes lidios de Sardis y tenían presencia diplomática lidia en su corte, siguiendo el marco de los tradicionales tratados de vasallaje utilizados desde la época de los imperios hitita y asirio, y según los cuales el rey lidio imponía al vasallo gobernantes un "tratado de vasallaje" lo que permitió a los gobernantes frigios locales permanecer en el poder, a cambio de lo cual los vasallos frigios tenían el deber de brindar apoyo militar y, en ocasiones, ofrecer un rico tributo al reino de Lidia.
Esta situación continuó bajo el gobierno de Creso, con una inscripción que atestigua la presencia del hijo de Creso, Atys, en la corte de un gobernante local de la ciudad de Midas llamado Midas. En la ciudad de Midas, Atys ocupó el cargo de sacerdote del fuego sagrado de la diosa madre Aryastin y, a través de él, Creso brindó patrocinio a la construcción del monumento religioso en la ciudad ahora conocido como el Monumento de Midas.
La presencia de Atys en la corte de este Midas podría haber inspirado la leyenda relatada por Herodoto, según la cual Creso tuvo un sueño en el que Atys era asesinado por una lanza de hierro, tras lo cual impedía que su hijo dirigiera actividades militares, pero Atys, sin embargo, encontró la muerte mientras cazaba un jabalí que estaba devastando a Lydia, durante el cual fue golpeado accidentalmente por la lanza lanzada por el príncipe frigio Adrastus, quien previamente se había exiliado a Lydia después de matar accidentalmente a su propio hermano.
Croesus también trajo a Caria, cuyas diversas ciudades-estado habían estado aliadas a la dinastía Mermnad desde Gyges, y de donde era originaria la propia madre de Creso, bajo el control directo del Imperio lidio.
Por lo tanto, según Herodoto, Creso gobernó sobre todos los pueblos al oeste del río Halys: los lidios, frigios, misios, mariandinos, calibes, paflagonios, tini y bitinios, tracios, carios, jonios, dorios, eolios y panfilianos. Sin embargo, solo se atestigua información sobre las relaciones entre los lidios y los frigios tanto en fuentes literarias como arqueológicas, y no hay datos disponibles sobre las relaciones entre los otros pueblos mencionados y los reyes de Lidia; además, dado que esta era la situación detallada por Heródoto bajo el reinado de Creso, es muy probable que parte de estas poblaciones ya hubieran sido conquistadas bajo Alyattes. Las únicas poblaciones que Heródoto afirmó que eran independientes del Imperio lidio eran los licios, que vivían en un país montañoso que no habría sido accesible a los ejércitos lidios, y los cilicios, que ya habían sido conquistados por el Imperio neobabilónico. Sin embargo, las estimaciones modernas sugieren que no es imposible que los lidios hayan sometido a Licia, dado que la costa de Licia habría sido importante para los lidios porque estaba cerca de una ruta comercial que conectaba la región del Egeo, el Levante y Chipre. Los estudios modernos también consideran dudosos los historiadores greco-romanos' cuenta tradicional del río Halys como la frontera entre el reino de Lidia y el de Media, que parece haber sido una construcción narrativa retroactiva basada en el papel simbólico asignado por los griegos al Halys como la separación entre el Bajo Asia y el Alto Asia como así como en Halys siendo una frontera provincial posterior dentro del Imperio Achaemenid. Por lo tanto, la frontera oriental del reino de Creso habría estado más al este de Halys, en un punto indeterminado en el este de Anatolia.
Relaciones internacionales
Croesus continuó las relaciones amistosas con los medos concluidas por su padre Alyattes y el rey medo Cyaxares después de cinco años de guerra en 585 a. C., poco antes de sus respectivas muertes ese mismo año. Como parte del tratado de paz que puso fin a la guerra entre Media y Lydia, la hermana de Creso, Aryenis, se había casado con el hijo y sucesor de Ciaxares, Astiages, quien se convirtió así en el cuñado de Creso, mientras que una hija de Cyaxares podría haber estado casada con Creso. Creso continuó estas buenas relaciones con los medos después de que sucedió a Alyattes y Astyages sucedió a Cyaxares.
Bajo el gobierno de Creso, Lidia continuó con las buenas relaciones iniciadas por Giges con el reino egipcio saíta, entonces gobernado por el faraón Amasis II. Tanto Creso como Amasis tenían intereses comunes en fomentar las relaciones comerciales en Naucratis con los griegos, incluso con los milesios que estaban bajo la autoridad de Lidia. Estas relaciones comerciales también funcionaron como un punto de acceso para los mercenarios griegos que servían a los faraones saítas.
Croesus también estableció relaciones comerciales y diplomáticas con el Imperio neobabilónico de Nabónido, lo que aseguró la transición de los productos lidios hacia los mercados babilónicos.
Exvotos a Delfos
Croesus también continuó las buenas relaciones entre Lydia y el santuario del dios Apolo en Delphi en Grecia continental establecido por primera vez por su tatarabuelo Giges y mantenido por su padre Alyattes, y al igual que sus antepasados, Creso ofreció el santuario ricos presentes en dedicación, incluyendo un león hecho de oro y que pesaba diez talentos. A cambio de las ofrendas de Creso al santuario de Apolo, los lidios obtuvieron precedencia en la consulta de su oráculo, estaban exentos de impuestos, se les permitió sentarse en el primer rango y se les concedió el permiso para convertirse en sacerdotes de Delfos. Estos intercambios de regalos por privilegios significaron a su vez que existían fuertes relaciones de hospitalidad entre Lidia y Delfos debido a que los delfianos tenían el deber de recibir, proteger y asegurar el bienestar de los embajadores lidios.
Croesus incrementó aún más sus contactos con los griegos en el continente europeo al establecer relaciones con la ciudad-estado de Esparta, a quienes proporcionó el oro que necesitaban para dorar una estatua del dios Apolo después de que el oráculo de Delfos les dijera que obtendría este oro de Creso.
Acuñación
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A Creso se le atribuye la emisión de las primeras monedas de oro auténtico con una pureza estandarizada para la circulación general, la Croeseid (siguiendo a su padre Alyattes, quien inventó la acuñación con monedas de electrum). De hecho, la invención de la acuñación había pasado a la sociedad griega a través de Hermodike II. Hermodike II, la hija de un Agamenón de Cyme, afirmó descender del Agamenón original que conquistó Troya. Probablemente fue una de las esposas de Alyettes, por lo que pudo haber sido la madre de Creso, porque las imágenes del toro en el croeseid simbolizan al Zeus helénico; véase Europa (consorte de Zeus). Zeus, a través de Hércules, fue el antepasado divino de su línea familiar.
Mientras el piro se quemaba, se dice que una nube pasaba bajo Hércules y con un guiño de truenos lo tiró al cielo. Después obtuvo la inmortalidad... por Omphale tenía a Agelaus, de quien descendía la familia de Croesus...
Además, las primeras monedas eran bastante toscas y estaban hechas de electrum, una aleación de oro y plata de color amarillo pálido natural. La composición de estas primeras monedas era similar a los depósitos aluviales encontrados en el limo del río Pactolus (que Midas hizo famoso), que atravesaba la capital lidia, Sardis. Las monedas posteriores, incluidas algunas del Museo Británico, se fabricaron con oro purificado calentándolo con sal común para eliminar la plata.
En las culturas griega y persa, el nombre de Creso se convirtió en sinónimo de hombre rico. Heredó una gran riqueza de su padre Alyattes, quien se había asociado con el mito de Midas porque los metales preciosos de Lidia provenían del río Pactolus, en el que el rey Midas supuestamente lavó su capacidad de convertir todo lo que tocaba en oro. En realidad, Alyattes' los ingresos fiscales pueden haber sido el verdadero 'toque de Midas' financiando su y Croesus' conquistas Creso' la riqueza siguió siendo proverbial más allá de la antigüedad clásica: en inglés, expresiones como "rico como Creso" o "más rico que Creso" se utilizan para indicar una gran riqueza hasta el día de hoy. El primer uso conocido en inglés fue el de John Gower en Confessio amantis (1390):
Texto original:
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Entrevista con Solon
Según Heródoto, Creso se encontró con el sabio griego Solon y le mostró su enorme riqueza. Creso, seguro de su propia riqueza y felicidad, le preguntó a Solon quién era el hombre más feliz del mundo, y se sintió decepcionado por la respuesta de Solon de que tres habían sido más felices que Creso: Tellus, que murió luchando por su país, y el los hermanos Kleobis y Biton, que murieron en paz mientras dormían después de que su madre orara por su perfecta felicidad porque habían demostrado piedad filial al llevarla a un festival en una carreta de bueyes.
Solón continúa explicando que Creso no puede ser el hombre más feliz porque la inconstancia de la fortuna significa que la felicidad de la vida de un hombre no se puede juzgar hasta después de su muerte. Efectivamente, Creso' la felicidad arrogante se vio revertida por la trágica muerte de su hijo asesinado accidentalmente y, según Ctesias, el suicidio de su esposa en la caída de Sardis, sin mencionar su derrota a manos de los persas.
La entrevista tiene el carácter de una disquisición filosófica sobre el tema "¿Qué hombre es feliz?" Es más legendario que histórico. Así, la "felicidad" de Creso se presenta como un exemplum moralista de la veleidad de Tyche, tema que cobra fuerza a partir del siglo IV, revelando su fecha tardía. La historia fue posteriormente contada y elaborada por Ausonio en La Máscara de los Siete Sabios, en el Suda (entrada "Μᾶλλον ὁ Φρύξ," que agrega Esopo y los Siete Sabios de Grecia), y por Tolstoi en su cuento "Croesus and Fate".
Guerra contra Persia y derrota
En 550 a. C., el cuñado de Creso, el rey medo Astiages, fue derrocado por su propio nieto, el rey persa Ciro el Grande. En un probable evento legendario relatado por Heródoto, Creso respondió consultando al oráculo de Delfos, quien le dijo que "destruiría un gran imperio". si atacara a Ciro. Esta respuesta del oráculo de Delfos sigue siendo una de las famosas declaraciones oraculares de Delfos. Probablemente legendarias también fueron las respuestas de los oráculos de Delfos y Anfiarao que le dijeron a Creso que se aliara con el más fuerte de todos los griegos, a quien Creso descubrió que era el estado al que había ofrecido previamente el oro que habían utilizado para el dorado de una estatua. del dios Apolo, Esparta, poco después de su victoria sobre la ciudad-estado griega de Argos en 547 a. La afirmación de Heródoto de que Creso, Amasis y Nabónido formaron una alianza defensiva contra Ciro de Persia parece haber sido una exageración retroactiva de las relaciones diplomáticas y comerciales existentes entre Lidia, Egipto y Babilonia.
Croesus atacó primero a Pteria, la capital de un estado frigio vasallo de los lidios que podría haber intentado rebelarse contra la soberanía lidia y en su lugar declarar su lealtad al nuevo imperio persa de Ciro. Ciro tomó represalias interviniendo en Capadocia y atacando a los lidios en Pteria en una batalla en la que Creso fue derrotado. Después de esta primera batalla, Croesus quemó Pteria para evitar que Cyrus usara su ubicación estratégica y regresó a Sardis. Sin embargo, Cyrus siguió a Creso y derrotó al ejército lidio nuevamente en Thymbra antes de sitiar y capturar la capital lidia de Sardis, poniendo así fin al gobierno de la dinastía Mermnad y al Imperio lidio. Lydia nunca recuperaría su independencia y seguiría siendo parte de varios imperios sucesivos.
Aunque las fechas de las batallas de Pteria y Thymbra y del final del imperio lidio se han fijado tradicionalmente en el 547 a. C., estimaciones más recientes sugieren que el relato de Heródoto sobre la caída de Lidia no es fiable cronológicamente, lo que significa que no actualmente no hay formas de fechar la caída de Sardis; en teoría, incluso puede haber tenido lugar después de la caída de Babilonia en el 539 a.
Vida posterior y muerte
El destino de Creso después de la conquista persa de Lidia es incierto: Herodoto, el poeta Baquílides y Nicolás de Damasco afirmaron que Creso intentó suicidarse en una pira o que los persas lo condenaron a ser quemado en la hoguera hasta que el agua de lluvia de una tormenta eléctrica apagó el fuego después de las oraciones de él o de su hijo al dios Apolo (o después de que Ciro escuchó a Creso pronunciar el nombre de Solón). En la mayoría de las versiones de la historia, Ciro mantuvo a Creso como su consejero, aunque Baquílides afirmó que el dios Zeus se llevó a Creso a Hiperbórea. Jenofonte afirmó de manera similar que Ciro mantuvo a Creso como su consejero, mientras que Ctesias afirmó que Ciro nombró a Creso como gobernador de la ciudad de Barene en Media.
Durante mucho tiempo se sostuvo que un pasaje de la Crónica de Nabónido se refería a una campaña militar de Ciro contra un país cuyo nombre se ha borrado en gran parte excepto por el primer carácter cuneiforme que se interpretó como Lu, extrapolado como la primera sílaba de un nombre acadio para Lydia. Este pasaje de la Crónica de Nabónido se habría referido así a una campaña de Ciro contra Lidia alrededor del 547 a. C. durante la cual "marchó contra el país, mató a su rey, tomó sus posesiones y puso allí una guarnición propia".. Sin embargo, el verbo que se usa en la Crónica de Nabónido podría usarse tanto en el sentido de "matar" y "destruir como potencia militar", haciendo imposible cualquier deducción precisa del destino de Creso. Además, estudios más recientes han concluido que el carácter no borrado era Ú/U₂, lo que hace insostenible la interpretación del texto como si hablara de una campaña contra Lydia y, en cambio, sugiriera que la campaña era contra Urartu.
El erudito Max Mallowan argumentó que no hay evidencia de que Ciro el Grande haya matado a Creso, en particular, rechazó el relato de la quema en una pira e interpretó a Baquílides como un ídolo. narración como Creso intentando suicidarse y luego siendo salvado por Ciro.
El historiador Kevin Leloux, en cambio, mantuvo la lectura de la Crónica de Nabónido como una referencia a una campaña de Ciro contra Lidia para argumentar que Creso fue efectivamente ejecutado por Ciro. Según él, la historia de Creso y la pira habría sido imaginada por los griegos basándose en los incendios iniciados durante la captura persa de Sardis en toda la ciudad baja, donde los edificios estaban hechos en gran parte de madera.
En 2003, Stephanie West argumentó que el Creso histórico, de hecho, murió en la pira, y que las historias de él como un sabio consejero de las cortes de Ciro y Cambises son puramente legendarias y muestran similitudes con los dichos de Ahiqar. Se llega a una conclusión similar en un artículo reciente que defiende la propuesta de que la palabra lidia Qλdãnś, que significa 'rey' y el nombre de un dios, y pronunciado /kʷɾʲ'ðãns/ con cuatro sonidos lidios consecutivos desconocidos para los griegos antiguos, podría corresponder al griego Κροισος, o Croesus. Si la identificación es correcta, podría tener la interesante consecuencia histórica de que el rey Creso optó por suicidarse en la hoguera y posteriormente fue deificado.
Legado
Después de derrotar a Creso, Ciro adoptó el uso de monedas de oro como moneda principal de su reino. El uso de monedas croesidas bajo el Imperio Persa continuaría bajo Ciro y terminaría solo después de que Darío el Grande las reemplazara por el dárico persa. Estas monedas croesidas tardías que llevan "toro y león" Las imágenes utilizadas bajo Ciro diferían de las croesidas Mermnad anteriores en que eran más ligeras y su peso estaba más cerca de los de los primeros dáricos dorados y los del sigloi plateado.
En la cultura popular
Según el historiador armenio Movses Khorenatsi (c. 410–490s d. C.), quien escribió una monumental Historia de Armenia, el rey armenio Artaxias I logró muchas hazañas militares, que incluyen la captura de Creso. y la conquista del reino de Lidia (2.12–13) Referencias a Creso' el poder y la riqueza legendarios, a menudo como símbolo de la vanidad humana, son numerosos en la literatura.
Lo siguiente, de Isaac Watts, es del poema titulado "Falsa grandeza":
Así mezclado todavía con la riqueza y el estado,
El propio Croesus nunca puede saber;
Sus verdaderas dimensiones y su peso
Son muy inferiores a su espectáculo.
Otro ejemplo literario es "Croesus and Fate", un cuento de León Tolstoi que es un recuento del relato de Creso contado por Herodoto y Plutarco.
Crœsus, King of Lydia, es una tragedia en cinco partes de Alfred Bate Richards, publicada por primera vez en 1845.
En Los Simpson, el rico Montgomery Burns vive en la esquina de las calles Croesus y Mammon.
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