Credo de Calcedonia

La Definición de Calcedonia o Credo de Calcedonia es una declaración de la naturaleza de Cristo, adoptada en el Concilio de Calcedonia en el año 451 d. C. Calcedonia fue un centro primitivo del cristianismo ubicado en Asia Menor (actual Turquía). El concilio fue el cuarto de los concilios ecuménicos aceptados por las iglesias de Calcedonia, que incluyen las iglesias católica, ortodoxa oriental, luterana, anglicana y reformada.

Fue el primer concilio que no fue reconocido por ninguna iglesia ortodoxa oriental; por esta razón estas iglesias pueden clasificarse como no calcedonias.

Contexto

El Concilio de Calcedonia fue convocado para considerar la cuestión cristológica a la luz de la visión de Cristo de "una sola naturaleza" propuesta por Eutiques, archimandrita de Constantinopla, que prevaleció en el Segundo Concilio de Éfeso en 449, a veces denominado el "Sínodo de los Ladrones". ".

El Concilio primero ratificó solemnemente el Credo de Nicea adoptado en 325 y ese credo enmendado por el Primer Concilio de Constantinopla en 381. También confirmó la autoridad de dos cartas sinodales de Cirilo de Alejandría y la carta del Papa León I a Flaviano de Constantinopla.

Contenido

El texto completo de la definición reafirma las decisiones del Concilio de Éfeso, la preeminencia del Credo de Nicea (325) y las definiciones posteriores del Concilio de Constantinopla (381).

En una de las traducciones al inglés, la sección clave, que enfatiza la doble naturaleza de Cristo (humana y divina), dice:

Siguiendo, pues, a los santos Padres, todos enseñamos unánimemente que nuestro Señor Jesucristo es para nosotros el mismo Hijo, el mismo perfecto en la divinidad, el mismo perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre; el Mismo de un alma y un cuerpo racionales; coesencial con el Padre según la Deidad, el Mismo mismo coesencial con nosotros según la Humanidad; como nosotros en todo, pecado aparte; antes de los siglos engendrado del Padre en cuanto a la Deidad, pero en los últimos días, el Mismo mismo, por nosotros y para nuestra salvación (nacido) de María la Virgen Theotokos en cuanto a la Humanidad; Uno y el Mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito; reconocida en Dos Naturalezas sin confusión, inmutable, indivisible, inseparablemente; la diferencia de las Naturalezas no se elimina de ninguna manera debido a la Unión, sino que las propiedades de cada Naturaleza se preservan y (ambas) concurren en Una Persona y Una Hipóstasis; no como si estuviera partido o dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo y unigénito Dios, Verbo, Señor, Jesucristo;—  Bindley 1899, pág. 297

La Definición aborda implícitamente una serie de creencias heréticas populares. La referencia a "coesencial con el Padre" estaba dirigida al arrianismo; "coesencial con nosotros" se dirige al apolinarismo; "Dos naturalezas sin confusión, inmutablemente" refuta el eutiquianismo; e "indivisiblemente, inseparablemente" y "Theotokos" están en contra del nestorianismo.

Disidencia ortodoxa oriental

La Definición de Calcedonia se escribió en medio de la controversia entre las iglesias occidental y oriental sobre el significado de la Encarnación (ver Cristología). La iglesia occidental aceptó fácilmente el credo, pero algunas iglesias orientales no lo hicieron. Los disturbios políticos impidieron la asistencia de los obispos armenios. Aunque Calcedonia reafirmó la condena de Nestorio por parte del Tercer Concilio, los no calcedonios siempre sospecharon que la Definición de Calcedonia tendía hacia el nestorianismo. Esto se debió en parte a la restauración de varios obispos depuestos en el Segundo Concilio de Éfeso, obispos que previamente habían indicado lo que parecía ser un apoyo a las posiciones nestorianas.

La Iglesia copta de Alejandría disintió, sosteniendo la fórmula preferida de Cirilo de Alejandría para la unidad de la naturaleza de Cristo en la encarnación de Dios, el Verbo, como "de dos naturalezas". El lenguaje de Cirilo no es consistente y él puede haber apoyado la opinión de que es posible contemplar en teoría dos naturalezas después de la encarnación, pero la Iglesia de Alejandría sintió que la Definición debería haber establecido que Cristo debe ser reconocido "a partir de dos naturalezas" en lugar de "en dos naturalezas".

La definición define que Cristo es "reconocido en dos naturalezas", que "se unen en una sola persona y una sola hipóstasis". La definición formal de "dos naturalezas" en Cristo fue entendida por los críticos del concilio en ese momento, y es entendida por muchos historiadores y teólogos hoy, para ponerse del lado de la cristología occidental y antioqueña y divergir de la enseñanza de Cirilo de Alejandría, quien siempre subrayó que Cristo es "uno". Sin embargo, un análisis moderno de las fuentes del credo (por A. de Halleux, en Revue Theologique de Louvain 7, 1976) y una lectura de las actas o procedimientos del concilio muestran que los obispos consideraban a Cirilo la gran autoridad y que incluso el lenguaje de "dos naturalezas" se deriva de él.

Esta posición miafisita, caracterizada históricamente por los seguidores de Calcedonia como "monofisismo", aunque esto es negado por los disidentes, formó la base para la distinción de la Iglesia copta de Egipto y Etiopía y las iglesias "jacobitas" de Siria, y la Iglesia apostólica armenia (ver ortodoxia oriental) de otras iglesias.