Creacionismo de la Tierra Joven

El creacionismo de la Tierra Joven (YEC, por sus siglas en inglés) es una forma de creacionismo que sostiene como principio central que la Tierra y sus formas de vida fueron creadas en sus formas actuales por actos sobrenaturales del Dios de Abraham hace aproximadamente entre 6.000 y 10.000 años. En su versión más extendida, YEC se basa en la creencia religiosa en la infalibilidad de ciertas interpretaciones literales del Libro del Génesis. Sus principales adeptos son cristianos y judíos que creen que Dios creó la Tierra en seis días literales, en contraste con el creacionismo de la Tierra antigua (OEC, por sus siglas en inglés), que sostiene interpretaciones literales del Génesis que son compatibles con las edades científicamente determinadas de la Tierra.y el universo y la evolución teísta, que postula que los principios científicos de la evolución, el Big Bang, la abiogénesis, la teoría de la nebulosa solar, la edad del universo y la edad de la Tierra son compatibles con una interpretación metafórica del Génesis.

Desde mediados del siglo XX, los jóvenes creacionistas de la Tierra, comenzando con Henry Morris (1918–2006), han desarrollado y promovido una explicación pseudocientífica llamada ciencia de la creación como base para una creencia religiosa en una creación sobrenatural geológicamente reciente, en respuesta a la aceptación científica de la Teoría de la Evolución de Charles Darwin, desarrollada en el siglo anterior. Los movimientos YEC contemporáneos surgieron en protesta al consenso científico, establecido por numerosas disciplinas científicas, que demuestra que la edad del universo es de alrededor de 13.800 millones de años, la formación de la Tierra y el Sistema Solar ocurrió hace alrededor de 4.600 millones de años, y el origen de la vida ocurrió hace aproximadamente 4 mil millones de años.

Una encuesta de creacionismo de Gallup de 2017 encontró que el 38 por ciento de los adultos en los Estados Unidos opinaban que "Dios creó a los humanos en su forma actual en un momento de los últimos 10,000 años" cuando se les preguntó por sus puntos de vista sobre el origen y el desarrollo de los seres humanos. que Gallup señaló fue el nivel más bajo en 35 años. Se sugirió que el nivel de apoyo podría ser menor cuando los resultados de la encuesta se ajustan después de compararlos con otras encuestas con preguntas que dan cuenta más específicamente de la incertidumbre y la ambivalencia. Gallup descubrió que, al hacer una pregunta similar en 2019, el 40 por ciento de los adultos estadounidenses opinaban que "Dios creó a los seres humanos prácticamente en su forma actual en algún momento de los últimos 10 000 años".

Entre las organizaciones YEC más grandes se encuentran Answers in Genesis, Institute for Creation Research y Creation Ministries International.

Antecedentes e historia

Fechas bíblicas para la creación

Los creacionistas de la Tierra Joven han afirmado que su punto de vista tiene sus raíces más tempranas en el judaísmo antiguo, citando, por ejemplo, el comentario sobre Génesis de Ibn Ezra (c. 1089-1164). Shai Cherry de la Universidad de Vanderbilt señala que los teólogos judíos modernos generalmente han rechazado tales interpretaciones literales del texto escrito, y que incluso los comentaristas judíos que se oponen a algunos aspectos de la ciencia generalmente aceptan la evidencia científica de que la Tierra es mucho más antigua.

La cronología que data de la creación en 4004 a. C. se convirtió en la más aceptada y popular porque esta fecha específica aparece en la cronología de Ussher que se incluyó en muchas Biblias desde 1701 en adelante, incluida la versión King James autorizada. La fecha de creación más reciente jamás registrada dentro de las tradiciones históricas judías o cristianas es 3616 a. C., por Yom-Tov Lipmann Heller en el siglo XVII, mientras que la fecha propuesta más antigua fue 6984 a. C. por Alfonso X de Castilla.Sin embargo, algunos defensores contemporáneos o más recientes del creacionismo de la Tierra joven han retrocedido esta figura varios miles de años al proponer brechas significativas en las genealogías en los capítulos 5 y 11 del Libro de Génesis. Harold Camping, por ejemplo, fechó la creación en el 11.013 a. C., mientras que Christian Charles Josias Bunsen en el siglo XIX fechó la creación en el 20.000 a.

Varios judíos primitivos también siguieron una interpretación alegórica del Génesis, entre los que destaca Filón (Sobre la creación, III.13).

La hermenéutica de la reforma protestante inclinó a algunos de los reformadores, incluidos Juan Calvino y Martín Lutero, y más tarde a los protestantes, hacia una lectura literal de la Biblia traducida, creyendo en un día ordinario y manteniendo esta visión de una Tierra más joven.

Una Tierra que tenía miles de años siguió siendo la visión dominante durante el Período Moderno Temprano (1500-1800) y se encuentra típicamente referenciada en las obras de poetas y dramaturgos famosos de la época, incluido William Shakespeare:

...El pobre mundo tiene casi 6.000 años.

Revolución científica y la vieja Tierra

El apoyo a una Tierra que se creó hace miles de años disminuyó entre los científicos y filósofos desde el siglo XVIII en adelante con el desarrollo de la Era de la Ilustración, la Revolución Científica y los nuevos descubrimientos científicos. En particular, los descubrimientos en geología requerían una Tierra mucho más antigua que miles de años, y propuestas como el Neptunismo de Abraham Gottlob Werner intentaron incorporar lo que se entendía de las investigaciones geológicas en una descripción coherente de la historia natural de la Tierra. James Hutton, ahora considerado como el padre de la geología moderna, fue más allá y abrió el concepto de tiempo profundo para la investigación científica. En lugar de aceptar que la Tierra se estaba deteriorando desde un estado primitivo, sostuvo que la Tierra era infinitamente vieja. Hutton declaró que:

la historia pasada de nuestro globo debe ser explicada por lo que se puede ver que está sucediendo ahora... No se deben emplear poderes que no sean naturales en el globo, ninguna acción debe ser admitida excepto aquellas cuyo principio conocemos.

La principal línea de argumentación de Hutton era que los tremendos desplazamientos y cambios que estaba viendo no ocurrieron en un corto período de tiempo por medio de una catástrofe, sino que los procesos incrementales de levantamiento y erosión que están ocurriendo en la Tierra en la actualidad los causaron. Como estos procesos eran muy graduales, la Tierra necesitaba ser antigua para dar tiempo a que ocurrieran los cambios. Si bien sus ideas sobre el plutonismo fueron fuertemente cuestionadas, las investigaciones científicas sobre ideas en competencia sobre el catastrofismo hicieron retroceder la edad de la Tierra a millones de años, aún mucho más joven de lo que comúnmente aceptan los científicos modernos, pero un gran cambio de la visión literal de una Tierra. eso solo tenía unos pocos miles de años.

Las ideas de Hutton, llamadas uniformitarismo o gradualismo, fueron popularizadas por Sir Charles Lyell a principios del siglo XIX. La defensa enérgica y la retórica de Lyell llevaron al público y a las comunidades científicas a aceptar en gran medida una Tierra antigua. En ese momento, los reverendos William Buckland, Adam Sedgwick y otros primeros geólogos habían abandonado sus ideas anteriores de catastrofismo relacionado con una inundación bíblica y limitaban sus explicaciones a las inundaciones locales. Para la década de 1830, el consenso científico había abandonado una Tierra joven como una hipótesis seria.

John H. Mears fue uno de esos eruditos que propuso varias teorías que varían desde una combinación de períodos largos/indefinidos con momentos de creación hasta una teoría de día-edad de 'días' indefinidos. Se suscribió a la última teoría (días indefinidos) y encontró apoyo del lado del profesor de Yale James Dwight Dana, uno de los padres de la mineralogía, quien escribió un artículo que constaba de cuatro artículos llamados 'La ciencia y la Biblia' sobre el tema. Con la aceptación por parte de muchos eruditos bíblicos de una reinterpretación de Génesis 1 a la luz de los resultados revolucionarios de Lyell, y con el apoyo de varios eruditos científicos (cristianos) de renombre, se superó un nuevo obstáculo en la futura aceptación del desarrollismo (basado en La selección natural de Darwin).

La disminución del apoyo a una Tierra joven bíblicamente literal durante el siglo XIX fue rechazada primero por los geólogos bíblicos y luego por los fundadores del Instituto Victoria.

El fundamentalismo cristiano y la creencia en una Tierra joven

El surgimiento del cristianismo fundamentalista a principios del siglo XX trajo consigo el rechazo de la evolución. Sus líderes explicaron una Tierra antigua a través de la creencia en la brecha o en la interpretación día-edad del Génesis. En 1923, George McCready Price, un adventista del séptimo día, escribió La nueva geología, un libro inspirado en parte por el libro Patriarcas y profetas en el que la profeta adventista del séptimo día Ellen G. White describió el impacto del Gran Diluvio en la forma de la tierra. Aunque no es un geólogo acreditado, los escritos de Price, que se basaron en la lectura de textos y documentos geológicos en lugar del trabajo de campo o de laboratorio,proporcionar una perspectiva explícitamente fundamentalista de la geología. El libro atrajo a un pequeño número de seguidores, y casi todos sus defensores eran pastores luteranos y adventistas del séptimo día en América del Norte. Price se hizo popular entre los fundamentalistas por su oposición a la evolución, aunque continuaron creyendo en una Tierra antigua.

En la década de 1950, el trabajo de Price fue objeto de severas críticas, particularmente por parte de Bernard Ramm en su libro La visión cristiana de la ciencia y las Escrituras. Junto con J. Laurence Kulp, un geólogo y en compañerismo con los Hermanos de Plymouth, y otros científicos, Ramm influyó en organizaciones cristianas como la American Scientific Affiliation (ASA) para que no apoyaran la geología de inundaciones.

El trabajo de Price fue posteriormente adaptado y actualizado por Henry M. Morris y John C. Whitcomb Jr. en su libro The Genesis Flood en 1961. Morris y Whitcomb argumentaron que la Tierra era geológicamente reciente y que el Gran Diluvio había establecido la mayor parte de la geología. estratos en el espacio de un solo año, reviviendo argumentos preuniformistas. Dada esta historia, argumentaron, "el último refugio del caso de la evolución se desvanece inmediatamente, y el registro de las rocas se convierte en un tremendo testimonio... ¡de la santidad, la justicia y el poder del Dios viviente de la Creación!"

Esto se convirtió en la base de una nueva generación de jóvenes creyentes creacionistas de la Tierra, que se organizaron en torno al Instituto de Investigación de la Creación de Morris. Organizaciones hermanas como la Creation Research Society han buscado reinterpretar las formaciones geológicas dentro de un punto de vista creacionista de la Tierra joven. Langdon Gilkey escribe:

... no se hace distinción entre teorías científicas por un lado y teorías filosóficas o religiosas por el otro, entre preguntas científicas y el tipo de preguntas que las creencias religiosas buscan responder... Por lo tanto, no sorprende que en su teología obras, a diferencia de sus escritos de ciencia de la creación, los creacionistas consideran la evolución y todas las demás teorías asociadas con ella, como la fuente intelectual y la justificación intelectual de todo lo que es malo y destructivo para ellos en la sociedad moderna. Para ellos, todo lo que es espiritualmente saludable y creativo ha estado bajo ataque durante un siglo o más por "el más complejo de los movimientos impíos engendrados por el omnipresente y poderoso sistema del uniformismo evolutivo", "Si el sistema de geología de inundación puede establecerse sobre una base sólida base científica... entonces toda la cosmología evolutiva, al menos en su forma neodarwiniana actual, colapsará. Esto, a su vez, significaría que todo sistema y movimiento anticristiano (comunismo, racismo, humanismo, libertarismo, conductismo y todos los demás) sería privado de su base pseudointelectual", "[La evolución] ha servido efectivamente como el base pseudocientífica del ateísmo, el agnosticismo, el socialismo, el fascismo y numerosas filosofías defectuosas y peligrosas durante el siglo pasado.

Impacto

Una declaración conjunta de 2006 del Panel Interacadémico sobre Asuntos Internacionales (IAP) de 68 academias de ciencias nacionales e internacionales enumeró los hechos científicos que el creacionismo de la Tierra joven contradice, en particular que el universo, la Tierra y la vida tienen miles de millones de años, que cada uno tiene sufrido cambios continuos durante esos miles de millones de años, y que la vida en la Tierra ha evolucionado desde un origen primordial común a las diversas formas observadas en el registro fósil y presentes en la actualidad. La teoría evolutiva sigue siendo la única explicación que explica completamente todas las observaciones, medidas, datos y evidencias descubiertas en los campos de la biología, la ecología, la anatomía, la fisiología, la zoología, la paleontología, la biología molecular, la genética, la antropología y otros.

Como tal, el creacionismo de la Tierra joven es rechazado por las comunidades académica y científica. Una estimación de 1987 encontró que "700 científicos... (de un total de 480.000 científicos de la vida y la tierra de EE. UU.)... dan crédito a la ciencia de la creación". Un experto en la controversia evolución-creacionismo, el profesor y autor Brian Alters, afirma que "el 99,9% de los científicos aceptan la evolución". Una encuesta de Gallup de 1991 encontró que alrededor del 5 por ciento de los científicos estadounidenses (incluidos aquellos con formación fuera de la biología) se identificaron como creacionistas.Por su parte, los jóvenes creacionistas de la Tierra dicen que la falta de apoyo a sus creencias por parte de la comunidad científica se debe a la discriminación y censura por parte de las revistas científicas profesionales y las organizaciones científicas profesionales. Este punto de vista fue explícitamente rechazado en los fallos del caso del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos de 1981, McLean v. la Junta de Educación de Arkansas, ya que ningún testigo pudo presentar ningún artículo que se hubiera negado a publicar y el juez no podía concebir cómo "un grupo suelto de pensadores independientes en todos los variados campos de la ciencia podrían, o lo harían, censurar con tanta eficacia el nuevo pensamiento científico". Un estudio de 1985 también encontró que solo 18 de 135,000 presentaciones a revistas científicas defendían el creacionismo.

Las ideas de Morris tuvieron un impacto considerable en el creacionismo y el cristianismo fundamentalista. Armado con el respaldo de organizaciones e individuos conservadores, su marca de "ciencia de la creación" fue ampliamente promovida en los Estados Unidos y en el extranjero, y sus libros se tradujeron a al menos diez idiomas diferentes. La inauguración del llamado "creacionismo de la Tierra joven" como una posición religiosa, en ocasiones, ha impactado la educación científica en los Estados Unidos, donde periódicamente se han desatado controversias sobre la idoneidad de enseñar la doctrina YEC y la ciencia de la creación en las escuelas públicas (ver Teach the Controversia) junto o en sustitución de la teoría de la evolución. El creacionismo de la Tierra Joven no ha tenido un impacto tan grande en los círculos menos literales del cristianismo. algunas iglesias, como la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas Orientales, acceden a la posibilidad de evolución teísta; aunque los miembros individuales de la iglesia apoyan el creacionismo de la Tierra joven y lo hacen sin la condena explícita de esas iglesias.

La adhesión al creacionismo de la Tierra joven y el rechazo a la evolución es mayor en los EE. UU. que en la mayor parte del resto del mundo occidental. Una encuesta de Gallup de 2012 informó que el 46 por ciento de los estadounidenses creían en la visión creacionista de que Dios creó a los humanos en su forma actual en algún momento de los últimos 10 000 años, una estadística que se ha mantenido esencialmente igual desde 1982; para aquellos con una educación de posgrado, solo el 25 por ciento creía en el punto de vista creacionista. Alrededor de un tercio de los estadounidenses creía que los humanos evolucionaron con la guía de Dios y el 15 por ciento dijo que los humanos evolucionaron, pero que Dios no participó en el proceso. Una encuesta de 2009 realizada por Harris Interactive encontró que el 39 por ciento de los estadounidenses estaban de acuerdo con la afirmación de que "Dios creó el universo, la tierra, el sol, la luna, las estrellas, las plantas, los animales y las dos primeras personas en los últimos 10.000 años". sin embargo, solo el 18 por ciento de los estadounidenses encuestados estuvo de acuerdo con la afirmación "La tierra tiene menos de 10.000 años". Una encuesta de creacionismo de Gallup de 2017 encontró que el 38 por ciento de los adultos en los Estados Unidos se inclinaron a la opinión de que "Dios creó a los humanos en su forma actual en un momento de los últimos 10,000 años" cuando se les preguntó por sus puntos de vista sobre el origen y el desarrollo del ser humano. seres humanos, que según Gallup fue el nivel más bajo en 35 años.

Las razones del mayor rechazo a la evolución en los Estados Unidos incluyen la abundancia de cristianos fundamentalistas en comparación con Europa. Una encuesta de Gallup de 2011 informó que el 30 por ciento de los estadounidenses dijo que la Biblia es la palabra real de Dios y debe interpretarse literalmente, una estadística que había disminuido ligeramente desde fines de la década de 1970. Alrededor del 54 por ciento de los que asistían a la iglesia semanalmente y el 46 por ciento de los que tenían educación secundaria o menos tomaron la Biblia literalmente.

Características y creencias

La creencia común de los creacionistas de la Tierra Joven es que la Tierra y la vida fueron creadas en seis períodos de 24 horas, hace entre 6000 y 10 000 años. Sin embargo, existen diferentes enfoques sobre cómo esto es posible dada la evidencia geológica para escalas de tiempo mucho más largas. El Centro de Recursos de Educación Científica de Carleton College ha identificado dos tipos principales de sistemas de creencias YEC:

• Los creyentes en la geología del diluvio otorgan gran importancia a la historia bíblica del Diluvio de Noé para explicar el registro fósil y los estratos geológicos. Las principales organizaciones estadounidenses de YEC, como el Instituto para la Investigación de la Creación y Respuestas en Génesis, respaldan este enfoque con argumentos detallados y referencias a evidencia científica, aunque a menudo enmarcados en conceptos erróneos pseudocientíficos.
• Una forma menos visible de YEC que no se ve tan a menudo en Internet es aquella que afirma que esencialmente no ha habido desarrollo del Universo, la Tierra o la vida en absoluto desde la creación, que la creación ha estado en un estado estable desde el principio sin mayores cambios. cambios. Según Ronald Numbers, esta creencia, que no necesariamente trata de explicar la evidencia científica apelando a un diluvio global, no se ha promovido tanto como el ejemplo anterior. Dichos YEC creen que los fósiles no son reales y que nunca ocurrieron extinciones importantes, por lo que los dinosaurios, los trilobites y otros ejemplos de organismos extintos que se encuentran en el registro fósil tendrían que ser engaños o simplemente mentiras seculares, promovidas quizás por el diablo.

Vista de la biblia

Los creacionistas de la Tierra Joven consideran que la Biblia es un registro de la historia natural históricamente preciso y objetivamente infalible. Como lo explicó Henry Morris, un destacado joven creacionista de la Tierra, "los cristianos que coquetean con lecturas menos que literales de los textos bíblicos también están coqueteando con el desastre teológico". Según Morris, los cristianos deben "o... creer la Palabra de Dios por completo, o no creer en absoluto". Los creacionistas de la Tierra Joven consideran que el relato de la creación que se da en Génesis es un registro fáctico del origen de la Tierra y la vida, y que los cristianos que creen en la Biblia deben, por lo tanto, considerar que Génesis 1–11 es históricamente exacto.

Interpretaciones de Génesis

Los creacionistas de la Tierra Joven interpretan el texto de Génesis como estrictamente literal. Los creacionistas de la Tierra Joven rechazan las lecturas alegóricas del Génesis y argumentan además que si no hubiera una Caída literal del Hombre, el Arca de Noé o la Torre de Babel, esto socavaría las doctrinas cristianas fundamentales como el nacimiento y la resurrección de Jesucristo.

Las genealogías de Génesis registran la línea de descendencia desde Adán a través de Noé hasta Abraham. Los creacionistas de la Tierra Joven interpretan estas genealogías literalmente, incluyendo las edades antiguas de los hombres. Por ejemplo, Matusalén vivió 969 años según la genealogía. Existen diferencias de opinión con respecto a si las genealogías deben tomarse como completas o abreviadas, de ahí el rango de 6.000 a 10.000 años que generalmente se cita para la edad de la Tierra. Por el contrario, los creacionistas de la Tierra Vieja tienden a interpretar las genealogías como incompletas y, por lo general, interpretan los días de Génesis 1 en sentido figurado como largos períodos de tiempo.

Los creacionistas de la Tierra Joven creen que el diluvio descrito en Génesis 6–9 ocurrió, fue global en extensión y sumergió toda la tierra seca de la Tierra. Algunos jóvenes creacionistas de la Tierra van más allá y abogan por una especie de geología de inundaciones que se basa en la apropiación de los argumentos a favor del catastrofismo de finales del siglo XVIII y principios del XIX formulados por científicos como Georges Cuvier y Richard Kirwan. Este enfoque, que fue reemplazado a mediados del siglo XIX casi en su totalidad por el uniformismo, fue adoptado de manera más famosa por George McCready Price y este legado se refleja en las organizaciones YEC más destacadas en la actualidad.o tsunamis de vapor volcánico submarino para inundar el planeta.

Edad de la tierra

La creencia creacionista de la Tierra joven de que la edad de la Tierra es de 6.000 a 10.000 años entra en conflicto con la edad de 4.540 millones de años medida utilizando métodos geocronológicos de validación cruzada independiente, incluida la datación radiométrica. Los creacionistas cuestionan estos y todos los demás métodos que demuestran la escala de tiempo de la historia geológica a pesar de la falta de evidencia científica de que haya inconsistencias o errores en la medición de la edad de la Tierra.

Entre 1997 y 2005, un equipo de científicos del Instituto para la Investigación de la Creación llevó a cabo un proyecto de investigación de ocho años titulado RATE (Radioisótopos y la edad de la Tierra) para evaluar la validez y precisión de las técnicas de datación radiométrica. Si bien llegaron a la conclusión de que había evidencia abrumadora de más de 500 millones de años de desintegración radiactiva, afirmaron haber encontrado otra evidencia científica para probar una Tierra joven. Por lo tanto, propusieron que las tasas de desintegración nuclear se aceleraron en un factor de mil millones durante la semana de la Creación y en el momento del Diluvio. Sin embargo, cuando se sometieron al escrutinio independiente de expertos no afiliados, se demostró que sus análisis eran defectuosos.

Historia humana

Los creacionistas de la Tierra Joven rechazan casi todos los resultados de la antropología física y la evolución humana y, en cambio, insisten en que Adán y Eva fueron los ancestros universales de todos los humanos que alguna vez vivieron. Se dice que el diluvio de Noé, como se informa en el libro de Génesis, mató a todos los humanos en la Tierra con la excepción de Noé y sus hijos y sus esposas, por lo que los jóvenes creacionistas de la Tierra también argumentan que todos los humanos vivos hoy en día descienden de esta única familia.

La creencia literal de que la variedad lingüística del mundo se originó con la torre de Babel es pseudocientífica, a veces llamada pseudolingüística, y es contraria a lo que se sabe sobre el origen y la historia de las lenguas.

Geología de inundaciones, registro fósil y dinosaurios

Los creacionistas de la Tierra Joven rechazan la evidencia geológica de que la secuencia estratigráfica de los fósiles prueba que la Tierra tiene miles de millones de años. En su Geología ilógica, ampliada en 1913 como Los fundamentos de la geología, George McCready Price argumentó que la secuencia ocasionalmente desordenada de fósiles que se muestra que se debe a fallas de cabalgamiento hizo imposible probar que un fósil fuera más antiguo que otro. Su "ley" de que los fósiles se podían encontrar en cualquier orden implicaba que los estratos no se podían fechar secuencialmente. En cambio, propuso que esencialmente todos los fósiles fueran enterrados durante la inundación y, por lo tanto, inauguró la geología de la inundación. En numerosos libros y artículos promovió este concepto, enfocando su ataque en la secuencia de la escala de tiempo geológico como "la falsificación del diablo de los seis días de la Creación como se registra en el primer capítulo de Génesis". Hoy en día, muchos jóvenes creacionistas de la Tierra todavía sostienen que el registro fósil puede explicarse por el diluvio global.

En The Genesis Flood (1961), Henry M. Morris reiteró los argumentos de Price y escribió que debido a que no había habido muerte antes de la Caída del Hombre, se sintió "obligado a fechar todos los estratos rocosos que contienen fósiles de criaturas que alguna vez vivieron como subsiguientes". a la caída de Adán", atribuyendo la mayor parte al diluvio. Agregó que los humanos y los dinosaurios habían vivido juntos, citando a Clifford L. Burdick por el informe de que supuestamente se habían encontrado huellas de dinosaurios superpuestas a una huella humana en el lecho del río Paluxy en la Formación Glen Rose. Posteriormente se le advirtió que podría haber sido engañado, y Burdick le escribió a Morris en septiembre de 1962 que "te arriesgaste un poco al publicar esas pistas de Glen Rose". En la tercera impresión del libro se eliminó esta sección.

Siguiendo esta línea, muchos jóvenes creacionistas de la Tierra, especialmente aquellos asociados con las organizaciones más visibles, no niegan la existencia de dinosaurios y otros animales extintos presentes en el registro fósil. Por lo general, afirman que los fósiles representan los restos de animales que perecieron en la inundación. Varias organizaciones creacionistas proponen además que Noé se llevó consigo a los dinosaurios en el arca, y que solo comenzaron a desaparecer como resultado de un entorno diferente posterior al diluvio. El Museo de la Creación en Kentucky retrata a los humanos y los dinosaurios coexistiendo antes del Diluvio, mientras que la atracción Cabazon Dinosaurs, al borde de la carretera de California, describe a los dinosaurios como creados el mismo día que Adán y Eva.El Museo de Evidencias de la Creación en Glen Rose, Texas, tiene una "biosfera hiperbárica" ​​destinada a reproducir las condiciones atmosféricas antes del Diluvio en la que podrían crecer dinosaurios. El propietario Carl Baugh dice que estas condiciones hicieron que las criaturas crecieran y vivieran más, por lo que los humanos de esa época eran gigantes.

Como el término "dinosaurio" fue acuñado por Richard Owen en 1842, la Biblia no usa la palabra "dinosaurio". Algunas organizaciones creacionistas proponen que la palabra hebrea tanniyn (תנין, pronunciado [tanˈnin]), mencionada casi treinta veces en el Antiguo Testamento, debería considerarse un sinónimo. En las traducciones al inglés, tanniynse ha traducido como "monstruo marino" o "serpiente", pero la mayoría de las veces se traduce como "dragón". Además, en el Libro de Job, un "gigante" (Job 40: 15-24) se describe como una criatura que "mueve la cola como un cedro"; el gigante se describe como "primero entre las obras de Dios" y como imposible de capturar (v. 24). Los eruditos bíblicos han identificado alternativamente al gigante como un elefante, un hipopótamo o un toro, pero algunos creacionistas han identificado al gigante con los dinosaurios saurópodos, a menudo específicamente el Brachiosaurus según su interpretación del verso "Él es el jefe de las formas de Dios", lo que implica que el gigante es el animal más grande que Dios creó.El leviatán es otra criatura a la que se hace referencia en el Antiguo Testamento de la Biblia que, según algunos creacionistas, es en realidad un dinosaurio. Alternativamente, los estudiosos más convencionales han identificado al Leviatán (Job 41) con el cocodrilo del Nilo o, debido a que los textos de Ugarit lo describen con siete cabezas, una bestia puramente mítica similar a la Hidra de Lernaean.

Un subconjunto de seguidores de la pseudociencia de la criptozoología promueve el creacionismo de la Tierra Joven, particularmente en el contexto de los llamados "dinosaurios vivientes". La escritora científica Sharon A. Hill observa que el segmento creacionista de criptozoología de la Tierra Joven está "bien financiado y es capaz de realizar expediciones con el objetivo de encontrar un dinosaurio vivo que creen que invalidaría la evolución". El antropólogo Jeb J. Card dice que "los creacionistas han adoptado la criptozoología y algunas expediciones criptozoológicas están financiadas y dirigidas por creacionistas con la esperanza de refutar la evolución". Los creacionistas de la Tierra Joven ocasionalmente afirman que los dinosaurios sobrevivieron en Australia, y que las leyendas aborígenes de monstruos reptilianos son evidencia de esto.varano priscus). Sin embargo, Megalania era un lagarto monitor gigante, y no un dinosaurio, ya que su descubridor, Richard Owen, se dio cuenta de que los restos óseos eran de un lagarto, y no de un arcosaurio.

En una edición de 2019 de Skeptical InquirerEl autor científico Philip J. Senter detalla muchos engaños de los siglos XVI y XVII que construyeron dragones compuestos que Senter llama los "Hombres de Piltdown del creacionismo" y afirma que muchos creacionistas de la Tierra Joven creen en estos engaños a pesar de que "las falsificaciones ni siquiera se parecen a los mismos animales". los autores creacionistas afirman que lo son". Otros engaños más recientes como el Gigante de Cardiff, los artefactos de Silverbell, las huellas de Burdick y las figuras de Acámbaro todavía se citan como prueba de una tierra joven a pesar de que algunos de los falsificadores confesaron. Los creacionistas de la Tierra Joven, según Senter, se apresuran a señalar las vergonzosas falsificaciones en las que algunos científicos creyeron durante años, como el Hombre de Piltdown. Senter continúa "Pero también es algo hipócrita,

Actitud hacia la ciencia

El creacionismo de la Tierra Joven es más famoso por su oposición a la teoría de la evolución, pero los creyentes también se oponen a muchas medidas, hechos y principios en los campos de la física y la química, métodos de datación que incluyen datación radiométrica, geología, astronomía, cosmología y paleontología.Los creacionistas de la Tierra Joven no aceptan ninguna explicación de los fenómenos naturales que se desvíe de la veracidad de una simple lectura de la Biblia, ya sean los orígenes de la diversidad biológica, los orígenes de la vida, la historia geológica, atmosférica y oceánica de la Tierra, la orígenes del Sistema Solar y la Tierra, formación de los primeros elementos químicos o los orígenes del propio universo. Esto ha llevado a algunos jóvenes creacionistas de la Tierra a criticar otras propuestas creacionistas como el diseño inteligente, por no tomar una postura firme sobre la edad de la Tierra, la creación especial o incluso la identidad del diseñador.

Los creacionistas de la Tierra Joven no están de acuerdo con el naturalismo metodológico que forma parte del método científico. En cambio, afirman que las acciones de Dios como se describen en la Biblia ocurrieron tal como están escritas y, por lo tanto, solo se puede aceptar la evidencia científica que apunta a que la Biblia es correcta. Consulte la controversia sobre la creación y la evolución para obtener una discusión más completa.

En comparación con otras formas de creacionismo

Como posición que se desarrolló a partir del lado explícitamente antiintelectual de la Controversia Fundamentalista-Modernista en las primeras partes del siglo XX, no existe un consenso unificado ni consistente sobre cómo el creacionismo como sistema de creencias debería reconciliar la aceptación de sus adherentes de la infalibilidad bíblica con hechos empíricos del Universo. Aunque el creacionismo de la Tierra joven es una de las posiciones literalistas más estridentes adoptadas entre los creacionistas declarados, también hay ejemplos de seguidores bíblicos literalistas tanto del geocentrismo como de una Tierra plana. Los conflictos entre diferentes tipos de creacionistas son bastante comunes, pero tres en particular son de especial relevancia para YEC: el creacionismo de la Tierra Vieja, el creacionismo de la Brecha y la hipótesis de Omphalos.

Creacionismo de la Tierra Vieja

Los creacionistas de la Tierra Joven rechazan el creacionismo de la Tierra vieja y el creacionismo de la era del día por motivos textuales y teológicos. Además, afirman que los datos científicos en geología y astronomía apuntan a una Tierra joven, en contra del consenso de la comunidad científica en general.

Los creacionistas de la Tierra Joven generalmente sostienen que, cuando Génesis describe la creación de la Tierra ocurriendo durante un período de días, esto indica días de duración normal de 24 horas y no puede interpretarse razonablemente de otra manera. Están de acuerdo en que la palabra hebrea para "día" (yôm) puede referirse a un día de 24 horas oa un tiempo largo o no especificado; pero argumentan que, siempre que se usa la última interpretación, incluye una preposición que define el período largo o no especificado. En el contexto específico de Génesis 1, dado que los días están numerados y se denominan "tarde y mañana", esto puede significar solo días de duración normal. Además, argumentan que el día de 24 horas es la única interpretación que tiene sentido del mandato del sábado en Éxodo 20:8–11. Los YEC argumentan que es una falacia exegética flagrante tomar el significado de un contexto (yom refiriéndose a un largo período de tiempo en Génesis 1) y aplicarlo a uno completamente diferente (yom refiriéndose a días de duración normal en Éxodo 20).

Los eruditos hebreos rechazan la regla de que yôm con un número o una construcción de "tarde y mañana" solo puede referirse a días de 24 horas. Hugh Ross ha señalado que la primera referencia a esta regla se remonta a la literatura creacionista de la tierra joven en la década de 1970 y que no existe ninguna referencia independiente del movimiento de la tierra joven.

Brecha creacionismo

La "teoría de la brecha" reconoce una gran edad para el universo, incluida la Tierra y el sistema solar, al tiempo que afirma que la vida se creó recientemente en seis días de 24 horas por mandato divino. Así, Génesis 1 se interpreta literalmente, con un "lapso" de tiempo indefinido insertado entre los dos primeros versículos. (Algunos teóricos de la brecha insertan una "creación primordial" y la rebelión de Lucifer en la brecha). Las organizaciones creacionistas de la Tierra Joven argumentan que la teoría de la brecha no es bíblica, científica e innecesaria en sus diversas formas.

Hipótesis de ónfalos

Muchos jóvenes creacionistas de la Tierra distinguen sus propias hipótesis de la "hipótesis de Omphalos", hoy más comúnmente conocida como el concepto de edad aparente, presentada por el naturalista y escritor científico Philip Henry Gosse. Omphalos fue un intento fallido de mediados del siglo XIX de reconciliar el creacionismo con la geología. Gosse propuso que así como Adán tenía un ombligo (omphalos en griego significa ombligo), evidencia de una gestación que nunca experimentó, así también la Tierra fue creada ex nihilo.completo con evidencia de un pasado prehistórico que en realidad nunca ocurrió. La hipótesis de Omphalos permite una Tierra joven sin dar lugar a ninguna predicción que contradiga los hallazgos científicos de una Tierra vieja. Aunque tanto lógicamente inexpugnable como consistente con una lectura literal de las Escrituras, Omphalos fue rechazado en ese momento por los científicos con el argumento de que era completamente infalsable y por los teólogos porque implicaba para ellos un Dios engañoso, que encontraron teológicamente inaceptable.

Hoy, en contraste con Gosse, los creacionistas de la Tierra joven postulan que la Tierra no solo es joven, sino que los datos científicos respaldan esa opinión. Sin embargo, el concepto de edad aparente todavía se usa en la literatura creacionista de la Tierra joven. Hay ejemplos de jóvenes creacionistas de la Tierra que argumentan que Adán no tenía ombligo.

Crítica

Los creacionistas de la Tierra Joven se adhieren firmemente a un concepto de infalibilidad bíblica y consideran que la Biblia está divinamente inspirada y es "infalible y completamente autorizada en todos los asuntos que tratan, libre de errores de cualquier tipo, tanto científicos e históricos como morales y teológicos"..Los creacionistas de la Tierra Joven también sugieren que los partidarios de la comprensión científica moderna con la que no están de acuerdo están motivados principalmente por el ateísmo. Los críticos rechazan esta afirmación señalando que muchos partidarios de la teoría de la evolución son creyentes religiosos y que los principales grupos religiosos, como la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Comunión Anglicana y las principales iglesias protestantes, creen que conceptos como la cosmología física, los orígenes químicos de la vida, la evolución biológica y los registros fósiles geológicos no implican un rechazo de las escrituras. Los críticos también señalan que los trabajadores en campos relacionados con la biología, la química, la física o las geociencias no están obligados a firmar declaraciones de creencia en la ciencia contemporánea comparables a las promesas bíblicas de infalibilidad requeridas por las organizaciones creacionistas.incredulidad a priori en los principios bíblicos.

Los creacionistas también descartan ciertas posiciones teológicas cristianas modernas, como las del sacerdote jesuita, geólogo y paleontólogo francés Pierre Teilhard de Chardin, quien vio que su trabajo con las ciencias evolutivas en realidad confirmaba e inspiraba su fe en el Cristo cósmico; o las de Thomas Berry, un historiador cultural y ecoteólogo, que la "Historia del Universo" cosmológica de 13 mil millones de años proporciona a todas las religiones y todas las tradiciones un relato único por el cual lo divino ha hecho su presencia en el mundo.

Los defensores del creacionismo de la Tierra joven son acusados ​​regularmente de citar la minería, la práctica de aislar pasajes de textos académicos que parecen respaldar sus afirmaciones, mientras excluyen deliberadamente el contexto y las conclusiones en contrario. Por ejemplo, los científicos reconocen que, de hecho, quedan por resolver una serie de misterios sobre el Universo, y los científicos que trabajan activamente en los campos que identifican inconsistencias o problemas con los modelos existentes, cuando se les presiona, rechazan explícitamente las interpretaciones creacionistas. Los teólogos y filósofos también han criticado este punto de vista del "Dios de las brechas".

Al defenderse de los ataques creacionistas de la Tierra joven contra el "evolucionismo" y el "darwinismo", los científicos y los escépticos han replicado que cada desafío hecho por los defensores de YEC está hecho de una manera no científica o es fácilmente explicable por la ciencia.

Consideraciones teológicas

Pocos teólogos modernos toman literalmente el relato de Génesis sobre la creación. Incluso muchos cristianos evangélicos que rechazan la noción de una evolución darwiniana puramente naturalista a menudo tratan la historia como una saga no literal, como poesía o como literatura litúrgica.

Génesis contiene dos relatos de la Creación: en el capítulo 1, el hombre fue creado después de los animales (Génesis 1:24–26), mientras que en el capítulo 2, el hombre fue creado (Génesis 2:7) antes que los animales (Génesis 2:19). Los defensores de la hipótesis documental sugieren que Génesis 1 era una letanía de la fuente sacerdotal (posiblemente de una liturgia judía temprana), mientras que Génesis 2 se reunió a partir de una fuente jahvista más antigua.material, sosteniendo que, para que ambas historias fueran un solo relato, Adán habría nombrado a todos los animales, y Dios habría creado a Eva de su costilla como una pareja adecuada, todo dentro de un solo período de 24 horas. Los creacionistas que responden a este punto atribuyen el punto de vista a un malentendido que surgió de una mala traducción de los tiempos en Génesis 2 en las traducciones contemporáneas de la Biblia (por ejemplo, compare "plantado" y "había plantado" en la versión King James y la Nueva Versión Internacional).

Algunos cristianos afirman que la Biblia está libre de errores solo en asuntos religiosos y morales, y que, en lo que se refiere a cuestiones científicas o históricas, la Biblia no debe leerse literalmente. Esta posición está en manos de varias denominaciones importantes. Por ejemplo, en una publicación titulada El regalo de las Escrituras, la Iglesia Católica Romana de Inglaterra y Gales comenta que "no debemos esperar encontrar en las Escrituras una precisión científica completa o una precisión histórica completa". Se considera que la Biblia es cierta en los pasajes relacionados con la salvación humana, pero "no debemos esperar una precisión total de la Biblia en otros asuntos seculares". Si bien la Iglesia Católica enseña que el mensaje de la Biblia no tiene error, no lo considera siempre literal.Por el contrario, los jóvenes creacionistas de la Tierra sostienen que los asuntos morales y espirituales de la Biblia están íntimamente relacionados con su precisión histórica; en su opinión, la Biblia se sostiene o cae como un solo bloque indivisible de conocimiento.

La teología cristiana y judía en realidad tiene una larga historia de no interpretar literalmente la narrativa de la creación del Génesis: ya en el siglo II EC, el teólogo y apologista cristiano Orígenes escribió que era inconcebible considerar el Génesis como una historia literal, mientras que Agustín de Hipona (siglo IV EC) argumentó que Dios creó todo en el universo en el mismo instante, y no en seis días como requeriría una simple lectura de Génesis; incluso antes, el erudito judío Filón del siglo I d. C. escribió que sería un error pensar que la creación ocurrió en seis días o en una cantidad determinada de tiempo.

Aparte de las dudas teológicas expresadas por otros cristianos, el creacionismo de la Tierra joven también se opone a las mitologías de creación de otras religiones (tanto existentes como extintas). Muchos de estos hacen afirmaciones sobre el origen del Universo y la humanidad que son completamente incompatibles con las de los creacionistas cristianos (y entre sí). Reunir el apoyo para el mito de la creación judeocristiano frente a otros mitos de la creación después de haber rechazado gran parte de la evidencia científica se hace en gran medida sobre la base de aceptar por fe la veracidad del relato bíblico en lugar de la alternativa.

Refutación científica

La gran mayoría de los científicos refutan el creacionismo de la Tierra joven. Alrededor del comienzo del siglo XIX, la ciencia convencional abandonó el concepto de que la Tierra era más joven que millones de años. Las mediciones de las escalas de tiempo arqueológicas, astrofísicas, biológicas, químicas, cosmológicas y geológicas difieren de las estimaciones de YEC sobre la edad de la Tierra hasta en cinco órdenes de magnitud (es decir, por un factor de cien mil veces). Estimaciones científicas de la edad de la cerámica más antigua descubierta en el 20 000 a. C., los árboles más antiguos conocidos antes del 12 000 a.los núcleos de hielo de hasta 800.000 años de antigüedad y las capas de depósito de limo en el lago Suigetsu de 52.800 años de antigüedad son significativamente más antiguos que la estimación de YEC de la edad de la Tierra. Las teorías de YEC se contradicen aún más con la capacidad de los científicos para observar galaxias a miles de millones de años luz de distancia.

Los portavoces de la comunidad científica generalmente han considerado las afirmaciones de que YEC tiene una base científica como una pseudociencia motivada religiosamente, porque los jóvenes creacionistas de la Tierra solo buscan evidencia para respaldar su creencia preexistente de que la Biblia es una descripción literal del desarrollo del Universo. En 1997, una encuesta realizada por la organización Gallup mostró que el 5 por ciento de los adultos estadounidenses con títulos profesionales en ciencias tenían una visión creacionista de la Tierra joven. En la encuesta antes mencionada, el 40 por ciento del mismo grupo dijo que creía que la vida, incluidos los humanos, había evolucionado durante millones de años, pero que Dios guió este proceso, una visión descrita como evolución teísta, mientras que el 55 por ciento tenía una visión de "evolución naturalista" en la que ningún Dios tomó parte en este proceso.Se sabe que algunos científicos (como Hugh Ross y Gerald Schroeder) que creen en el creacionismo se suscriben a otras formas, como el creacionismo de la Tierra antigua, que postula un acto de creación que tuvo lugar hace millones o miles de millones de años, con variaciones en el momento. de la creación de la humanidad.

Cuerpos eclesiásticos adherentes

• Menonitas Amish
• Comunión de Iglesias Evangélicas Reformadas
• Sínodo Evangélico Luterano
• Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri
• Iglesias reformadas protestantes en América
• Iglesia Adventista del Séptimo Día
• Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin