Creacionismo

Creacionismo es la creencia religiosa de que la naturaleza y aspectos como el universo, la Tierra, la vida y los seres humanos se originaron con actos sobrenaturales de la creación divina. En su sentido más amplio, el creacionismo incluye un continuo de puntos de vista religiosos, que varían en su aceptación o rechazo de explicaciones científicas como la evolución que describe el origen y desarrollo de los fenómenos naturales.

El término creacionismo generalmente se refiere a la creencia en una creación especial; la afirmación de que el universo y las formas de vida fueron creados tal como existen hoy por acción divina, y que las únicas explicaciones verdaderas son aquellas que son compatibles con una interpretación literal fundamentalista cristiana del mito de la creación que se encuentra en la narración de la creación del Génesis de la Biblia. Desde la década de 1970, la forma más común de esto ha sido el creacionismo de la Tierra Joven, que postula la creación especial del universo y las formas de vida en los últimos 10.000 años sobre la base de la geología de inundaciones y promueve la ciencia de la creación pseudocientífica. Desde el siglo XVIII en adelante, el creacionismo de la Vieja Tierra aceptó el tiempo geológico armonizado con Génesis a través de la teoría de la brecha o día-edad, al tiempo que apoyaba la antievolución. Los creacionistas modernos de la vieja Tierra apoyan el creacionismo progresivo y continúan rechazando las explicaciones evolutivas. Tras la controversia política, la ciencia de la creación se reformuló como diseño inteligente y neocreacionismo.

Los protestantes tradicionales y la Iglesia Católica reconcilian la ciencia moderna con su fe en la Creación a través de formas de evolución teísta que sostienen que Dios creó a propósito a través de las leyes de la naturaleza y aceptan la evolución. Algunos grupos llaman a su creencia creacionismo evolutivo. De manera menos prominente, también hay miembros de las religiones islámica e hindú que son creacionistas. Uso del término "creacionista" en este contexto se remonta al borrador inédito de 1842 de Charles Darwin para lo que se convirtió en El origen de las especies, y utilizó el término más tarde en cartas a sus colegas. En 1873, Asa Gray publicó un artículo en The Nation diciendo que un "creacionista especial" quien sostenía que las especies "se originaron sobrenaturalmente tal como son, por los mismos términos de su doctrina las coloca fuera del alcance de la explicación científica".

Base bíblica

La base para muchos creacionistas' creencias es una interpretación literal o cuasi-literal del Libro del Génesis. Las narraciones de la creación de Génesis (Génesis 1–2) describen cómo Dios crea el Universo en una serie de actos creativos durante seis días y coloca al primer hombre y mujer (Adán y Eva) en el Jardín del Edén. Esta historia es la base de la cosmología y la biología creacionistas. La narración del diluvio de Génesis (Génesis 6–9) cuenta cómo Dios destruye el mundo y toda la vida a través de un gran diluvio, salvando a los representantes de cada forma de vida por medio del Arca de Noé. Esto forma la base de la geología creacionista, mejor conocida como geología de inundaciones.

Las últimas décadas han visto intentos de desvincular el creacionismo de la Biblia y reformularlo como ciencia; estos incluyen la ciencia de la creación y el diseño inteligente.

Tipos

Para contrarrestar el malentendido común de que la controversia creación-evolución era una simple dicotomía de puntos de vista, con "creacionistas" frente a los 'evolucionistas', Eugenie Scott del Centro Nacional para la Educación Científica produjo un diagrama y una descripción de un continuo de puntos de vista religiosos como un espectro que va desde el creacionismo bíblico literal extremo hasta la evolución materialista, agrupados bajo encabezados principales. Esto se utilizó en presentaciones públicas y luego se publicó en 1999 en Reports of the NCSE. Se produjeron otras versiones de una taxonomía de creacionistas y se hicieron comparaciones entre los diferentes grupos. En 2009, Scott produjo un continuo revisado teniendo en cuenta estos problemas, enfatizando que el creacionismo del diseño inteligente se superpone a otros tipos, y cada tipo es una agrupación de varias creencias y posiciones. El diagrama revisado está etiquetado para mostrar un espectro relacionado con las posiciones en la edad de la Tierra y el papel desempeñado por la creación especial frente a la evolución. Esto fue publicado en el libro Evolución Vs. Creationism: An Introduction, y el sitio web de NCSE reescrito sobre la base de la versión del libro.

Los principales tipos generales se enumeran a continuación.

Creacionismo de la Tierra Joven

El Museo de la Creación es un museo de creación de la Tierra joven dirigido por Respuestas en Génesis (AiG) en Petersburg, Kentucky, Estados Unidos.

El ICR Discovery Center for Science & Earth History es un museo creador de la Tierra joven dirigido por el Instituto de Investigación de la Creación (ICR) en Dallas, Texas, Estados Unidos.

Los creacionistas de la Tierra Joven como Ken Ham y Doug Phillips creen que Dios creó la Tierra en los últimos diez mil años, con una interpretación literal de la narración de la creación del Génesis, dentro del marco de tiempo aproximado de las genealogías bíblicas. La mayoría de los jóvenes creacionistas de la Tierra creen que el universo tiene una edad similar a la de la Tierra. Unos pocos asignan una edad mucho mayor al universo que a la Tierra. El creacionismo de la Tierra joven le da al universo una edad consistente con la cronología de Ussher y otros marcos de tiempo de la Tierra joven. Otros jóvenes creacionistas de la Tierra creen que la Tierra y el universo fueron creados con la apariencia de la edad, de modo que el mundo parece ser mucho más antiguo de lo que es, y que esta apariencia es lo que da los hallazgos geológicos y otros métodos para fechar la Tierra y el universo sus líneas de tiempo mucho más largas.

Las organizaciones cristianas Answers in Genesis (AiG), Institute for Creation Research (ICR) y Creation Research Society (CRS) promueven el creacionismo de la Tierra joven en los Estados Unidos. El Museo de Evidencia de la Creación de Carl Baugh en Texas, Estados Unidos El Museo de la Creación de AiG y Ark Encounter en Kentucky, Estados Unidos se abrieron para promover el creacionismo de la Tierra joven. Creation Ministries International promueve puntos de vista de la Tierra joven en Australia, Canadá, Sudáfrica, Nueva Zelanda, Estados Unidos y el Reino Unido.

Entre los católicos romanos, el Centro Kolbe para el Estudio de la Creación promueve ideas similares.

Creacionismo de la Tierra Vieja

El creacionismo de la Tierra Vieja sostiene que el universo físico fue creado por Dios, pero que el evento de creación descrito en el Libro del Génesis debe tomarse en sentido figurado. Este grupo generalmente cree que la edad del universo y la edad de la Tierra son como las describen los astrónomos y geólogos, pero que los detalles de la teoría evolutiva moderna son cuestionables.

El creacionismo de la Tierra Vieja se presenta en al menos tres tipos:

Creacionismo de la brecha

El creacionismo de brecha (también conocido como creacionismo de ruina-restauración, creacionismo de restauración o teoría de la brecha) es una forma de creacionismo de la vieja Tierra. que postula que el período de creación de seis yom, como se describe en el Libro de Génesis, involucró seis días literales de 24 horas, pero que hubo una brecha de tiempo entre dos creaciones distintas en la primera y la segunda. segundo versículo del Génesis, que según la teoría explica muchas observaciones científicas, incluida la edad de la Tierra. Por lo tanto, los seis días de la creación (versículo 3 en adelante) comienzan en algún momento después de que la Tierra estuviera "desordenada y vacía". Esto permite que se inserte un intervalo de tiempo indefinido después de la creación original del universo, pero antes de la narración de la creación del Génesis (cuando se crearon las especies biológicas y la humanidad actuales). Por lo tanto, los teóricos de la brecha pueden estar de acuerdo con el consenso científico con respecto a la edad de la Tierra y el universo, mientras mantienen una interpretación literal del texto bíblico.

Algunos creacionistas de la brecha amplían la versión básica del creacionismo proponiendo una "creación primordial" de la vida biológica dentro de la "brecha" de tiempo. Se cree que este es "el mundo que entonces era" mencionado en 2 Pedro 3:3–6. Los descubrimientos de fósiles y ruinas arqueológicas de más de 10.000 años generalmente se atribuyen a este "mundo que entonces era" que también puede estar asociado con la rebelión de Lucifer.

Creacionismo diurno

El creacionismo diurno, un tipo de creacionismo de la Tierra antigua, es una interpretación metafórica de los relatos de la creación en Génesis. Sostiene que los seis días a los que se hace referencia en el relato de la creación de Génesis no son días ordinarios de 24 horas, sino períodos mucho más largos (de miles a miles de millones de años). El relato de Génesis se reconcilia entonces con la edad de la Tierra. Los defensores de la teoría del día-edad pueden encontrarse tanto entre los evolucionistas teístas, que aceptan el consenso científico sobre la evolución, como entre los creacionistas progresistas, que lo rechazan. Se dice que las teorías se basan en el entendimiento de que la palabra hebrea yom también se usa para referirse a un período de tiempo, con un principio y un final y no necesariamente el de un día de 24 horas.

La teoría del día-edad intenta reconciliar la narrativa de la creación de Génesis y la ciencia moderna al afirmar que la creación "días" no eran días ordinarios de 24 horas, sino que en realidad duraban largos períodos de tiempo (como implica día-edad, los 'días' duraban cada uno una era). De acuerdo con este punto de vista, la secuencia y duración de los "días" puede ser paralelo al consenso científico para la edad de la tierra y el universo.

Creacionismo progresivo

El creacionismo progresivo es la creencia religiosa de que Dios creó nuevas formas de vida gradualmente durante un período de cientos de millones de años. Como una forma de creacionismo de la Tierra antigua, acepta estimaciones geológicas y cosmológicas convencionales para la edad de la Tierra, algunos principios de la biología como la microevolución y la arqueología para defender su caso. Desde este punto de vista, la creación ocurrió en ráfagas rápidas en las que todos los "tipos" de plantas y animales aparecen en etapas que duran millones de años. Los estallidos son seguidos por períodos de estasis o equilibrio para acomodar a los recién llegados. Estos estallidos representan instancias de Dios creando nuevos tipos de organismos por intervención divina. Visto desde el registro arqueológico, el creacionismo progresivo sostiene que “las especies no aparecen gradualmente por la constante transformación de sus ancestros; [pero] aparecen todos a la vez y "completamente formados".

El punto de vista rechaza la macroevolución, afirmando que es biológicamente insostenible y no respaldada por el registro fósil, así como también rechaza el concepto de descendencia común de un último ancestro común universal. Por lo tanto, se afirma que la evidencia de la macroevolución es falsa, pero la microevolución se acepta como un parámetro genético diseñado por el Creador en el tejido de la genética para permitir las adaptaciones ambientales y la supervivencia. En general, los defensores lo ven como un término medio entre el creacionismo literal y la evolución. Organizaciones como Reasons To Believe, fundada por Hugh Ross, promueven esta versión del creacionismo.

El creacionismo progresivo se puede llevar a cabo junto con los enfoques hermenéuticos de la narrativa de la creación del Génesis, como el creacionismo de la edad del día o los puntos de vista marco/metafórico/poético.

Creacionismo filosófico y científico

Ciencia de la creación

La ciencia de la creación, o inicialmente creacionismo científico, es una pseudociencia que surgió en la década de 1960 con defensores que buscaban que las creencias creacionistas de la Tierra joven se enseñaran en las clases de ciencias de la escuela como un contrapunto a la enseñanza de la evolución. Las características comunes del argumento de la ciencia de la creación incluyen: cosmologías creacionistas que acomodan un universo del orden de miles de años, críticas a la datación radiométrica a través de un argumento técnico sobre radiohalos, explicaciones del registro fósil como un registro de la narrativa del diluvio del Génesis (ver geología), y explicaciones de la diversidad actual como resultado de la variabilidad genética prediseñada y en parte debido a la rápida degradación de los genomas perfectos que Dios colocó en "tipos creados" o "baramins" debido a mutaciones.

Neocreacionismo

El neocreacionismo es un movimiento pseudocientífico cuyo objetivo es reafirmar el creacionismo en términos que tengan más probabilidades de ser bien recibidos por el público, los responsables políticos, los educadores y la comunidad científica. Su objetivo es replantear el debate sobre los orígenes de la vida en términos no religiosos y sin apelaciones a las Escrituras. Esto viene en respuesta al fallo de 1987 de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Edwards v. Aguillard de que el creacionismo es un concepto inherentemente religioso y que defenderlo como correcto o preciso en los planes de estudios de las escuelas públicas viola la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda.

Una de las principales afirmaciones del neocreacionismo propone que la ciencia ortodoxa ostensiblemente objetiva, con un fundamento en el naturalismo, es en realidad una religión dogmáticamente atea. Sus defensores argumentan que el método científico excluye ciertas explicaciones de los fenómenos, particularmente cuando apuntan hacia elementos sobrenaturales, excluyendo así efectivamente la comprensión religiosa de la contribución a la comprensión del universo. Esto conduce a una oposición abierta y a menudo hostil a lo que los neo-creacionistas denominan 'darwinismo', que generalmente se refiere a la evolución, pero que pueden extender para incluir conceptos tales como abiogénesis, evolución estelar y el Gran Teoría de la explosión.

A diferencia de sus antepasados filosóficos, los neocreacionistas en gran medida no creen en muchas de las piedras angulares tradicionales del creacionismo, como una Tierra joven, o en una interpretación dogmáticamente literal de la Biblia.

Diseño inteligente

El diseño inteligente (DI) es la visión pseudocientífica de que "ciertas características del universo y de los seres vivos se explican mejor por una causa inteligente, no por un proceso no dirigido como la selección natural". Todos sus principales defensores están asociados con Discovery Institute, un grupo de expertos cuya estrategia de cuña tiene como objetivo reemplazar el método científico con "una ciencia en consonancia con las convicciones cristianas y teístas". que acepta explicaciones sobrenaturales. Está ampliamente aceptado en las comunidades científicas y académicas que el diseño inteligente es una forma de creacionismo y, a veces, se lo denomina "creacionismo de diseño inteligente".

El DI se originó como un cambio de marca de la ciencia de la creación en un intento de evitar una serie de decisiones judiciales que descartaran la enseñanza del creacionismo en las escuelas públicas estadounidenses, y el Instituto Discovery ha llevado a cabo una serie de campañas para cambiar los planes de estudios escolares. En Australia, donde los planes de estudios están bajo el control de los gobiernos estatales en lugar de las juntas escolares locales, hubo una protesta pública cuando el ministro federal de Educación, Brendan Nelson, planteó la idea de que el DI se enseñaba en las clases de ciencias; el ministro reconoció rápidamente que el foro correcto para el DI, si fuera a enseñarse, es en las clases de religión o filosofía.

En los EE. UU., la enseñanza del diseño inteligente en las escuelas públicas ha sido decididamente dictaminada por un tribunal de distrito federal como una violación de la Cláusula de Establecimiento de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. En Kitzmiller v. Dover, el tribunal concluyó que el diseño inteligente no es ciencia y "no puede desvincularse de sus antecedentes creacionistas y, por lo tanto, religiosos", y, por lo tanto, no puede enseñarse como una alternativa a la evolución en las aulas de ciencias de las escuelas públicas bajo la jurisdicción de ese tribunal. Esto establece un precedente persuasivo, basado en decisiones anteriores de la Corte Suprema de EE. UU. en Edwards v. Aguillard y Epperson v. Arkansas (1968), y mediante la aplicación de la prueba Lemon, eso crea un obstáculo legal para enseñar diseño inteligente en distritos escolares públicos en otras jurisdicciones de tribunales federales.

Geocentrismo

En astronomía, el modelo geocéntrico (también conocido como geocentrismo o sistema ptolemaico) es una descripción del cosmos donde la Tierra se encuentra en el centro orbital de todos los cuerpos celestes. Este modelo sirvió como sistema cosmológico predominante en muchas civilizaciones antiguas como la antigua Grecia. Como tal, asumieron que el Sol, la Luna, las estrellas y los planetas a simple vista giraban alrededor de la Tierra, incluidos los notables sistemas de Aristóteles (ver física aristotélica) y Ptolomeo.

Los artículos que argumentan que el geocentrismo era la perspectiva bíblica aparecieron en algunos boletines científicos de la creación temprana asociados con la Sociedad de Investigación de la Creación que apuntan a algunos pasajes de la Biblia que, cuando se toman literalmente, indican que los movimientos aparentes diarios del Sol y la Luna se deben a sus movimientos reales alrededor de la Tierra y no a la rotación de la Tierra alrededor de su eje. Por ejemplo, Josué 10:12–13, donde se dice que el Sol y la Luna se detienen en el cielo, y Salmos 93:1, donde se describe el mundo como inmóvil. Los defensores contemporáneos de tales creencias religiosas incluyen a Robert Sungenis, coautor del libro autoeditado Galileo Was Wrong: The Church Was Right (2006). Estas personas suscriben la opinión de que una lectura sencilla de la Biblia contiene un relato preciso de la manera en que se creó el universo y requiere una cosmovisión geocéntrica. La mayoría de las organizaciones creacionistas contemporáneas rechazan tales perspectivas.

Hipótesis de Omphalos

La hipótesis de Omphalos es un intento de reconciliar la evidencia científica de que el universo tiene miles de millones de años con una interpretación literal de la narración de la creación del Génesis, que implica que la Tierra tiene solo unos pocos miles de años. Se basa en la creencia religiosa de que el universo fue creado por un ser divino, en los últimos seis a diez mil años (de acuerdo con la geología de inundaciones), y que la presencia de evidencia objetiva y verificable de que el universo tiene más de diez años aproximadamente milenios se debe a que el creador introdujo evidencia falsa que hace que el universo parezca significativamente más antiguo.

La idea recibió su nombre del título de un libro de 1857, Omphalos de Philip Henry Gosse, en el que Gosse argumentaba que para que el mundo fuera funcional, Dios debe haber creado la Tierra con montañas y cañones, árboles con anillos de crecimiento, Adán y Eva con cabello, uñas y ombligos completamente desarrollados (ὀμφαλός omphalos en griego significa "ombligo"), y todas las criaturas vivientes con cabello evolutivo completamente formado. características, etc..., y que, por tanto, ninguna evidencia empírica sobre la edad de la Tierra o del universo puede tomarse como fiable.

Varios partidarios del creacionismo de la Tierra Joven han dado diferentes explicaciones a su creencia de que el universo está lleno de evidencia falsa de la edad del universo, incluida la creencia de que algunas cosas debían crearse a cierta edad para los ecosistemas. para funcionar, o su creencia de que el creador estaba plantando deliberadamente evidencia engañosa. La idea ha experimentado cierto renacimiento en el siglo XX por parte de algunos creacionistas modernos, que han ampliado el argumento para abordar el "problema de la luz de las estrellas". La idea ha sido criticada como Last Thursdayism y con el argumento de que requiere un creador deliberadamente engañoso.

Evolución teísta

La evolución teísta, o creación evolutiva, es la creencia de que "el Dios personal de la Biblia creó el universo y la vida a través de procesos evolutivos". Según la Afiliación Científica Americana:

Una teoría de la evolución teísta (TE) – también llamada creación evolutiva – propone que el método de creación de Dios era diseñar inteligentemente un universo en el que todo evolucionaría naturalmente. Por lo general, la "evolución" en "evolución teísta" significa Evolución total – evolución astronómica (formar galaxias, sistemas solares,...) y evolución geológica (formar la geología de la tierra) más evolución química (formar la primera vida) y evolución biológica (para el desarrollo de la vida) – pero sólo puede referirse a la evolución biológica.

Durante el siglo XIX, el término creacionismo se refería más comúnmente a la creación directa de almas individuales, en contraste con el traducianismo. Tras la publicación de Vestigios de la Historia Natural de la Creación, hubo interés en las ideas de la Creación por ley divina. En particular, el teólogo liberal Baden Powell argumentó que esto ilustraba mejor el poder del Creador que la idea de la creación milagrosa, que consideraba ridícula. Cuando se publicó Sobre el origen de las especies, el clérigo Charles Kingsley escribió sobre la evolución como "una concepción igual de noble de la Deidad". El punto de vista de Darwin en ese momento era que Dios creaba la vida a través de las leyes de la naturaleza, y el libro hace varias referencias a la 'creación'; aunque más tarde se arrepintió de haber usado el término en lugar de llamarlo un proceso desconocido. En Estados Unidos, Asa Gray argumentó que la evolución es el efecto secundario, o modus operandi, de la primera causa, el diseño, y publicó un folleto defendiendo el libro en términos teístas, La selección natural no es incompatible con Teología natural. La evolución teísta, también llamada creación evolutiva, se convirtió en un compromiso popular, y St. George Jackson Mivart estaba entre los que aceptaban la evolución pero atacaban el mecanismo naturalista de Darwin. Eventualmente se comprendió que la intervención sobrenatural no podía ser una explicación científica, y los mecanismos naturalistas como el neolamarckismo fueron favorecidos por ser más compatibles con el propósito que la selección natural.

Algunos teístas adoptaron la opinión general de que, en lugar de que la fe se oponga a la evolución biológica, algunas o todas las enseñanzas religiosas clásicas sobre el Dios cristiano y la creación son compatibles con algunas o todas las teorías científicas modernas, incluida específicamente la evolución; también se conoce como "creación evolutiva". En Evolución versus creacionismo, Eugenie Scott y Niles Eldredge afirman que, de hecho, es un tipo de evolución.

Por lo general, considera la evolución como una herramienta utilizada por Dios, quien es tanto la causa primera como el sustentador/sustentador inmanente del universo; por lo tanto, es bien aceptado por personas de fuertes convicciones teístas (en oposición a deístas). La evolución teísta puede sintetizarse con la interpretación creacionista de la era del día de la narrativa de la creación del Génesis; sin embargo, la mayoría de los adherentes consideran que los primeros capítulos del Libro de Génesis no deben interpretarse como un "literal" descripción, sino más bien como un marco literario o una alegoría.

Desde un punto de vista teísta, las leyes subyacentes de la naturaleza fueron diseñadas por Dios con un propósito y son tan autosuficientes que la complejidad de todo el universo físico evolucionó a partir de partículas fundamentales en procesos como la evolución estelar, las formas de vida se desarrollaron en de estas leyes ha resultado la evolución biológica, y del mismo modo el origen de la vida por causas naturales.

De una forma u otra, la evolución teísta es la visión de la creación que se enseña en la mayoría de los principales seminarios protestantes. Para los católicos romanos, la evolución humana no es un asunto de enseñanza religiosa, y debe mantenerse o caer por sus propios méritos científicos. La evolución y la Iglesia Católica Romana no están en conflicto. El Catecismo de la Iglesia Católica comenta positivamente la teoría de la evolución, que no es excluida ni exigida por las fuentes de la fe, afirmando que los estudios científicos "han enriquecido espléndidamente nuestro conocimiento de la edad y dimensiones del cosmos, el desarrollo de las formas de vida y la apariencia del hombre." Las escuelas católicas romanas enseñan la evolución sin controversia sobre la base de que el conocimiento científico no se extiende más allá de lo físico, y que la verdad científica y la verdad religiosa no pueden estar en conflicto. La evolución teísta se puede describir como "creacionismo" al sostener que la intervención divina provocó el origen de la vida o que las leyes divinas gobiernan la formación de las especies, aunque muchos creacionistas (en sentido estricto) negarían que esa posición sea creacionismo en absoluto. En la controversia creación-evolución, sus defensores generalmente toman al "evolucionista" lado. Este sentimiento fue expresado por el P. George Coyne, (principal astrónomo del Vaticano entre 1978 y 2006):

...en América, el creacionismo ha llegado a significar una interpretación fundamentalista, literal, científica de Génesis. La fe judaica-cristiana es radicalmente creacionista, pero en un sentido totalmente diferente. Está arraigada en una creencia de que todo depende de Dios, o mejor, todo es un don de Dios.

Aunque apoyan el naturalismo metodológico inherente a la ciencia moderna, los defensores de la evolución teísta rechazan la implicación asumida por algunos ateos de que esto da crédito al materialismo ontológico. De hecho, muchos filósofos de la ciencia modernos, incluidos los ateos, se refieren a la convención de larga data en el método científico de que los eventos observables en la naturaleza deben explicarse por causas naturales, con la distinción de que no asume la existencia o inexistencia real. de lo sobrenatural.

Puntos de vista religiosos

También hay formas no cristianas de creacionismo, en particular el creacionismo islámico y el creacionismo hindú.

Fe baháʼí

En el mito de la creación enseñado por Bahá'u'lláh, el fundador de Baháʼí Faith, el universo no tiene "ni principio ni fin" y que los elementos componentes del mundo material siempre han existido y siempre existirán. Con respecto a la evolución y el origen de los seres humanos, 'Abdu'l-Bahá hizo extensos comentarios sobre el tema cuando se dirigió al público occidental a principios del siglo XX. Las transcripciones de estos comentarios se pueden encontrar en Algunas preguntas respondidas, Conversaciones de París y La promulgación de la paz universal. 'Abdu'l-Bahá describió que la especie humana había evolucionado de una forma primitiva al hombre moderno, pero que la capacidad de formar inteligencia humana siempre existió.

Budismo

El budismo niega una deidad creadora y postula que las deidades mundanas como Mahabrahma a veces se perciben erróneamente como creadoras. Si bien el budismo incluye la creencia en seres divinos llamados devas, sostiene que son mortales, tienen un poder limitado y que ninguno de ellos es creador del universo. En el Saṃyutta Nikāya, el Buda también afirma que el ciclo de renacimientos se remonta a cientos de miles de eones, sin un comienzo perceptible.

Los principales filósofos budistas de la India, como Nagarjuna, Vasubandhu, Dharmakirti y Buddhaghosa, criticaron sistemáticamente los puntos de vista del Dios Creador presentados por los pensadores hindúes.

Cristianismo

A partir de 2006, la mayoría de los cristianos de todo el mundo aceptaron la evolución como la explicación más probable para el origen de las especies y no tomaron una visión literal de la narración de la creación de Génesis. Estados Unidos es una excepción, donde es mucho más probable que la creencia en el fundamentalismo religioso afecte las actitudes hacia la evolución que para los creyentes en otros lugares. El partidismo político que afecta las creencias religiosas puede ser un factor porque el partidismo político en los EE. UU. está altamente correlacionado con el pensamiento fundamentalista, a diferencia de Europa.

La mayoría de los líderes cristianos contemporáneos y los eruditos de las principales iglesias, como los anglicanos y los luteranos, consideran que no hay conflicto entre el significado espiritual de la creación y la ciencia de la evolución. Según el ex arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, "... durante la mayor parte de la historia del cristianismo, y creo que esto es bastante justo, la mayor parte de la historia del cristianismo ha sido consciente de que la creencia de que todo depende del acto creativo de Dios es bastante compatible con un grado de incertidumbre o latitud acerca de cómo precisamente se desarrolla eso en el tiempo creativo."

Líderes de las iglesias anglicana y católica romana han hecho declaraciones a favor de la teoría de la evolución, al igual que académicos como el físico John Polkinghorne, quien argumenta que la evolución es uno de los principios a través de los cuales Dios creó a los seres vivos. Los primeros partidarios de la teoría de la evolución incluyen a Frederick Temple, Asa Gray y Charles Kingsley, quienes fueron entusiastas partidarios de las teorías de Darwin en el momento de su publicación, y el sacerdote jesuita y geólogo francés Pierre Teilhard de Chardin vio la evolución como una confirmación de sus creencias cristianas, a pesar de que condena de las autoridades de la Iglesia por sus teorías más especulativas. Otro ejemplo es el de la teología liberal, que no proporciona ningún modelo de creación, sino que se centra en el simbolismo de las creencias de la época en que se escribió Génesis y el entorno cultural.

Muchos cristianos y judíos habían estado considerando la idea de la historia de la creación como una alegoría (en lugar de histórica) mucho antes del desarrollo de la teoría de la evolución de Darwin. Por ejemplo, Filón, cuyas obras fueron retomadas por los primeros escritores de la Iglesia, escribió que sería un error pensar que la creación ocurrió en seis días o en un período de tiempo determinado. Agustín de finales del siglo IV, que también fue un ex neoplatónico, argumentó que todo en el universo fue creado por Dios en el mismo momento (y no en seis días como parecería requerir una lectura literal del Libro del Génesis); Parece que tanto Filón como Agustín se sintieron incómodos con la idea de una creación de siete días porque restaba valor a la noción de la omnipotencia de Dios. En 1950, el Papa Pío XII expresó un apoyo limitado a la idea en su encíclica Humani generis. En 1996, el Papa Juan Pablo II afirmó que "los nuevos conocimientos han llevado al reconocimiento de la teoría de la evolución como algo más que una hipótesis" pero, refiriéndose a escritos papales anteriores, concluyó que "si el cuerpo humano tiene su origen en materia viva preexistente, el alma espiritual es creada inmediatamente por Dios".

En los EE. UU., los cristianos evangélicos continúan creyendo en un Génesis literal. Los miembros de las denominaciones protestantes evangélicas (70 %), mormonas (76 %) y testigos de Jehová (90 %) son los más propensos a rechazar la interpretación evolutiva de los orígenes de la vida.

Los testigos de Jehová se adhieren a una combinación de creacionismo de brechas y creacionismo de días-edad, afirmando que la evidencia científica sobre la edad del universo es compatible con la Biblia, pero que los 'días' después de Génesis 1:1 tenían cada uno miles de años de duración.

La interpretación literal cristiana histórica de la creación requiere la armonización de las dos historias de la creación, Génesis 1:1–2:3 y Génesis 2:4–25, para que haya una interpretación consistente. A veces buscan asegurarse de que su creencia se enseñe en las clases de ciencias, principalmente en las escuelas estadounidenses. Los opositores rechazan la afirmación de que la visión bíblica literalista cumple con los criterios necesarios para ser considerada científica. Muchos grupos religiosos enseñan que Dios creó el Cosmos. Desde los días de los primeros Padres de la Iglesia Cristiana hubo interpretaciones alegóricas del Libro del Génesis, así como aspectos literales.

La Ciencia Cristiana, un sistema de pensamiento y práctica derivado de los escritos de Mary Baker Eddy, interpreta el Libro del Génesis en sentido figurado y no literal. Sostiene que el mundo material es una ilusión y, en consecuencia, no creado por Dios: la única creación real es el reino espiritual, del cual el mundo material es una versión distorsionada. Los Científicos Cristianos consideran que la historia de la creación en el Libro de Génesis tiene un significado más simbólico que literal. Según la Ciencia Cristiana, tanto el creacionismo como la evolución son falsos desde un punto de vista absoluto o 'espiritual'. punto de vista, ya que ambos proceden de una (falsa) creencia en la realidad de un universo material. Sin embargo, los Científicos Cristianos no se oponen a la enseñanza de la evolución en las escuelas, ni exigen que se enseñen explicaciones alternativas: creen que tanto la ciencia material como la teología literalista se preocupan por lo ilusorio, mortal y material, más que por lo real, inmortal y espiritual. Con respecto a las teorías materiales de la creación, Eddy mostró preferencia por la teoría de la evolución de Darwin sobre otras.

Hinduismo

Los creacionistas hindúes afirman que las especies de plantas y animales son formas materiales adoptadas por la conciencia pura que viven un ciclo interminable de nacimientos y renacimientos. Ronald Numbers dice que: "Los creacionistas hindúes han insistido en la antigüedad de los humanos, quienes creen que aparecieron completamente formados hace, tal vez, billones de años". El creacionismo hindú es una forma de creacionismo de la Tierra antigua, según los creacionistas hindúes, el universo puede tener incluso más de miles de millones de años. Estos puntos de vista se basan en los Vedas, cuyos mitos de creación representan una antigüedad extrema del universo y la historia de la Tierra.

En la cosmología hindú, el tiempo repite cíclicamente eventos generales de creación y destrucción, con muchos 'primer hombre', cada uno conocido como Manu, el progenitor de la humanidad. Cada Manu reina sucesivamente durante un período de 306,72 millones de años conocido como manvantara, cada uno de los cuales termina con la destrucción de la humanidad seguido de un sandhya (período de inactividad) antes del siguiente manvantara. Han transcurrido 120,53 millones de años en el actual manvantara (humanidad actual) según los cálculos en unidades de tiempo hindúes. El universo se crea cíclicamente al principio y se destruye al final de un kalpa (día de Brahma), que dura 4.320 millones de años, al que le sigue un pralaya (período de disolución) de igual longitud. Han transcurrido 1.970 millones de años en el kalpa actual (universo actual). Los elementos universales o bloques de construcción (materia no manifiesta) existen durante un período conocido como maha-kalpa, que dura durante 311,04 billones de años, al que sigue un maha-pralaya (período de gran disolución) de igual duración. Han transcurrido 155,52 billones de años en el actual maha-kalpa.

Islámico

El creacionismo islámico es la creencia de que el universo (incluida la humanidad) fue creado directamente por Dios, como se explica en el Corán. Por lo general, ve el Libro de Génesis como una versión corrupta del mensaje de Dios. Los mitos de la creación en el Corán son más vagos y permiten una gama más amplia de interpretaciones similares a las de otras religiones abrahámicas.

El Islam también tiene su propia escuela de evolucionismo teísta, que sostiene que el análisis científico convencional del origen del universo está respaldado por el Corán. Algunos musulmanes creen en la creación evolutiva, especialmente entre los movimientos liberales dentro del Islam.

Escribiendo para The Boston Globe, Drake Bennett señaló: "Sin un Libro del Génesis para dar cuenta... Los creacionistas musulmanes tienen poco interés en demostrar que la edad de la Tierra se mide en los miles en lugar de los miles de millones de años, ni muestran mucho interés en el problema de los dinosaurios. Y la idea de que los animales pueden evolucionar a otros animales también tiende a ser menos controvertida, en parte porque hay pasajes del Corán que parecen respaldarla. Pero la cuestión de si los seres humanos son el producto de la evolución es igualmente tensa entre los musulmanes." Sin embargo, algunos musulmanes, como Adnan Oktar (también conocido como Harun Yahya), no están de acuerdo en que una especie pueda desarrollarse a partir de otra.

Desde la década de 1980, Turquía ha sido un sitio de fuerte defensa del creacionismo, apoyado por adherentes estadounidenses.

Hay varios versos en el Corán que algunos escritores modernos han interpretado como compatibles con la expansión del universo, las teorías del Big Bang y el Big Crunch:

¿No ven los incrédulos que los cielos y la tierra se unieron (como una unidad de creación), antes de que los obstruyamos? Hicimos del agua cada cosa viviente. ¿No creerán entonces?

— ^{[Corán 21:30 -Yusuf Ali]}

Moreover Comprendió en Su diseño el cielo, y había sido (como) humo: Él dijo a ella y a la tierra: 'Venid juntos, voluntariamente o sin querer.' Dijeron: "Venimos (juntos), en obediencia voluntaria. '

— ^{[Corán 41:11 -Yusuf Ali]}

Con poder y habilidad Construimos el Firmament: porque es Nosotros Quien crea la inmensidad del espacio.

— ^{[Corán 51:47 -Yusuf Ali]}

El día que enrollamos los cielos como un pergamino enrollado para libros (completos),- incluso cuando producimos la primera creación, así produciremos una nueva: una promesa que hemos emprendido: verdaderamente la cumpliremos.

— ^{[Corán 21:104 -Yusuf Ali]}

Ahmadía

El movimiento Ahmadiyya promueve activamente la teoría de la evolución. Los áhmadis interpretan las escrituras del Corán para apoyar el concepto de macroevolución y dar prioridad a las teorías científicas. Además, a diferencia de los musulmanes ortodoxos, los áhmadis creen que los humanos han evolucionado gradualmente a partir de diferentes especies. Los áhmadis consideran a Adán como el primer profeta de Dios, en lugar de ser el primer hombre en la Tierra. En lugar de adoptar por completo la teoría de la selección natural, los áhmadis promueven la idea de una "evolución guiada" viendo cada etapa del proceso evolutivo como si hubiera sido tejida selectivamente por Dios. Mirza Tahir Ahmad, Cuarto Califa de la Comunidad Musulmana Ahmadiyya ha declarado en su obra magna Revelation, Rationality, Knowledge & Verdad (1998) de que la evolución sí ocurrió pero solo a través de Dios siendo Aquel que la produce. No ocurre en sí mismo, según la Comunidad Musulmana Ahmadiyya.

Judaísmo

Para los judíos ortodoxos que buscan reconciliar las discrepancias entre la ciencia y los mitos de la creación en la Biblia, se cuestiona la noción de que la ciencia y la Biblia deberían incluso reconciliarse a través de medios científicos tradicionales. Para estos grupos, la ciencia es tan verdadera como la Torá y si parece haber un problema, los límites epistemológicos tienen la culpa de puntos aparentemente irreconciliables. Señalan las discrepancias entre lo que se espera y lo que realmente es para demostrar que las cosas no siempre son lo que parecen. Señalan que incluso la raíz de la palabra "mundo" en el idioma hebreo—עולם (Olam)—significa escondido—נעלם (Neh-Eh-Lahm). Así como saben por la Torá que Dios creó al hombre y los árboles y la luz en su camino desde las estrellas en su estado observado, así también pueden saber que el mundo fue creado en sus seis días de Creación que refleja la progresión a su estado observado actualmente, con el entendimiento de que eventualmente se pueden identificar formas físicas de verificar esto. Este conocimiento ha sido avanzado por el rabino Dovid Gottlieb, ex profesor de filosofía en la Universidad Johns Hopkins. Además, las fuentes cabalísticas relativamente antiguas de mucho antes de que se determinara por primera vez la edad científicamente aparente del universo están en estrecha concordancia con las estimaciones científicas modernas de la edad del universo, según el rabino Aryeh Kaplan, y con base en Sefer Temunah, un trabajo cabalístico temprano. atribuido al Tanna Nehunya ben HaKanah del primer siglo. Muchos cabalistas aceptaron las enseñanzas del Sefer HaTemunah, incluido el erudito judío medieval Nahmanides, su alumno cercano Isaac ben Samuel de Acre y David ben Solomon ibn Abi Zimra. Otros paralelos se derivan, entre otras fuentes, de Nahmanides, quien expone que hubo una especie parecida a los neandertales con la que se apareó Adán (lo hizo mucho antes de que los neandertales fueran descubiertos científicamente). El judaísmo reformado no toma la Torá como un texto literal, sino como una obra simbólica o abierta.

Algunos escritores contemporáneos, como el rabino Gedalyah Nadel, han tratado de reconciliar la discrepancia entre el relato de la Torá y los hallazgos científicos argumentando que cada día mencionado en la Biblia no tiene 24 horas, sino miles de millones de años. Otros afirman que la Tierra se creó hace unos miles de años, pero se hizo deliberadamente para que pareciera que tuviera cinco mil millones de años, p. al ser creado con fósiles ya hechos. El exponente más conocido de este enfoque es el rabino Menachem Mendel Schneerson. Otros afirman que aunque el mundo fue creado físicamente en seis días de 24 horas, los relatos de la Torá pueden interpretarse en el sentido de que hubo un período de miles de millones de años antes de los seis días de creación.

Prevalencia

Views on human evolution in various countries 2008

La mayoría de los creacionistas literales vocales son de los EE. UU., y las opiniones estrictas de los creacionistas son mucho menos comunes en otros países desarrollados. Según un estudio publicado en Science, una encuesta de EE. UU., Turquía, Japón y Europa mostró que la aceptación pública de la evolución es más frecuente en Islandia, Dinamarca y Suecia, con un 80 % de la población. No parece haber una correlación significativa entre creer en la evolución y comprender la ciencia evolutiva.

Australia

Una encuesta de Nielsen de 2009 mostró que el 23 % de los australianos creen que "el relato bíblico de los orígenes humanos" El 42 % cree en un enfoque "totalmente científico" explicación sobre el origen de la vida, mientras que el 32% cree en un proceso evolutivo "guiado por Dios".

Una encuesta de 2013 realizada por Auspoll y la Academia Australiana de Ciencias encontró que el 80 % de los australianos cree en la evolución (el 70 % cree que está ocurriendo actualmente, el 10 % cree en la evolución pero no cree que esté ocurriendo actualmente), el 12 % no estaban seguros y el 9% afirmó no creer en la evolución.

Brasil

Una encuesta de Ipsos de 2011 encontró que el 47% de los encuestados en Brasil se identificaron como "creacionistas y creen que los seres humanos fueron creados de hecho por una fuerza espiritual como el Dios en el que creen y no creen que el origen del hombre provino de la evolución de otras especies como los simios".

En 2004, IBOPE realizó una encuesta en Brasil que hacía preguntas sobre el creacionismo y la enseñanza del creacionismo en las escuelas. Cuando se les preguntó si el creacionismo debería enseñarse en las escuelas, el 89% de las personas dijo que el creacionismo debería enseñarse en las escuelas. Cuando se les preguntó si la enseñanza del creacionismo debería reemplazar la enseñanza de la evolución en las escuelas, el 75% de las personas dijo que la enseñanza del creacionismo debería reemplazar la enseñanza de la evolución en las escuelas.

Canadá

Big Valley Creation Science Museum en Big Valley, Alberta, Canadá

Una encuesta de 2012 realizada por Angus Reid Public Opinion reveló que el 61 % de los canadienses creen en la evolución. La encuesta preguntó: "¿De dónde vienen los seres humanos? ¿Comenzamos como células singulares hace millones de años y evolucionamos hasta nuestra forma actual, o Dios nos creó a su imagen hace 10 000 años?"

En 2019, una encuesta de Research Co. preguntó a la gente en Canadá si el creacionismo "debería ser parte del plan de estudios escolar en su provincia". El 38% de los canadienses dijo que el creacionismo debería ser parte del currículo escolar, el 39% de los canadienses dijo que no debería ser parte del currículo escolar y el 23% de los canadienses estaba indeciso.

Europa

En Europa, el creacionismo literalista es más ampliamente rechazado, aunque no hay encuestas de opinión regulares disponibles. La mayoría de la gente acepta que la evolución es la teoría científica más ampliamente aceptada tal como se enseña en la mayoría de las escuelas. En países con una mayoría católica romana, la aceptación papal del creacionismo evolutivo como digno de estudio esencialmente ha terminado con el debate sobre el tema para muchas personas.

En el Reino Unido, una encuesta de 2006 sobre el "origen y desarrollo de la vida" pidió a los participantes que eligieran entre tres perspectivas diferentes sobre el origen de la vida: el 22 % eligió el creacionismo, el 17 % optó por el diseño inteligente, el 48% seleccionó teoría evolutiva, y el resto no sabía. Una encuesta posterior de YouGov de 2010 sobre la explicación correcta del origen de los humanos encontró que el 9% optó por el creacionismo, el 12% por el diseño inteligente, el 65% por la teoría evolutiva y el 13% no sabía. El ex arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, líder de la Comunión Anglicana mundial, ve como un error la idea de enseñar el creacionismo en las escuelas. En 2009, una encuesta de Ipsos Mori en el Reino Unido encontró que el 54% de los británicos estaban de acuerdo con la opinión: "Las teorías evolutivas deben enseñarse en las clases de ciencias en las escuelas junto con otras perspectivas posibles, como el diseño inteligente y el creacionismo". #34;

En Italia, la ministra de Educación, Letizia Moratti, quería retirar la evolución del nivel secundario; después de una semana de protestas masivas, cambió de opinión.

Continúa habiendo esfuerzos dispersos y posiblemente crecientes por parte de grupos religiosos en toda Europa para introducir el creacionismo en la educación pública. En respuesta, la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa publicó un borrador de informe titulado Los peligros del creacionismo en la educación el 8 de junio de 2007, reforzado por una nueva propuesta de prohibirlo en las escuelas fechada el 4 de octubre de 2007. 2007.

Serbia suspendió la enseñanza de la evolución durante una semana en septiembre de 2004, bajo la ministra de educación Ljiljana Čolić, y solo permitió que las escuelas reintroducieran la evolución en el plan de estudios si también enseñaban creacionismo. "Después de una avalancha de protestas de científicos, maestros y partidos de oposición" dice el informe de la BBC, el adjunto de Čolić hizo la declaración: "He venido aquí para confirmar que Charles Darwin todavía está vivo" y anunció que la decisión fue revocada. Čolić renunció después de que el gobierno dijera que ella había causado "problemas que habían comenzado a reflejarse en el trabajo de todo el gobierno".

Polonia vio una gran controversia sobre el creacionismo en 2006, cuando el Viceministro de Educación, Mirosław Orzechowski, denunció la evolución como "una de muchas mentiras" enseñado en las escuelas polacas. Su superior, el ministro de Educación Roman Giertych, ha declarado que la teoría de la evolución se seguirá enseñando en las escuelas polacas, "siempre y cuando la mayoría de los científicos de nuestro país digan que es la teoría correcta". El padre de Giertych, el miembro del Parlamento Europeo Maciej Giertych, se ha opuesto a la enseñanza de la evolución y ha afirmado que los dinosaurios y los humanos coexistieron.

Una encuesta de Pew de junio de 2015 - julio de 2016 de los países de Europa del Este encontró que el 56% de las personas de Armenia dicen que los seres humanos y otros seres vivos han "existido en el estado actual desde el principio de los tiempos". A Armenia le sigue el 52 % de Bosnia, el 42 % de Moldavia, el 37 % de Lituania, el 34 % de Georgia y Ucrania, el 33 % de Croacia y Rumania, el 31 % de Bulgaria, el 29 % de Grecia y Serbia, el 26 % de Rusia, 25% de Letonia, 23% de Bielorrusia y Polonia, 21% de Estonia y Hungría y 16% de la República Checa.

Sudáfrica

Una encuesta de Ipsos de 2011 encontró que el 56% de los encuestados en Sudáfrica se identificaron como "creacionistas y creen que los seres humanos fueron creados por una fuerza espiritual como el Dios en el que creen y no creen que el El origen del hombre provino de la evolución de otras especies como los simios.

Corea del Sur

En 2009, una encuesta de EBS en Corea del Sur encontró que el 63 % de las personas creían que la creación y la evolución deberían enseñarse simultáneamente en las escuelas.

Estados Unidos

El parque temático Ark Encounter en Williamstown, Kentucky, Estados Unidos

Glendive Dinosaur and Fossil Museum in Glendive, Montana, United States

Anti-evolution coche en Atenas, Georgia

Una encuesta de 2017 realizada por Pew Research encontró que el 62 % de los estadounidenses cree que los humanos han evolucionado con el tiempo y el 34 % de los estadounidenses cree que los humanos y otros seres vivos han existido en su forma actual desde el principio de los tiempos. Una encuesta sobre creacionismo de Gallup de 2019 encontró que el 40 % de los adultos en los Estados Unidos se inclinaban por la opinión de que "Dios creó a los humanos en su forma actual en algún momento de los últimos 10 000 años" cuando se les preguntó por sus puntos de vista sobre el origen y desarrollo de los seres humanos.

Según una encuesta de Gallup de 2014, alrededor del 42 % de los estadounidenses creen que "Dios creó a los seres humanos prácticamente en su forma actual en algún momento de los últimos 10 000 años". Otro 31% cree que "los seres humanos se han desarrollado a lo largo de millones de años a partir de formas de vida menos avanzadas, pero Dios guió este proceso,"y un 19% cree que "los seres humanos se han desarrollado a lo largo de millones de años años de formas de vida menos avanzadas, pero Dios no participó en este proceso."

La creencia en el creacionismo está inversamente correlacionada con la educación; de los que tienen posgrados, el 74% acepta la evolución. En 1987, Newsweek informó: "Según un recuento, hay unos 700 científicos con credenciales académicas respetables (de un total de 480.000 científicos de la tierra y la vida de EE. UU.) que dan crédito a la ciencia de la creación, la teoría general de que las formas de vida complejas no evolucionaron sino que aparecieron "abruptamente".

Una encuesta de 2000 de People for the American Way encontró que el 70 % del público de EE. UU. sentía que la evolución era compatible con la creencia en Dios.

Según un estudio publicado en Science, entre 1985 y 2005 el número de adultos norteamericanos que aceptan la evolución disminuyó del 45 % al 40 %, el número de adultos que rechazan la evolución disminuyó del 48 % al 39% y el número de personas que no estaban seguras aumentó del 7% al 21%. Además de EE. UU., el estudio también comparó datos de 32 países europeos, Turquía y Japón. El único país donde la aceptación de la evolución fue menor que en EE. UU. fue Turquía (25 %).

Según una encuesta de Fox News de 2011, el 45 % de los estadounidenses cree en el creacionismo, frente al 50 % en una encuesta similar de 1999. El 21 % cree en "la teoría de la evolución tal como la describen Darwin y otros científicos". 39; (frente al 15% en 1999), y el 27% respondió que ambas son ciertas (frente al 26% en 1999).

En septiembre de 2012, el educador y personalidad televisiva Bill Nye habló con Associated Press y expresó sus temores acerca de la aceptación del creacionismo, creyendo que enseñar a los niños que el creacionismo es la única respuesta verdadera sin dejarles entender cómo funciona la ciencia evitará cualquier futuro. innovación en el mundo de la ciencia. En febrero de 2014, Nye defendió la evolución en el aula en un debate con el creacionista Ken Ham sobre el tema de si la creación es un modelo viable de los orígenes en la era científica moderna de hoy.

Controversias educativas

El pescado de la Verdad, una de las muchas respuestas creacionistas al pez Darwin

En los EE. UU., el creacionismo se ha centrado en la controversia política sobre la creación y la evolución en la educación pública, y si la enseñanza del creacionismo en las clases de ciencias entra en conflicto con la separación de la iglesia y el estado. Actualmente, la controversia se presenta en forma de si los defensores del movimiento de diseño inteligente que desean "Enseñar la controversia" en las clases de ciencias han confundido la ciencia con la religión.

La gente de American Way encuestó a 1500 norteamericanos sobre la enseñanza de la evolución y el creacionismo en noviembre y diciembre de 1999. Descubrieron que la mayoría de los norteamericanos no estaban familiarizados con el creacionismo y que la mayoría de los norteamericanos habían oído hablar de la evolución, pero muchos no. entender completamente los fundamentos de la teoría. Los principales hallazgos fueron:

En tales contextos políticos, los creacionistas argumentan que su particular creencia de origen basada en la religión es superior a la de otros sistemas de creencias, en particular a los creados a través de una lógica secular o científica. Muchos individuos y organizaciones se oponen a los creacionistas políticos que han hecho críticas detalladas y han dado testimonio en varios casos judiciales de que las alternativas al razonamiento científico que ofrecen los creacionistas se oponen al consenso de la comunidad científica.

Crítica

Crítica cristiana

La mayoría de los cristianos no están de acuerdo con la enseñanza del creacionismo como alternativa a la evolución en las escuelas. Varias organizaciones religiosas, entre ellas la Iglesia Católica, sostienen que su fe no entra en conflicto con el consenso científico sobre la evolución. El Proyecto de la Carta del Clero, que ha recolectado más de 13,000 firmas, es un "esfuerzo diseñado para demostrar que la religión y la ciencia pueden ser compatibles".

En su artículo de 2002 "El diseño inteligente como problema teológico" George Murphy argumenta en contra de la opinión de que la vida en la Tierra, en todas sus formas, es evidencia directa del acto de creación de Dios (Murphy cita la afirmación de Phillip E. Johnson de que está hablando de "un Dios que actuó abiertamente y dejó sus huellas dactilares en todas las pruebas."). Murphy argumenta que esta visión de Dios es incompatible con la comprensión cristiana de Dios como 'aquel que se revela en la cruz y la resurrección de Cristo'. La base de esta teología es Isaías 45:15, "Ciertamente tú eres un Dios que te escondes, oh Dios de Israel, el Salvador."

Murphy observa que la ejecución de un carpintero judío por parte de las autoridades romanas es en sí misma un evento ordinario y no requiere la acción divina. Por el contrario, para que se produjera la crucifixión, Dios tuvo que limitar o "vaciar" él mismo. Fue por eso que el Apóstol Pablo escribió, en Filipenses 2:5-8:

Que esta mente esté en vosotros, que también estaba en Cristo Jesús: Quien, estando en la forma de Dios, pensó que no es robo ser igual a Dios: Pero no se hizo de reputación, y tomó sobre él la forma de siervo, y fue hecho en semejanza de hombres: Y siendo hallado de la manera como hombre, se humilló, y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz.

Murphy concluye que,

Así como el Hijo de Dios se limitó tomando forma humana y muriendo en una cruz, Dios limita la acción divina en el mundo para estar de acuerdo con las leyes racionales que Dios ha elegido. Esto nos permite entender el mundo en sus propios términos, pero también significa que los procesos naturales ocultan a Dios de la observación científica.

Para Murphy, una teología de la cruz requiere que los cristianos acepten un naturalismo metodológico, lo que significa que uno no puede invocar a Dios para explicar los fenómenos naturales, mientras reconoce que tal aceptación no requiere que uno acepte un naturalismo metafísico, que propone que la naturaleza es todo lo que hay.

El sacerdote jesuita George Coyne ha declarado que es "lamentable que, especialmente aquí en Estados Unidos, el creacionismo haya llegado a significar... alguna interpretación literal del Génesis". Él argumenta que "... La fe judeocristiana es radicalmente creacionista, pero en un sentido totalmente diferente. Tiene sus raíces en la creencia de que todo depende de Dios, o mejor, todo es un regalo de Dios."

Enseñanza del creacionismo

Otros cristianos han expresado sus dudas sobre la enseñanza del creacionismo. En marzo de 2006, el entonces arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, líder de los anglicanos en el mundo, manifestó su malestar por enseñar el creacionismo, diciendo que el creacionismo era "una especie de error de categoría, como si la Biblia fuera una teoría". como otras teorías." También dijo: "Mi preocupación es que el creacionismo puede terminar reduciendo la doctrina de la creación en lugar de mejorarla". Los puntos de vista de la Iglesia Episcopal, una rama importante de la Comunión Anglicana con sede en Estados Unidos, sobre la enseñanza del creacionismo se asemejan a los de Williams.

La Asociación Nacional de Profesores de Ciencias se opone a la enseñanza del creacionismo como ciencia, al igual que la Asociación para la Formación de Profesores de Ciencias, la Asociación Nacional de Profesores de Biología, la Asociación Estadounidense de Antropología, el Instituto Estadounidense de Geociencias, la Sociedad Geológica de América, la Unión Geofísica Americana, y muchas otras sociedades científicas y de enseñanza profesional.

En abril de 2010, la Academia Estadounidense de Religión emitió Pautas para la enseñanza de la religión en las escuelas públicas K-12 de los Estados Unidos, que incluían una guía de que la ciencia de la creación o el diseño inteligente no se deben enseñar en las clases de ciencias, como "La ciencia de la creación y el diseño inteligente representan visiones del mundo que caen fuera del ámbito de la ciencia que se define (y se limita a) como un método de investigación basado en la recopilación de evidencia observable y medible sujeta a principios específicos de razonamiento. " Sin embargo, ellos, al igual que otras cosmovisiones que se centran en la especulación sobre los orígenes de la vida, representan otra forma importante y relevante de investigación humana que se estudia adecuadamente en cursos de literatura o ciencias sociales. Dicho estudio, sin embargo, debe incluir una diversidad de visiones del mundo que representen una variedad de perspectivas religiosas y filosóficas y debe evitar privilegiar una visión como más legítima que otras."

Randy Moore y Sehoya Cotner, del programa de biología de la Universidad de Minnesota, reflexionan sobre la relevancia de enseñar el creacionismo en el artículo "The Creationist Down the Hall: Does It Matter When Teachers Teach Creationism?";, en el que escriben: "A pesar de décadas de reforma de la educación científica, numerosas decisiones legales que declaran inconstitucional la enseñanza del creacionismo en las clases de ciencias de las escuelas públicas, evidencia abrumadora que apoya la evolución y las muchas denuncias del creacionismo como no científico por sociedades científicas profesionales, el creacionismo sigue siendo popular en los Estados Unidos."

Crítica científica

La ciencia es un sistema de conocimiento basado en la observación, la evidencia empírica y el desarrollo de teorías que producen explicaciones comprobables y predicciones de los fenómenos naturales. Por el contrario, el creacionismo a menudo se basa en interpretaciones literales de las narrativas de textos religiosos particulares. Las creencias creacionistas implican supuestas fuerzas que se encuentran fuera de la naturaleza, como la intervención sobrenatural, y con frecuencia no permiten predicciones en absoluto. Por lo tanto, estos no pueden ser ni confirmados ni refutados por los científicos. Sin embargo, muchas creencias creacionistas pueden enmarcarse como predicciones comprobables sobre fenómenos como la edad de la Tierra, su historia geológica y los orígenes, distribuciones y relaciones de los organismos vivos que se encuentran en ella. La ciencia temprana incorporó elementos de estas creencias, pero a medida que la ciencia se desarrolló, estas creencias se falsificaron gradualmente y fueron reemplazadas por entendimientos basados en evidencia acumulada y reproducible que a menudo permite la predicción precisa de resultados futuros.

Algunos científicos, como Stephen Jay Gould, consideran que la ciencia y la religión son dos campos compatibles y complementarios, con autoridades en distintas áreas de la experiencia humana, los llamados magisterios no superpuestos. Muchos teólogos también sostienen esta opinión, quienes creen que la religión aborda los orígenes y el significado últimos, pero favorecen las explicaciones científicas verificables de los fenómenos naturales sobre las de las creencias creacionistas. Otros científicos, como Richard Dawkins, rechazan los magisterios que no se superponen y argumentan que, al refutar las interpretaciones literales de los creacionistas, el método científico también socava los textos religiosos como fuente de verdad. Independientemente de esta diversidad de puntos de vista, dado que las creencias creacionistas no están respaldadas por evidencia empírica, el consenso científico es que cualquier intento de enseñar el creacionismo como ciencia debe ser rechazado.

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