Cosmología jainista

La cosmología jainista es la descripción de la forma y el funcionamiento del Universo (loka) y sus constituyentes (como los seres vivos, la materia, el espacio, el tiempo, etc.) según el jainismo. La cosmología jainista considera el universo como una entidad no creada que ha existido desde el infinito sin principio ni fin. Los textos jainistas describen la forma del universo como similar a un hombre de pie con las piernas separadas y los brazos apoyados en la cintura. Este Universo, según el jainismo, es ancho en la parte superior, angosto en el medio y una vez más se vuelve ancho en la parte inferior.

Seis sustancias eternas

Según los jainistas, el Universo se compone de seis sustancias simples y eternas llamadas dravya, que se clasifican ampliamente en Jiva (sustancias vivas) y Ajiva (sustancias no vivas) de la siguiente manera:

Jīva (sustancias vivas)

• Jīva, es decir, almas: Jīva existe como una realidad, con una existencia separada del cuerpo que la alberga. Se caracteriza por chetana (conciencia) y upayoga (conocimiento y percepción). Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, en realidad ni se destruye ni se crea. La decadencia y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado del alma y la aparición de otro estado, siendo estos simplemente los modos del alma. Los jiva se clasifican según el sentido, por lo que hay 5 tipos: 1) con un sentido (sparshendriya) 2) 2 sentidos (1º incluido y raasendriya) 3) 3 sentidos (1º incluido 2 y dharnendriya) 4) 4 sentidos (1º incluido y dharnendriya) 3 incluidos y chkshuendriya) 5) 5 sentidos (primero 4 incluidos y shrotendriya)

Ajīva (sustancias no vivas)

• Pudgala (materia) – La materia se clasifica como sólida, líquida, gaseosa, energética, materiales kármicos finos y materia extrafina, es decir, partículas últimas. Paramāṇu o partícula última es el componente básico de toda la materia. El Paramāṇu y Pudgala son permanentes e indestructibles. La materia se combina y cambia sus modos, pero sus cualidades básicas siguen siendo las mismas. Según el jainismo, no se puede crear ni destruir.
• Dharmastikaay o Dharma-dravya (Principio de movimiento) y Adharmastikaay o Adharma-dravya (Principio de reposo): Dharmastikāya y Adharmastikāya son claramente peculiares del sistema de pensamiento jaina que representa el principio de movimiento y reposo. Se dice que impregnan todo el universo. Dharmastikaay y Adharmastikaay en sí mismos no son movimiento ni reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin Dharmastikāya el movimiento no es posible y sin Adharmastikāya el descanso no es posible en el universo.
• Ākāśa (Espacio) – El espacio es una sustancia que acomoda las almas vivientes, la materia, el principio del movimiento, el principio del descanso y el tiempo. Es omnipresente, infinito y hecho de infinitos puntos espaciales.
• Kāla (Tiempo): Kāla es una sustancia eterna según el jainismo y todas las actividades, cambios o modificaciones solo se pueden lograr a través del progreso del tiempo. Según el texto jainista, Dravyasaṃgraha:El tiempo convencional (vyavahāra kāla) es percibido por los sentidos a través de las transformaciones y modificaciones de las sustancias. Sin embargo, el tiempo real (niścaya kāla) es la causa de cambios diminutos e imperceptibles (llamados vartanā) que ocurren incesantemente en todas las sustancias.—  Dravyasaṃgraha (21)

Universo y su estructura.

La doctrina jainista postula un mundo eterno y siempre existente que funciona con leyes naturales universales. La existencia de una deidad creadora se opone abrumadoramente en la doctrina jainista. Mahāpurāṇa, un texto jainista escrito por Ācārya Jinasena es famoso por esta cita:

Algunos hombres necios declaran que un creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado es desacertada y debe ser rechazada. Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora? ¿Cómo pudo Dios haber hecho este mundo sin ninguna materia prima? Si dices que él hizo esto primero y luego el mundo, te enfrentas a una regresión sin fin.

Según los jainistas, el universo tiene una forma firme e inalterable, que se mide en los textos jainistas por medio de una unidad llamada Rajlok, que se supone que es muy grande. La secta Digambara del jainismo postula que el universo tiene catorce Rajloks de altura y se extiende siete Rajloks de norte a sur. Su ancho es de siete Rajlok de largo en la parte inferior y disminuye gradualmente hacia el centro, donde tiene un Rajlok de largo. Luego, el ancho aumenta gradualmente hasta que tiene cinco Rajloks de largo y nuevamente disminuye hasta que tiene un Rajlok de largo. El vértice del universo es un Rajlok de largo, un Rajlok de ancho y ochoRajlok alto. El espacio total del mundo es así 343 Rajlok s cúbicos. La opinión de Svetambara difiere ligeramente y postula que hay un aumento y una disminución constantes en la anchura, y que el espacio es de 239 Rajlok cúbicos. Aparte del vértice, que es la morada de los seres liberados, el universo se divide en tres partes. El mundo está rodeado por tres atmósferas: agua densa, viento denso y viento ligero. Entonces está rodeado por un no-mundo infinitamente grande que está completamente vacío.

Se dice que el mundo entero está lleno de seres vivos. En las tres partes existe la existencia de seres vivos muy pequeños llamados nigoda. Los nigoda son de dos tipos: nitya-nigoda e itara-nigoda. Nitya-nigoda son aquellos que reencarnarán como nigoda a lo largo de la eternidad, donde como Itara-nigoda renacerán como otros seres. La región móvil del universo (Trasnaadi) tiene un Rajlok de ancho, un Rajlok de ancho y catorce Rajlok de ancho.es alto Dentro de esta región, hay animales y plantas en todas partes, mientras que los seres humanos están restringidos a 2 continentes del mundo medio. Los seres que habitan el mundo inferior se llaman Narak (seres infernales). Los Deva (más o menos semidioses) viven en la totalidad de los mundos superior e intermedio, y en los tres reinos superiores del mundo inferior. Los seres vivos se dividen en catorce clases (Jivasthana): seres finos con un sentido, seres toscos con un sentido, seres con dos sentidos, seres con tres sentidos, seres con cuatro sentidos, seres con cinco sentidos y sin mente, y seres con cinco sentidos. sentidos y una mente. Estos pueden ser subdesarrollados o desarrollados, un total o 14. Los seres humanos pueden adquirir cualquier forma de existencia, y son los únicos que pueden alcanzar la salvación.

Tres locas

Los primeros jainistas contemplaron la naturaleza de la tierra y el universo. Desarrollaron una hipótesis detallada sobre los diversos aspectos de la astronomía y la cosmología. Según los textos jainistas, el universo se divide en 3 partes:

• Urdhva Loka - los reinos de los dioses o cielos
• Madhya Loka – los reinos de los humanos, animales y plantas
• Adho Loka – los reinos de los seres infernales o las regiones infernales

Los siguientes Upanga āgamas describen la cosmología y la geografía jainista con gran detalle:

1. Sūryaprajñapti - Tratado sobre el sol
2. Jambūdvīpaprajñapti - Tratado sobre la isla del árbol Roseapple; contiene una descripción de Jambūdvī y biografías de vida de Ṛṣabha y el rey Bharata
3. Candraprajñapti - Tratado sobre la luna

Además, los siguientes textos describen en detalle la cosmología jainista y temas relacionados:

1. Trilokasāra – Esencia de los tres mundos (cielos, nivel medio, infiernos)
2. Trilokaprajñapti - Tratado sobre los tres mundos
3. Trilokadipikā – Iluminación de los tres mundos
4. Tattvārthasūtra – Descripción sobre la naturaleza de las realidades
5. Kṣetrasamasa - Resumen de la geografía jainista
6. Bruhatsamgrahni - Tratado sobre cosmología y geografía jainista

Urdhva Loka, el mundo superior

El Mundo Superior (Udharva loka) se divide en diferentes moradas y son los reinos de los seres celestiales (semidioses) que son almas no liberadas.

Upper World está dividido en dieciséis moradas Devalokas, nueve Graiveyaka, nueve Anudish y cinco Anuttar. Dieciséis moradas de Devaloka son Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pranata, Arana y Achyuta. Nueve moradas de Graiveyak son Sudarshan, Amogh, Suprabuddha, Yashodhar, Subhadra, Suvishal, Sumanas, Saumanas y Pritikar. Nueve Anudish son Aditya, Archi, Archimalini, Vair, Vairochan, Saum, Saumrup, Ark y Sphatik. Cinco Anuttar son Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita y Sarvarthasiddhi.

Los dieciséis cielos en Devalokas también se llaman Kalpas y el resto se llama Kalpatit. Los que viven en Kalpatit se llaman Ahamindra y son iguales en grandeza. Hay aumento con respecto a la vida, la influencia del poder, la felicidad, la iluminación del cuerpo, la pureza en la coloración del pensamiento, la capacidad de los sentidos y el alcance de la clarividencia en los seres celestiales que residen en las moradas superiores. Pero hay una disminución con respecto al movimiento, la estatura, el apego y el orgullo. Los grupos superiores, que habitan en 9 Greveyak y 5 Anutar Viman. Son independientes y habitan en sus propios vehículos. Las almas anuttara alcanzan la liberación en una o dos vidas. Los grupos inferiores, organizados como reinos terrenales: gobernantes (Indra), consejeros, guardias, reinas, seguidores, ejércitos, etc.

Por encima de los Anutar vimans, en el ápice del universo está el reino de las almas liberadas, los seres perfectos, omniscientes y dichosos, que son venerados por los jainistas.

Madhya Loka, el mundo medio

Madhya Loka consta de 900 yojans arriba y 900 yojans debajo de la superficie terrestre. Está habitado por:

1. Jyotishka devas (dioses luminosos) – 790 a 900 yojans sobre la tierra
2. Humanos, Tiryanch (Animales, pájaros, plantas) en la superficie
3. Vyantar devas (dioses intermediarios) – 100 yojan por debajo del nivel del suelo

Madhyaloka consta de muchas islas-continente rodeadas de océanos, las primeras ocho cuyos nombres son:

Continente/ Isla	Océano
Jambūdvīpa	Lavanoda (Sal – océano)
Ghatki Khand	Kaloda (Mar Negro)
Puskarvardvipa	Puskaroda (Océano de loto)
Varunvardvīpa	Varunoda (Océano de Varun)
Kshirvardvīpa	Kshiroda (Océano de leche)
Ghrutvardvīpa	Ghrutoda (océano de leche de mantequilla)
Ikshuvardvīpa	Iksuvaroda (Océano de azúcar)
Nandishwardvīpa	Nandishwaroda

El monte Meru (también Sumeru) está en el centro del mundo rodeado por Jambūdvīpa, en forma de círculo que forma un diámetro de 100.000 yojans. Hay dos conjuntos de sol, luna y estrellas que giran alrededor del monte Meru; mientras un conjunto funciona, el otro conjunto descansa detrás del monte Meru.

El continente Jambūdvīpa tiene 6 montañas poderosas, dividiendo el continente en 7 zonas (Ksetra). Los nombres de estas zonas son:

1. Bharat Kshetra
2. Mahavideh Kshetra
3. Airavat Kshetra
4. Ramyak Kshetra
5. Hiranya vant Kshetra
6. Hemvant Kshetra
7. Hari Varsh Kshetra

Las tres zonas, es decir, Bharat Kshetra, Mahavideh Kshetra y Airavat Kshetra, también se conocen como Karma bhoomi porque la práctica de austeridades y liberación es posible y los Tirthankaras predican la doctrina jainista. Las otras cuatro zonas, Ramyak, Hairanyvat Kshetra, Haimava Kshetra y Hari Kshetra, se conocen como akarmabhoomi o bhogbhumi, ya que los humanos viven una vida de placer sin pecado y ninguna religión o liberación es posible.

Nandishvara Dvipa no es el borde del cosmos, pero está más allá del alcance de los humanos. Los seres humanos sólo pueden residir en Jambudvipa, Dhatatikhanda Dvipa y la mitad interior de Pushkara Dvipa.

Adho Loka, el mundo inferior

El mundo inferior consta de siete infiernos, que están habitados por los semidioses Bhavanpati y los seres infernales. Seres infernales residen en los siguientes infiernos:

1. Ratna prabha-dharma.
2. Sharkara prabha-vansha.
3. Valuka prabha-megha.
4. Pank prabha-anjana.
5. Dhum prabha-arista.
6. Tamah prabha-maghavi.
7. Mahatamah prabha-maadhavi

Ciclo de tiempo

Según el jainismo, el tiempo no tiene principio y es eterno. El Kālacakra, la rueda cósmica del tiempo, gira sin cesar. La rueda del tiempo se divide en dos medias rotaciones, Utsarpiṇī o ciclo de tiempo ascendente y Avasarpiṇī, el ciclo de tiempo descendente, que ocurren continuamente uno tras otro. Utsarpiṇī es un período de prosperidad y felicidad progresivas donde los lapsos de tiempo y las edades están en una escala creciente, mientras que Avsarpiṇī es un período de dolor e inmoralidad crecientes con declive en los lapsos de tiempo de las épocas. Cada uno de este medio ciclo de tiempo consta de innumerables períodos de tiempo (medidos en años sagaropama y paliopama) se subdivide además en seis aras o épocas de períodos desiguales. Actualmente, el ciclo de tiempo está en avasarpiṇī o fase descendente con las siguientes épocas.

Nombre del Ara	grado de felicidad	Duración de Ara	Altura máxima de personas	Máxima vida útil de las personas.
Suṣama-suṣamā	Máxima felicidad y sin tristeza	400 billones de sagagaropamas	Seis millas de altura	Tres años Palyopam
Suṣama	Felicidad moderada y sin tristeza	300 billones de sagaropamas	cuatro millas de altura	Dos años de paliopam
Suṣama-duḥṣamā	Felicidad con muy poca tristeza	200 billones de sagagaropamas	dos millas de altura	Un año de paliopam
Duḥṣama-suṣamā	Felicidad con poca tristeza	100 trillones de sagagaropamas	1500 metros	84 lakh Purva
Duḥṣama	Tristeza con muy poca alegría	21.000 años	7 hatha	120 años
Duḥṣama- duḥṣamā	Tristeza y miseria extremas	21.000 años	1 jaja	20 años

En utsarpiṇī se invierte el orden de las eras. Comenzando con duṣamā-duṣamā, termina con suṣamā-suṣamā y así continúa este ciclo interminable. Cada una de estas aras progresa a la siguiente fase sin problemas y sin consecuencias apocalípticas. El aumento o la disminución de la felicidad, la duración de la vida y la duración de las personas y la conducta moral general de la sociedad cambia de manera escalonada y graduada a medida que pasa el tiempo. Ningún ser divino o sobrenatural es atribuido o responsable de estos cambios temporales espontáneos, ya sea en un rol creador o supervisor, sino que los seres humanos y las criaturas nacen bajo el impulso de sus propios karmas.

Śalākāpuruṣas – Las hazañas de los 63 hombres ilustres

Según los textos jainistas, sesenta y tres seres ilustres, llamados śalākāpuruṣas, nacen en esta tierra en cada Dukhama-sukhamā ara. La historia universal jainista es una compilación de las hazañas de estas ilustres personas. Comprenden veinticuatro Tīrthaṅkaras, doce chakravartins, nueve balabhadra, nueve narayana y nueve pratinarayana.

Un chakravartī es un emperador del mundo y señor del reino material. Aunque posee poder mundano, a menudo encuentra sus ambiciones empequeñecidas por la inmensidad del cosmos. Jain puranas da una lista de doce chakravartins (monarcas universales). Son de tez dorada. Uno de los chakravartins mencionados en las escrituras jainistas es Bharata Chakravartin. Textos jainistas como Harivamsa Purana y textos hindúes como Vishnu Purana afirman que el subcontinente indio llegó a ser conocido como Bharata varsha en su memoria.

Hay nueve conjuntos de balabhadra, narayana y pratinarayana. El balabhadra y narayana son hermanos. Balabhadra son héroes no violentos, narayana son héroes violentos y pratinarayana los villanos. Según las leyendas, los narayana finalmente matan a los pratinarayana. De los nueve balabhadra, ocho alcanzan la liberación y el último va al cielo. Al morir, los narayana van al infierno debido a sus hazañas violentas, incluso si tenían la intención de defender la rectitud.

La cosmología jainista divide el ciclo mundano del tiempo en dos partes (avasarpiṇī y utsarpiṇī). Según la creencia jainista, en cada medio ciclo de tiempo, nacen veinticuatro tīrthaṅkaras en el reino humano para descubrir y enseñar la doctrina jainista apropiada para esa era. La palabra tīrthankara significa el fundador de un tirtha, lo que significa un paso vadeable a través de un mar. Los tīrthaṅkaras muestran el 'camino vadeable' a través del mar de nacimientos y muertes interminables. Se dice que Rishabhanatha es el primer tīrthankara del medio ciclo actual (avasarpiṇī). Mahāvīra (siglo VI a. C.) es venerado como el vigésimo cuartotīrthankara de avasarpiṇī. Los textos jainistas afirman que el jainismo siempre ha existido y siempre existirá.

Durante cada movimiento del medio ciclo de la rueda del tiempo, aparecen regularmente 63 Śalākāpuruṣa o 63 hombres ilustres, que consisten en los 24 Tīrthaṅkaras y sus contemporáneos. La historia universal o legendaria de Jain es básicamente una recopilación de las hazañas de estos hombres ilustres. Se clasifican de la siguiente manera:

• 24 Tīrthaṅkaras – Los 24 Tīrthaṅkaras o los hacedores de vado supremos aparecen en sucesión para activar la religión verdadera y establecer la comunidad de ascetas y laicos.
• 12 Chakravartins: los Chakravartīs son los monarcas universales que gobiernan los seis continentes.
• 9 Balabhadras que llevan una vida Jain ideal. Por ejemplo, Lord Rama
• 9 Narayana o Vasudev (héroes)
• 9 Prati-Naryana o Prati-Vasudev (antihéroes): son antihéroes que finalmente son asesinados por Narayana.

Balabhadra y Narayana son medios hermanos que gobiernan conjuntamente tres continentes.

Además de estos, se reconocen algunas otras clases importantes de 106 personas: -

• 9 naradas
• 11 rudras
• 24 Kamdevas
• 24 Padres de los Tirthankaras.
• 24 Madres de los Tirthankaras.
• 14 Kulakara (patriarcas)