Cosmología hinduista

La cosmología hindú es la descripción del universo y sus estados de la materia, los ciclos en el tiempo, la estructura física y los efectos sobre las entidades vivientes según los textos hindúes. La cosmología hindú también está entrelazada con la idea de un creador que permite que el mundo exista y tome forma.

Asunto

Toda la materia se basa en tres gunas inertes (cualidades o tendencias):

• sattva (bondad)
• rajas (pasión)
• tamas (oscuridad)

Hay tres estados de las gunas que componen toda la materia del universo:

• pradhana (materia raíz): gunas en un estado no mezclado y no manifestado (equilibrio).
• prakriti (materia primaria): gunas en un estado mixto y no manifestado (agitado).
• mahat-tattva (materia o matriz universal): gunas en estado mixto y manifestado.

Pradhana, que no tiene conciencia ni voluntad para actuar por sí mismo, inicialmente está agitado por un deseo primordial de crear. Las diferentes escuelas de pensamiento difieren en la comprensión sobre la fuente última de ese deseo y con qué se mezclan las gunas (elementos eternos, tiempo, jiva-atmas).

Los elementos materiales manifiestos (materia) van desde los más sutiles hasta los más físicos (groseros). Estos elementos materiales cubren las jiva-atmas espirituales individuales (almas encarnadas), permitiéndoles interactuar con los objetos materiales de los sentidos, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes.

Elementos sutiles manifestados:

• ahamkara (ego)
• buddhi (inteligencia)
• citta (mente)

Elementos físicos (brutos) manifestados (también conocidos como pancha bhoota o 5 grandes elementos) y sus sentidos asociados y órganos de los sentidos que manifiestan:

• espacio/éter > sonido > oído
• aire > tacto > piel
• fuego > vista/forma > ojo
• agua > sabor > lengua
• tierra > olor > nariz

Tiempo

El tiempo es infinito con un universo cíclico, donde el universo actual fue precedido y será seguido por un número infinito de universos. Los diferentes estados de la materia están guiados por el eterno kala (tiempo), que repite eventos generales que van desde un momento hasta la vida útil del universo, que se crea y destruye cíclicamente.

Las primeras menciones de ciclos cósmicos en la literatura sánscrita se encuentran en el Yuga Purana (c. siglo I a. C.), el Mahabharata (c. siglo III a. C. - siglo IV d. C.) y el Manusmriti (c. siglos 2 - 3 d. C.). En el Mahabharata, hay nombres inconsistentes aplicados al ciclo de creación y destrucción, un nombre teorizado como aún en formulación, donde se usan yuga (generalmente, una era de tiempo) y kalpa (un día de Brahma), o un día de el Brahma, el dios creador, o simplemente referido como el proceso de creación y destrucción, con kalpay el día de Brahma se hizo más prominente en escritos posteriores.

Prakriti (materia prima) permanece mezclada durante un maha-kalpa (vida de Brahma) de 311,04 billones de años, y le sigue un maha-pralaya (gran disolución) de igual duración. El universo (materia) permanece manifestado durante un kalpa (día de Brahma) de 4.320 millones de años, donde el universo se crea al principio y se destruye al final, solo para recrearse al comienzo del próximo kalpa. A un kalpa le sigue un pralaya (disolución parcial, también conocida como la noche de Brahma) de igual duración, cuando Brahma y el universo están en un estado no manifestado. Cada kalpa tiene 15 manvantara-sandhyas(coyunturas de grandes inundaciones) y 14 manvantaras (era de Manu, progenitor de la humanidad), con cada manvantara con una duración de 306,72 millones de años. Cada kalpa tiene 1.000 y cada manvantara tiene 71 chatur-yugas (época, también conocido como maha-yuga), cada chatur-yuga dura 4,32 millones de años y se divide en cuatro yugas (edades dhármicas): Satya Yuga (1.728.000 años), Treta Yuga (1.296.000 años), Dvapara Yuga (864.000 años), y Kali Yuga (432.000 años), de los cuales nos encontramos actualmente enKali Yuga.

Vida

El jiva-atma espiritual individual (alma encarnada) es la fuerza vital o conciencia dentro de una entidad viviente. las jivas son eternas; no se crean ni se destruyen, y son claramente diferentes de la materia inconsciente creada. Las gunas en su estado manifiesto de la materia, cubren a las jivas de varias maneras según el karma y las impresiones de cada jiva. Esta cubierta material de materia permite que las jivas interactúen con los objetos materiales de los sentidos que componen el universo material, como sus cuerpos materiales temporales, otros cuerpos conscientes y objetos inconscientes.

La creación material se llama maya ("lo que no es") debido a su naturaleza impermanente (no eterna), temporal de que a veces se manifiesta ya veces no. Se ha comparado con un sueño o realidad virtual, donde el espectador (jiva) tiene experiencias reales con objetos que eventualmente se volverán irreales. En la literatura védica, la jiva se considera el lugar donde se alojan todas las cualidades positivas dentro de nosotros, pero permanecen ocultas debido a las "capas de maya". La jiva no se da cuenta de que está rodeada por estas capas debido a la ignorancia del ego. Sin embargo, la influencia de maya puede superarse mediante prácticas espirituales conocidas como sadhna.

A través de estas interacciones, una jiva comienza a identificar el cuerpo material temporal como el verdadero yo, y de esta manera queda influenciada y atada por maya perpetuamente en un estado consciente de nesciencia (ignorancia, inconsciencia, olvido). Este estado consciente de nesciencia conduce al samsara (ciclo de reencarnación), solo para terminar en un jiva cuando se logra moksha (liberación) a través de la autorrealización (atman-jnana) o el recuerdo de la verdadera naturaleza espiritual de uno.Tomar medidas para desarrollar este estado de conciencia de la verdadera identidad de uno y comprender la naturaleza ilusoria de maya se conoce como luchar por moksha. Los hindúes creen que el Dharma es un medio para moksha, por lo que perfeccionar el Dharma es una de esas acciones.

Las diferentes escuelas de pensamiento difieren en la comprensión del evento inicial que condujo a las jivas a entrar en la creación material y en el último estado de moksha.

Creación y estructura

El hinduismo es un conglomerado/grupo de distintos puntos de vista intelectuales o filosóficos, en lugar de un rígido conjunto común de creencias. Incluye una variedad de puntos de vista sobre el origen de la vida. No hay una historia única de la creación, debido a la diversidad dinámica del hinduismo, y estas se derivan de varias fuentes como los Vedas, algunos de los Brahmanas, algunos de los Puranas; unos son filosóficos, basados ​​en conceptos, y otros son narrativos. Los textos hindúes no proporcionan un relato canónico único de la creación; mencionan una gama de teorías de la creación del mundo, algunas de las cuales son aparentemente contradictorias.

Rig veda

Según Henry White Wallis, el Rigveda y otros textos védicos están llenos de teorías cosmológicas alternativas y preguntas curiosas. A sus numerosas preguntas abiertas, los textos védicos presentan una diversidad de pensamiento, en versos imbuidos de símbolos y alegorías, donde en algunos casos, las fuerzas y los agentes se revisten de una personalidad distinta, mientras que en otros casos como naturaleza con o sin antropomorfismo. actividad como formas de sacrificios míticos.

Hiranyagarbha sukta (huevo de oro)

Rigveda 10.121 menciona el Hiranyagarbha ("hiranya = dorado o radiante" y "garbha = lleno / útero") que existía antes de la creación, como la fuente de la creación del Universo, similar al motivo del huevo mundial que se encuentra en los mitos de creación de muchas otras civilizaciones.

Esta metáfora ha sido interpretada de manera diferente por los diversos textos posteriores. Los textos Samkhya afirman que Purusha y Prakriti hicieron el embrión, del cual surgió el mundo. En otra tradición, el dios creador Brahma surgió del huevo y creó el mundo, mientras que en otra tradición el propio Brahma es el Hiranyagarbha. La naturaleza del Purusha, la creación de los dioses y otros detalles del mito de la creación del embrión han sido descritos de diversas formas por los textos hindúes posteriores.

Purusha Sukta

El Purusha Sukta (RV 10.90) describe un mito de origen protoindoeuropeo, en el que la creación surge del desmembramiento del Purusha, un ser cósmico primigenio que es sacrificado por los dioses. Purusha se describe como todo lo que ha existido y existirá. El cuerpo de este ser fue el origen de cuatro tipos diferentes de personas: los brahmanes, los rajanya, los vaishya y los shudra.Viraj, interpretado de diversas formas como el huevo mundano (ver Hiranyagarbha) o la doble energía masculina y femenina, nació de Purusha, y Purusha nació de nuevo de Viraj. Luego, los dioses realizaron un yajna con Purusha, lo que condujo a la creación de otras cosas en el mundo manifestado a partir de las diversas partes de su cuerpo y su mente. Estas cosas incluían los animales, los Vedas, los Varnas, los cuerpos celestes, el aire, el cielo, los cielos, la tierra, las direcciones y los Dioses Indra y Agni.

Los textos posteriores, como los Puranas, identifican a Purusha con Dios. En muchas notas puránicas, Brahma es el dios creador. Sin embargo, algunos Puranas también identifican a Vishnu, Shiva o Devi como el creador.

Nasadiya Sukta

El Nasadiya Sukta (RV 10.129) adopta una posición casi agnóstica sobre la creación de los seres primordiales (como los dioses que realizaron el sacrificio del Purusha), afirmando que los dioses llegaron a existir después de la creación del mundo, y nadie sabe cuándo. el mundo llegó a existir por primera vez. Pregunta quién creó el universo, si alguien lo sabe realmente y si alguna vez se puede saber. El Nasadiya Sukta afirma:

Había oscuridad al principio, oculta por la oscuridad;Sin marcas distintivas, todo esto era agua;Lo que, deviniendo, por el vacío fue tapado;Ese Uno por la fuerza del calor llegó a existir;

¿Quién sabe realmente? ¿Quién lo proclamará aquí?¿De dónde se produjo? ¿De dónde es esta creación?Los dioses vinieron después, con la creación de este universo.¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?

Si la voluntad de Dios lo creó, o si Él fue mudo;Quizás se formó solo, o quizás no;Sólo Él que es su supervisor en el cielo más alto sabe,Sólo Él sabe, o quizás Él no sabe.—  Rigveda 10:129–6

Otros himnos

Los primeros himnos de Rigveda también mencionan a Tvastar como el primer creador nacido del mundo humano.

El Devi sukta (RV 10.125) afirma que una diosa es todo, el creador, el universo creado, el alimentador y el amante del universo;

Al relatar la creación de los dioses, el Rig Veda parece afirmar "creatio ex nihilo". Rig Veda 10.72 establece: RV 10.72 establece:

1. Ahora, en medio de aclamaciones, proclamaremos los nacimientos de los dioses,para que alguien en una generación posterior los vea mientras se recitan los himnos.2 El Señor de la Sagrada Formulación [=Bhṛaspati] fundió estos (nacimientos) como un herreroEn la antigua generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe.3 En la primera generación de los dioses, lo que existe nació de lo que no existe.Las regiones del espacio nacieron siguiendo a eso (que existe) — eso (que existe) nació de aquel cuyos pies fueron abiertos.—  Bṛhaspati Āṅgirasa, Bṛhaspati Laukya o Aditi Dākṣāyaṇī, The Gods, Rig Veda 10.72.1-3

RV 1.24 pregunta: "Estas estrellas que están puestas en lo alto y aparecen de noche, ¿adónde van durante el día?" RV 10.88 se pregunta "¿cuántos fuegos hay, cuántos soles, cuántas auroras, cuántas aguas? No les hago una pregunta incómoda a ustedes, padres, les pregunto a ustedes, poetas, ¿para saberlo?".

Brahmanas

El Shatapatha Brahmana menciona una historia de creación, en la que Prajapati realiza tapas para reproducirse. Libera las aguas y entra en ellas en forma de huevo que evoluciona hacia el cosmos. El Prajapati surgió del huevo dorado y creó la tierra, las regiones medias y el cielo. Con más tapas, creó los devas. También creó a los asuras, y la oscuridad entró en el ser. También contiene una historia similar a las otras historias de grandes inundaciones. Después de la gran inundación, Manu, el único humano superviviente, ofrece un sacrificio del que nace Ida. De ella surge el género humano existente.

El Shatapatha Brahmana afirma que la generación humana actual desciende de Manu, el único hombre que sobrevivió a un gran diluvio después de ser advertido por Dios. Esta leyenda es comparable a las otras leyendas del diluvio, como la historia del Arca de Noé mencionada en la Biblia y el Corán.

Upanishads

El Aitareya Upanishad (3.4.1) menciona que al principio solo existía el "Atman" (el Ser). El Ser creó el cielo (Ambhas), el firmamento (Marikis), la tierra (Mara) y el inframundo (Ap). Luego formó el Purusha del agua. También creó el habla, el fuego, el prana (aliento de vida), el aire y los diversos sentidos, las direcciones, los árboles, la mente, la luna y otras cosas.

El Brihadaranyaka Upanishad (1.4) menciona que al principio, solo el Atman existía como Purusha. Sintiéndose solo, Purusha se dividió en dos partes: masculina ("pati") y femenina ("patni"). Los hombres nacieron cuando el macho abrazó a la hembra. La hembra pensó "¿cómo puede abrazarme, después de haberme producido de sí mismo? Me esconderé". Luego se convirtió en vaca para esconderse, pero el macho se convirtió en toro y la abrazó. Así nacieron las vacas. Del mismo modo, todo lo que existe en pares, fue creado. A continuación, el Purusha creó el fuego, el soma y los dioses inmortales (los devas) de su mejor parte. También creó los diversos poderes de los dioses, las diferentes clases, el dharma (ley o deber), etc. El Taittiriya Upanishad afirma que el ser (sat) fue creado a partir del no ser. El Ser luego se convirtió en el Atman (2.7.1), y luego creó los mundos (1.1.1). El Chhandogya afirma que Brahma crea, sostiene y destruye el mundo. Una perspectiva similar también se describe en el Mundak Upanishad verso 2.1.10, que dice " puruṣa evedaṃ viśvaṃ karma tapo brahma parāmṛtam ", que significa "de este Purush, todo nace, y al conocerlo, todo se vuelve conocido".

Puranas

El género Puranas de la literatura india, que se encuentra en el hinduismo y el jainismo, contiene una sección sobre cosmología y cosmogonía como requisito. Hay docenas de Mahapuranas y Upapuranas diferentes, cada uno con su propia teoría integrada en una historia humana propuesta que consta de dinastías solares y lunares. Algunos son similares a los mitos de creación indoeuropeos, mientras que otros son novedosos. Una cosmología, compartida por textos hindúes, budistas y jainistas, involucra al Monte Meru, con estrellas y el sol moviéndose a su alrededor usando Dhruva (Estrella del Norte) como referencia focal. Según Annette Wilke y Oliver Moebus, la diversidad de teorías cosmológicas en el hinduismo puede reflejar su tendencia a no rechazar nuevas ideas y observaciones empíricas a medida que se encuentran disponibles, sino a adaptarlas e integrarlas creativamente.

En los textos puránicos posteriores, se describe al dios creador Brahma realizando el acto de 'creación', o más específicamente de 'propagación de la vida dentro del universo'. Algunos textos lo consideran equivalente al Hiranyagarbha o al Purusha, mientras que otros afirman que surgió de estos. Brahma es parte del trimurti de dioses que también incluye a Vishnu y Shiva, quienes son responsables de la 'preservación' y la 'destrucción' (del universo) respectivamente.

En Garuda Purana, no había nada en el universo excepto Brahman. El universo se convirtió en una extensión de agua, y en eso Vishnu nació en el huevo dorado. Creó a Brahma con cuatro caras. Entonces Brahma creó a los devas, asuras, pitris y manushas. También creó los rakshasas, yakshas y gandharvas. Otras criaturas procedían de las diversas partes de su cuerpo (por ejemplo, serpientes de su cabello, ovejas de su pecho, cabras de su boca, vacas de su estómago, otras de sus pies). Su vello corporal se convirtió en hierbas. Los cuatro varnas procedían de las partes de su cuerpo y los cuatro Vedas de su boca. Creó varios hijos de su mente: Daksha, la esposa de Daksha, Manu Svaymbhuva, su esposa Shatarupta y el rishi Kashypa. Kashypata se casó con trece de las hijas de Daksha y todos los devas y las criaturas nacieron a través de ellas.Otros Puranas y el Manu Smriti mencionan varias variaciones de esta teoría.

En Vishnu Purana, Purusha es lo mismo que la deidad creadora Brahma, y ​​es parte de Vishnu. Los textos Shaivite mencionan el Hiranyagarbha como una creación de Shiva. Según el Devi-Bhagavata Purana Purusha y Prakriti surgieron juntos y formaron el Brahman, el espíritu universal supremo que es el origen y soporte del universo.

Brahmanda (huevo cósmico)

Según Richard L. Thompson, el Bhagavata Purana presenta un modelo geocéntrico de nuestro Brahmanda (huevo cósmico o universo), donde nuestro disco Bhu-mandala, de igual diámetro que nuestro Brahmanda, tiene un diámetro de 500 millones de yojanas (trad. 8 millas). cada uno), lo que equivale a alrededor de 4 mil millones de millas o más, un tamaño demasiado pequeño para el universo de estrellas y galaxias, pero en el rango correcto para nuestro sistema solar. Además, el Bhagavata Purana y otros Puranas hablan de una multiplicidad de universos, o Brahmandas, cada uno cubierto por siete capas con un espesor total de más de diez millones de veces su diámetro (5x10 yojanas ≈ 6804+ años luz de diámetro). Los Jyotisha Shastras, Surya Siddhanta y Siddhānta Shiromani le da a Brahmanda un radio ampliado de unos 5.000 años luz. Finalmente, el Mahabharata se refiere a las estrellas como objetos grandes, autoluminosos, que parecen pequeños debido a su gran distancia, y que nuestro Sol y Luna no se pueden ver si uno viaja a esas estrellas distantes. Thompson señala que Bhu-mandala puede interpretarse como un mapa de las órbitas geocéntricas del sol y los cinco planetas, de Mercurio a Saturno, y este mapa se vuelve muy preciso si ajustamos la longitud del yojana a unas 8,5 millas.

Brahma, el primogénito y creador secundario, durante el comienzo de su kalpa, divide el Brahmanda (huevo cósmico o universo), primero en tres, luego en catorce lokas (planos o reinos)—a veces agrupados en planos celestiales, terrenales e infernales— y crea las primeras entidades vivientes para multiplicarse y llenar el universo. Algunos Puranas describen innumerables universos que existen simultáneamente con diferentes tamaños y Brahmas, cada uno de los cuales se manifiesta y no se manifiesta al mismo tiempo.

Filosofía india

Los textos Samkhya afirman que hay dos entidades eternas fundamentales distintas: Purusha y Prakriti. La Prakriti tiene tres cualidades: sattva (pureza o preservación), rajas (creación) y tamas (oscuridad o destrucción). Cuando se rompe el equilibrio entre estas cualidades, comienza el acto de creación. La cualidad de Rajas conduce a la creación.

Advaita Vedanta afirma que la creación surge de Brahman, pero es ilusoria y no tiene realidad. El Mundak Upanishad verso 2.2.11 también dice " brahmaivedamamṛtaṃ purastādbrahma paścādbrahma dakṣiṇataścottareṇa adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham", que significa " Todo esto antes es el Brahman inmortal; solo extendido, todo esto es ciertamente Brahman ”, y sugiere que Brahma está presente en toda esa creación.

Ciclos de creación y destrucción.

Muchos textos hindúes mencionan el ciclo de creación y destrucción. Según los Upanishads, el universo y la Tierra, junto con los humanos y otras criaturas, pasan por ciclos repetidos de creación y destrucción (pralaya). Existe una variedad de mitos con respecto a los detalles del proceso, pero en general, la visión hindú del cosmos es eterna y cíclica. La visión puránica posterior también afirma que el universo es creado, destruido y recreado en una serie de ciclos eternamente repetitivos. En la cosmología hindú, la edad de la tierra es de unos 4.320.000.000 años (un día de Brahma que es 1000 veces la suma de 4 yugas en años, el creador o kalpa)y luego es destruido por elementos de fuego o agua. En este punto, Brahma descansa por una noche, tanto como el día. Este proceso, llamado pralaya (cataclismo), se repite durante 100 años de Brahma (311 billones, 40 mil millones de años humanos) que representan la vida útil de Brahma.

Locas

Deborah Soifer describe el desarrollo del concepto de lokas de la siguiente manera:

El concepto de loka o lokas se desarrolla en la literatura védica. Influenciado por las connotaciones especiales que una palabra para espacio pudiera tener para un pueblo nómada, loka en los Vedas no significaba simplemente lugar o mundo, sino que tenía una valoración positiva: era un lugar o posición de interés religioso o psicológico con un valor especial. de función propia. Por lo tanto, inherente al concepto 'loka' en la literatura más antigua había un doble aspecto; es decir, coexistía con la espacialidad un significado religioso o soteriológico, que podía existir independientemente de una noción espacial, un significado 'inmaterial'. La concepción cosmológica más común de los lokas en los Vedas era la de trailokya o mundo triple: tres mundos formados por tierra, atmósfera o cielo y cielo, que forman el universo.—  Deborah A. Soiver

En el Brahmanda Purana, así como en el Bhagavata Purana (2.5), se describen catorce lokas (planos), que constan de siete lokas superiores (Vyahrtis ) y siete inferiores (Patalas).

1. Satya-loka (Brahma-loka)
2. Tapa-loka
3. Jana-loka
4. Mahar-loka
5. Svar-loka (Svarga-loka o Indra-loka)
6. Bhuvar-loka (plano Sol/Luna)
7. Bhu-loka (plano terrestre)
8. atala-loka
9. vitala-loka
10. Sutala-loka
11. Talatala-loka
12. Mahatala-loka
13. Rasatala-loka
14. Patala-loka

Sin embargo, otros Puranas dan una versión diferente de esta cosmología y los mitos asociados.

Múltiples universos

Los textos hindúes describen innumerables universos que existen al mismo tiempo moviéndose como átomos, cada uno con su propio Brahma, Vishnu y Shiva.

Cada universo está cubierto por siete capas: tierra, agua, fuego, aire, cielo, la energía total y el ego falso, cada una diez veces mayor que la anterior. Hay innumerables universos además de este, y aunque son ilimitadamente grandes, se mueven como átomos en Ti. Por lo tanto, eres llamado ilimitado.—  Bhagavata Purana 6.16.37

Porque Tú eres ilimitado, ni los señores del cielo ni Tú mismo podrán alcanzar el fin de Tus glorias. Los innumerables universos, cada uno envuelto en su caparazón, son obligados por la rueda del tiempo a vagar dentro de Ti, como partículas de polvo que vuelan en el cielo. Los śrutis, siguiendo su método de eliminar todo lo separado del Supremo, tienen éxito al revelarte a Ti como su conclusión final.—  Bhagavata Purana 10.87.41

Las capas o elementos que cubren los universos son cada uno diez veces más gruesos que el anterior, y todos los universos agrupados parecen átomos en una gran combinación.—  Bhagavata Purana 3.11.41

¿Y quién buscará a través de los anchos infinitos del espacio para contar los universos uno al lado del otro, cada uno conteniendo su Brahma, su Vishnu, su Shiva? ¿Quién puede contar los Indras en todos ellos, esos Indras uno al lado del otro, que reinan a la vez en todos los innumerables mundos; aquellos otros que fallecieron antes que ellos; o incluso los Indras que se suceden en cualquier línea dada, ascendiendo a la realeza piadosa, uno por uno, y, uno por uno, falleciendo.—Brahma  Vaivarta Purana

Todo lo que está en cualquier lugar, se produce y subsiste en el espacio. Siempre está todo en todas las cosas, que están contenidas como partículas en él. Tal es el puro espacio vacío del entendimiento Divino, que como un océano de luz, contiene estos innumerables mundos, que como las innumerables olas del mar, giran eternamente en él.—  Yoga Vasistha 3.30.16–17

Hay muchos otros mundos grandes, rodando a través del inmenso espacio del vacío, mientras los vertiginosos goblins de Yakshas se deleitan en los desiertos y bosques oscuros y lúgubres, sin ser vistos por los demás.—  Yoga Vasistha 3.30.34

Conoces un universo. Las entidades vivientes nacen en muchos universos, como mosquitos en muchas frutas udumbara (racimo de higo).—  Garga Samhita 1.2.28