Cosificación (marxismo)

En el marxismo, la cosificación (alemán: Verdinglichung, lit. trad.  "hacer una cosa") es el proceso por el cual las relaciones sociales se perciben como atributos inherentes de las personas involucradas en ellas, o atributos de algún producto de la relación, como una mercancía negociada.

Esto implica que los objetos se transforman en sujetos y los sujetos se convierten en objetos, con el resultado de que los sujetos se vuelven pasivos o determinados, mientras que los objetos se convierten en el factor activo y determinante. La hipostatización se refiere a un efecto de cosificación que resulta de suponer que cualquier cosa que pueda ser nombrada, o concebida de manera abstracta, debe existir realmente, una falacia ontológica y epistemológica.

El concepto está relacionado pero es diferente de las teorías de Marx sobre la alienación y el fetichismo de la mercancía. La alienación es la condición general del extrañamiento humano; la reificación es una forma específica de alienación; el fetichismo de la mercancía es una forma específica de cosificación.

Desarrollo y significado del concepto

El concepto de cosificación saltó a la fama principalmente a través del trabajo de Georg Lukács (1923), en su ensayo "La cosificación y la conciencia del proletariado", como parte de su libro Historia y conciencia de clase; este es el "locus classicus" para definir el término en su sentido actual. Aquí, Lukács lo trata como un problema de la sociedad capitalista relacionado con el predominio de la forma mercancía, a través de una lectura atenta del capítulo de Marx sobre el fetichismo de la mercancía en El Capital. La reificación no fue un término o concepto particularmente prominente en las obras del propio Marx, ni en las de sus sucesores inmediatos.

El relato de Lukács fue influyente para los filósofos de la Escuela de Frankfurt, por ejemplo, en la Dialéctica de la Ilustración de Horkheimer y Adorno, y en las obras de Herbert Marcuse y Axel Honneth. Otros que han escrito sobre este punto incluyen a Max Stirner, Guy Debord, Gajo Petrović, Raya Dunayevskaya, Raymond Williams, Timothy Bewes y Slavoj Žižek.

Petrović (1965) define la reificación como:

El acto (o resultado del acto) de transformar propiedades, relaciones y acciones humanas en propiedades, relaciones y acciones de cosas producidas por el hombre que se han vuelto independientes (y que se imaginan como originalmente independientes) del hombre y gobiernan su vida. También la transformación de los seres humanos en seres semejantes a cosas que no se comportan de manera humana sino de acuerdo con las leyes del mundo de las cosas. La reificación es un caso 'especial' de alienación, su forma más radical y extendida característica de la sociedad capitalista moderna.

La reificación ocurre cuando las creaciones específicamente humanas se conciben erróneamente como "hechos de la naturaleza, resultados de leyes cósmicas o manifestaciones de la voluntad divina". Sin embargo, algunos estudiosos sobre el uso del término "reificación" por parte de Lukács (1923) en Historia y conciencia de clase ha cuestionado esta interpretación del concepto, según la cual la reificación implica que un sujeto preexistente crea un mundo social objetivo del que luego se deriva. alienado

Andrew Feenberg (1981) reinterpreta la categoría central de "conciencia" de Lukács como similar a las nociones antropológicas de cultura como un conjunto de prácticas. La cosificación de la conciencia en particular, por lo tanto, es más que un simple acto de desconocimiento; afecta la práctica social cotidiana en un nivel fundamental más allá del sujeto individual.

Otros estudios han sugerido que el uso del término por parte de Lukács puede haber sido fuertemente influenciado por la fenomenología de Edmund Husserl para comprender su preocupación por la reificación de la conciencia en particular. En esta lectura, la cosificación implica una postura que separa al sujeto del mundo objetivo, creando una relación equivocada entre sujeto y objeto que se reduce a un saber desvinculado. Aplicado al mundo social, esto deja a los sujetos individuales sintiendo que la sociedad es algo que solo pueden conocer como un poder extraño, en lugar de interactuar. En este sentido, el uso del término por parte de Lukács podría verse como una prefiguración de algunos de los temas que Martin Heidegger (1927) toca en Ser y tiempo., apoyando la sugerencia de Lucien Goldman (2009) de que Lukács y Heidegger estaban mucho más cerca en sus preocupaciones filosóficas de lo que normalmente se pensaba.

Crítica

El filósofo francés Louis Althusser criticó lo que llamó la "ideología de la reificación" que ve "'cosas' en todas partes en las relaciones humanas". La crítica de Althusser se deriva de su teoría de la "ruptura epistemológica", que encuentra que Marx experimentó un cambio teórico y metodológico significativo entre su obra temprana y su obra madura.

Aunque el concepto de cosificación se utiliza en Das Kapital de Marx, Althusser encuentra en él una influencia importante del concepto similar de alienación desarrollado en los primeros La ideología alemana y en los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844.

El filósofo de la Escuela de Frankfurt Axel Honneth (2008) reformula este concepto "marxista occidental" en términos de relaciones intersubjetivas de reconocimiento y poder. En lugar de ser un efecto del carácter estructural de los sistemas sociales como el capitalismo, como argumentaron Karl Marx y György Lukács, Honneth sostiene que todas las formas de reificación se deben a patologías de luchas intersubjetivas por el reconocimiento.