Cosacos judíos

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De las diferentes ramas de los cosacos, la única que tiene constancia de que admitió a judíos en su sociedad fueron los cosacos de Ucrania.

Cambios de sentimientos durante el siglo XVII

Cuando Polonia y Lituania fueron fusionadas por el rey Segismundo Augusto en una sola república (en la Unión de Lublin de 1569), las provincias de Volinia, Podilia y el resto de Ucrania se separaron del Gran Ducado de Lituania y quedaron bajo el dominio directo de Polonia. Los cosacos de Zaporozhia se mostraron generalmente indiferentes a los asuntos religiosos y no albergaron ninguna hostilidad hacia los judíos hasta finales de la década de 1630. Con frecuencia incluían judíos religiosos entre sus filas, pero tras la Unión de Brest, la inmigración de Mazur introdujo un sentimiento negativo contra los judíos de Polonia a Ucrania durante el reinado de Segismundo III (1587-1632), y los cosacos querían bautizar a los judíos. Los gremios que se establecieron, que siempre temieron la competencia de los judíos, desempeñaron un papel destacado en diversas acusaciones. Sin embargo, la alta nobleza dependía en gran medida de que una parte de los judíos actuaran como sus arrendatarios, agentes y administradores financieros, y esto sirvió en gran medida como barrera contra la persecución.

Registros históricos

La sociedad cosaca era étnicamente diversa, y algunos cosacos podrían haber tenido sus orígenes en lugares tan lejanos como Escocia. Maxym Kryvonis era un soldado mercenario escocés. Ivan Pidkova era de Moldavia. Los judíos también sirvieron en las filas cosacas, aunque no está claro el mecanismo de su ingreso. Los regimientos cosacos en Ucrania cumplían funciones administrativas, además de militares, y tenían una demanda constante de administradores competentes, diplomáticos instruidos y escribas. Los judíos podían desempeñar estas tareas gracias a su nivel de alfabetización y dominio de varios idiomas. Aunque los cosacos no eran conocidos por su religiosidad antes del siglo XVII, se presume que la conversión era un requisito para ascender en las filas cosacas a principios del siglo XVII. En 1681, Ahmad Kalga, consejero principal del kan de Crimea, se quejó al embajador polaco, Piasaczinski, de que los cosacos del Bajo Dniéper habían atacado Crimea. Piasaczinski respondió que los cosacos no eran súbditos del rey de Polonia y que, por lo tanto, no podía responsabilizarse de los actos de los incontrolables vagabundos del desierto, apóstatas de todas las confesiones: polacos, moscovitas, valacos, turcos, tártaros, judíos, etc., entre ellos.La responsa de Joel Särkes habla de "Berakha el Héroe", quien luchó en las filas de los cosacos de Petro Sahaidachny y cayó en batalla contra los moscovitas. La declaración de "José, hijo de Moisés", compañero cosaco de Berakha, en el caso rabínico sobre el permiso de la viuda de Berakha para volver a casarse, afirma que había al menos 11 judíos en las filas cosacas del ejército Sahaidachny en la batalla en la que Berakha fue asesinado. En 1637, Ilyash (Elijah) Karaimovich era uno de los oficiales de los cosacos registrados y se convirtió en su "starosta" (anciano) tras la ejecución de Pavlyuk. Se presume que Karaimovich nació como caraíta de Crimea (un grupo étnico turco partidario del judaísmo caraíta).En 1594, un judío conocido solo por su nombre de pila, Moisés, sirvió como diputado de Stanislav Khlopitsky, el emisario cosaco en la corte del emperador Rodolfo II. Tanto Khlopitsky como Moisés prestaron juramento en nombre de la Hueste Cosaca en su tratado con el emperador. El historiador de los cosacos Yuri Mytsyk describe un caso en el que, en 1602, un judío de la ciudad de Berestye se convirtió al cristianismo y se unió a la Hueste Zaporozhiana. Sus hijos y propiedades fueron confiscados por el qahal, y tuvo que solicitar ayuda al rey Segismundo III para restituirlos. Su petición tuvo éxito y sus hijos se unieron a él.

Saul Borovoy

En la década de 1930, el historiador y lingüista Saul Borovoy (ru) encontró en los archivos del Sich de Zaporozhia un escondite con una gran cantidad de documentos escritos en hebreo y ucraniano en escritura hebrea. Conservados en el Archivo Estatal de Moscú desde la destrucción del Sich por el general Peter Tekeli en 1775, los documentos trataban sobre la política exterior y fiscal del Sich y evidenciaban no solo la presencia de judíos (presumiblemente conversos) en las altas esferas de la sociedad cosaca (al menos cuatro son mencionados por su nombre en la disertación de Borovoy), sino también en los regimientos.El Archivo Sich se convirtió en la base de la tesis doctoral tripartita de Borovoy de 1940. Las partes I y II se publicaron en 1940 en Leningrado y en 1941 en Moscú, respectivamente. Borovoy no pudo retomar este tema debido al clima antisemita de posguerra en la Unión Soviética, y la tercera parte de su tesis nunca se imprimió, y los conjuntos tipográficos ya reunidos fueron destruidos. Los artículos de Borovoy sobre el tema fueron inicialmente criticados por los círculos antisemitas de la academia soviética, ya que su investigación refutaba la etiqueta de cobardía y timidez que los antisemitas solían aplicar a los judíos. Borovoy demostró que la sociedad judía en Polonia se polarizó debido a un amplio estrato de judíos indigentes marginados por el Qahal, y que estos judíos eran propensos a decaer y buscar fortuna con los cosacos. Más tarde, Borovoy fue criticado por algunos círculos judíos que no estaban dispuestos a admitir el antagonismo de clase que hizo posible la presencia judía del lado de los cosacos.

Durante el siglo XVIII

En el Hetmanato cosaco, varios altos funcionarios descendían de familias judías, entre ellos el coronel de Poltava Pavlo Hertsyk, cuya hija Hanna se convirtió en la esposa del canciller general de Ivan Mazepa, Pylyp Orlyk, quien posteriormente sirvió como hetman en el exilio. Anastasia Markovych, esposa del hetman Ivan Skoropadskyi, conocida por su gran influencia en la política ucraniana de la época, también era posiblemente de ascendencia judía.Existen numerosos casos conocidos de judíos que se unieron a los cosacos en la época anterior a la Destrucción del Sich en 1775. Un caso notable es el de Simón Chernyavsky, quien fue bautizado en el Sich en 1765. Posteriormente, sirvió como emisario del Sich en la corte de la emperatriz Catalina II. Moisey Gorlinsky sirvió como intérprete en el Sich, e Iván Kovalevsky (quien ya estaba bautizado antes de su llegada al Sich) alcanzó el rango de coronel. Algunos judíos se unieron a los cosacos en su adolescencia, como Vasyl Perekhryst, hijo de Aizik, quien se unió a la Hueste en 1748. Otro judío recibió exactamente el mismo apellido al ser bautizado en el Sich dos años después. Ivan Perekhryst fue secuestrado con toda su clase de heder durante una incursión cosaca en 1732. Yakov Kryzhanovsky se convirtió al cosaco antes de 1768 y también sirvió como diácono en la iglesia de Sich. Dominaba varios idiomas y se distinguió bajo el mando de Petro Kalnyshevsky durante la guerra ruso-turca de 1769-1774.

En folclore

La Enciclopedia Judía escribe que en las epopeyas ucranianas conocidas como dumys se hace referencia a un polkovnyk llamado Matviy Borokhovych (1647), cuyo apellido podría leerse como "hijo de Baruch", lo que podría indicar su origen judío. De hecho, existe un verdadero polkovnyk del siglo XVII, Mykhailo Borokhovych [uk]. Un tal Matviy Borokhovych también estuvo entre los líderes del Levantamiento de Jmelnitski.

Sobrenombres de origen judío

El estudio de Susanna Luber sobre los libros de registro de los cosacos registrados contiene muchos apellidos que indican origen judío. Las familias cosacas de origen judío incluyen a Hertzyk, Osypov-Perekhrest, Perekhryst, Kryzhanovsky, Markevych/Markovych, Zhydenko, Zhydok, Zhydovynov, Leibenko, Yudin, Yudaev, Khalayev, Nivrochenko, Matsunenko, Shabatny, Zhydchenkov, Shafarevich, Marivchuk, Magerovsky, Zrayitel' y otros.

El Regimiento Israilovsky

En diciembre de 1787, el príncipe Potemkin, favorito y ministro de Catalina la Grande, fundó un regimiento de cosacos judíos con el propósito de liberar Jerusalén, la culminación de su filosemitismo.La primera partición de Polonia en 1772 trajo consigo un gran número de judíos al imperio ruso. Catalina le concedió a Potemkin una enorme propiedad, llamada Krichev, en las tierras recién adquiridas. Potemkin entró así en contacto con judíos por primera vez. Potemkin se embarcaba en la tarea de poblar las desiertas estepas del sur alrededor del Mar Negro con colonos, e inmediatamente intentó atraer a judíos tanto de Polonia como del Mediterráneo a sus nuevos asentamientos, en particular a aquellos judíos dedicados a la viticultura. Reubicó a estos judíos en pequeñas propiedades vacías dejadas por los zaporozhianos. También reunió a su alrededor a un círculo de rabinos con quienes debatía sobre teología.Uno en particular, Joshua Zeitlin, un acaudalado comerciante y erudito, se convirtió en su íntimo amigo. «Los dos hombres —consorte de la emperatriz rusa y rabino con yamulka y rizos— cabalgaban juntos y charlaban amistosamente. Zeitlin «caminaba con Potemkin como un hermano y amigo». Alcanzó una posición que ningún judío practicante en Rusia había alcanzado jamás, antes ni después, manteniéndose orgullosamente indivisible, imbuido de erudición y piedad rabínicas, y aun así ocupando un lugar destacado en la corte del príncipe. Potemkin ascendió a Zeitlin a «consejero de la corte» con un título nobiliario. Los judíos rusos lo llamaban «HaSar Zeitlin» (señor Zeitlin).»Tras conversar con Zeitlin y sus rabinos ambulantes sobre la destreza guerrera de los israelitas bíblicos, el príncipe decidió armar a los judíos. Potemkin había reclutado un escuadrón de caballería judía en su propiedad. Al estallar la guerra ruso-turca, quiso liberar Constantinopla para la Iglesia Ortodoxa y apoyó la idea de ayudar a los judíos a liberar Jerusalén.Potemkin fundó el Regimiento Israelovsky de cosacos judíos. Estaba comandado por un alemán, el duque Fernando de Brunswick. El príncipe de Ligne, decano del cosmopolitismo del siglo XVIII y filosemita, escribió: «El príncipe Potemkin forjó el singular proyecto de formar un regimiento de judíos», escribió a su señor, el emperador Habsburgo José II. «Pretende convertirlos en cosacos. Nada me divirtió más».Pronto, dos escuadrones de cosacos judíos patrullaban contra los turcos, pero Ligne afirmó que no tuvieron éxito. Tras siete meses de entrenamiento, decidió con tristeza poner fin a su inusual experimento.Este asunto sigue siendo controvertido, ya que no existen documentos que corroboren la existencia del regimiento Potemkin en el Archivo Militar Estatal de Moscú.Se ha sugerido que algunos cosacos judíos siguieron al coronel Berek Joselewicz y se unieron a las formaciones de caballería polaca de Napoleón. Joselewicz murió en una emboscada nocturna a manos de los húngaros durante la campaña de Napoleón de 1809. Se ha sugerido que veteranos del regimiento Potemkin lucharon por el emperador en algunas de sus victorias más célebres.

Cossacks polacos judíos

El gran poeta polaco Adam Mickiewicz ayudó a formar otro regimiento de cosacos judíos, los «Húsares de Israel», para luchar contra el Imperio ruso, junto con Gran Bretaña, Francia y Turquía, en la Guerra de Crimea. Estos lanceros lucharon junto a los cosacos disidentes contra los rusos en las afueras de Sebastopol.

Guerra civil en Rusia

Durante la Guerra Civil (1918-1920) que siguió a la Revolución Rusa de 1917, muchos judíos sirvieron tanto en los Cosacos Rojos (Красное Казачество), regimientos de caballería del Ejército Rojo, como en los Cosacos Blancos. Uno de estos regimientos de Cosacos Rojos, perteneciente a la Brigada Kotovsky, estaba comandado por el anarquista Sholom Schwartzbard. Por otro lado, los estudiantes judíos también desempeñaron un papel importante en el batallón de Cosacos Blancos del Don, dirigido por Vasily Chernetsov, de modo que todo un regimiento del batallón se denominó la "Legión Judía". Los Cosacos de Chernetsov (Chernetsovtsy) cobraron relevancia al iniciar la resistencia armada contra los bolcheviques en la región del Don.

Véase también

  • Hipótesis de Khazar de la ascendencia de cosaco

Referencias

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Fuentes

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