Corona de espinas

Según el Nuevo Testamento, una corona tejida de espinas (griego: στέφανος ἐξ ἀκανθῶν, translit. stephanos ex akanthōn o ἀκάνθινος στέφανος, akanthinos stephanos) fue colocada sobre la cabeza de Jesús durante los eventos que condujeron a su crucifixión. Fue uno de los instrumentos de la Pasión, empleado por los captores de Jesús tanto para causarle dolor como para burlarse de su pretensión de autoridad. Se menciona en los evangelios de Mateo (Mateo 27:29), Marcos (Marcos 15:17) y Juan (Juan 19:2, 19:5), y los primeros Padres de la Iglesia, como Clemente de Alejandría, Orígenes y otros, además de ser referenciados en el Evangelio apócrifo de Pedro.

Desde al menos alrededor del año 400 dC, se ha venerado una reliquia que muchos creen que es la corona de espinas. En 1238, el emperador latino Balduino II de Constantinopla entregó la reliquia al rey francés Luis IX. Se mantuvo en la Catedral de Notre-Dame de París hasta el 15 de abril de 2019, cuando fue rescatado de un incendio y trasladado al Museo del Louvre.

Como una reliquia

Jerusalén

Los tres evangelios bíblicos que mencionan la corona de espinas no dicen qué pasó con ella después de la crucifixión. La mención más antigua conocida de que la corona ya era adorada como reliquia la hizo Paulino de Nola, escrito después del 409, quien se refiere a la corona como una reliquia que era adorada por los fieles (Epístola Macario en Migne, Patrologia Latina, LXI, 407). Casiodoro (c.  570) habla de la corona de espinas entre otras reliquias que eran "la gloria" de la ciudad de Jerusalén. "Allí", dice, "podemos contemplar la corona de espinas, que fue puesta sobre la cabeza de Nuestro Redentor únicamente para que todas las espinas del mundo pudieran juntarse y romperse" (Migne, LXX, 621). Cuando Gregorio de Tours en De gloria martyriasevera que las espinas de la corona aún lucían verdes, un frescor que se renovaba milagrosamente cada día, no refuerza mucho la autenticidad histórica de una reliquia que no había visto, pero el Breviario o Breve Descripción de Jerusalén (un breve texto fechado en hacia el 530 d. C.), y el itinerario de Antonino de Piacenza (siglo VI) afirma claramente que la corona de espinas se mostró entonces en la "Basílica del Monte Sión", aunque existe incertidumbre sobre el sitio real al que se refieren los autores.A partir de estos fragmentos de evidencia y otros de fecha posterior (la "Peregrinación" del monje Bernardo muestra que la reliquia todavía estaba en el Monte Sión en 870), se muestra que una supuesta corona de espinas era venerada en Jerusalén en los primeros siglos de la era común.

Constantinopla

Algún tiempo después, la corona supuestamente se trasladó a Constantinopla, entonces capital del imperio. El historiador Francois de Mély supuso que toda la corona se transfirió de Jerusalén a Constantinopla no mucho antes de 1063. En cualquier caso, se dice que el emperador Justiniano le dio una espina a Germain, obispo de París, que se conservó durante mucho tiempo en Saint-Germain-des -Prés, mientras que la emperatriz Irene, en 798 u 802, envió a Carlomagno varias espinas que fueron depositadas por él en Aquisgrán. Se dice que ocho de ellos estuvieron presentes en la consagración de la basílica de Aquisgrán; la historia posterior de varios de ellos se puede rastrear sin dificultad: cuatro fueron entregados a Saint-Corneille de Compiègne en 877 por Carlos el Calvo; Hugo el Grande, duque de los francos, envió uno al rey anglosajón Athelstan en 927, con motivo de ciertas negociaciones matrimoniales, y finalmente llegó a Malmesbury Abbey; otro fue presentado a una princesa española alrededor de 1160; y nuevamente otro fue llevado a la Abadía de Andechs en Alemania en el año 1200.

Francia

En 1238, Balduino II, el emperador latino de Constantinopla, ansioso por obtener apoyo para su tambaleante imperio, ofreció la corona de espinas a Luis IX de Francia. Estaba entonces en manos de los venecianos como garantía de un gran préstamo de 13.134 piezas de oro, pero fue redimido y enviado a París, donde Luis IX construyó la Sainte-Chapelle, terminada en 1248, para recibirlo. La reliquia permaneció allí hasta la Revolución Francesa, cuando, tras encontrar un hogar durante un tiempo en la Bibliothèque Nationale, el Concordato de 1801 la devolvió a la Iglesia Católica, y fue depositada en la Catedral de Notre-Dame de París.

La reliquia que recibió la iglesia es un círculo retorcido de juncos de Juncus balticus, una planta nativa de las áreas marítimas del norte de Gran Bretaña, la región del Báltico y Escandinavia; las espinas conservadas en varios otros relicarios son de Ziziphus spina-christi, una planta originaria de África y del sur y oeste de Asia, y supuestamente habían sido retiradas de la corona y guardadas en relicarios separados desde poco después de su llegada a Francia.Se proporcionaron nuevos relicarios para la reliquia, uno encargado por Napoleón Bonaparte, otro, en cristal de roca enjoyado y más apropiadamente gótico, se hizo según los diseños de Eugène Viollet-le-Duc. En 2001, cuando los tesoros sobrevivientes de la Sainte-Chapelle se exhibieron en el Louvre, la coronilla se presentó solemnemente todos los viernes en Notre-Dame. El Papa Juan Pablo II lo trasladó personalmente a la Sainte-Chapelle durante la Jornada Mundial de la Juventud. La reliquia se puede ver solo el primer viernes de cada mes, cuando se exhibe para una Misa de veneración especial, así como cada viernes de Cuaresma (ver también Fiesta de la Corona de Espinas).

Los miembros de la Brigada de Bomberos de París salvaron la reliquia durante el incendio de Notre-Dame de Paris del 15 de abril de 2019.

La Enciclopedia Católica dice:

Las autoridades están de acuerdo en que los soldados romanos debieron tejer una especie de yelmo de espinas, empleándose esta banda de juncos para mantener unidas las espinas. Parece probable, según M. De Mély, que ya en el momento en que el anillo fue llevado a París, las sesenta o setenta espinas, que parecen haber sido distribuidas después por San Luis y sus sucesores, se habían separado de la banda de juncos y se guardaban en otro relicario. Ninguno de estos permanece ahora en París. También se conservan algunos pequeños fragmentos de juncos [...] en Arras y en Lyon. En cuanto al origen y carácter de las espinas, tanto la tradición como los restos existentes apuntan a que debieron proceder del arbusto conocido botánicamente como Ziziphus spina-christi, más popularmente, el árbol de azufaifo. Esto alcanza la altura de quince o veinte pies y se encuentra creciendo en abundancia a la vera del camino alrededor de Jerusalén. Las ramas torcidas de este arbusto están armadas con espinas que crecen en pares, una espina recta y una curva comúnmente aparecen juntas en cada punta. La reliquia conservada en la Capella della Spina en Pisa, así como la de Trier, que aunque su historia temprana es dudosa y oscura, se encuentran entre las más grandes en tamaño, brindan una buena ilustración de esta peculiaridad.

Reliquias de tercera clase

No todas las espinas sagradas reputadas se consideran reliquias de "primera clase" (reliquias que se consideran de la corona original). En la tradición católica romana, una reliquia de primera clase es una parte del cuerpo de un santo o, en este caso, cualquiera de los objetos utilizados en la Crucifixión que llevó la sangre de Cristo; una reliquia de la segunda clase es todo lo que se sabe que ha sido tocado o usado por un santo; una reliquia de tercera clase es un objeto devocional tocado a una reliquia de primera clase y, por lo general, bendecido formalmente como sacramental.

M. de Mély pudo enumerar más de 700. La declaración en un obituario medieval que Peter de Averio dio a la catedral de Angers, "unam de spinis quae fuit apposita coronae spinae nostri Redemptoris" ("una de las espinas que estaban unidas a la corona de espinas de nuestro Redentor") indica que muchas de las espinas eran reliquias de la tercera clase: objetos tocados con una reliquia de la primera clase, en este caso alguna parte de la corona misma. Nuevamente, incluso en tiempos relativamente modernos, no siempre es fácil rastrear la historia de estos objetos de devoción, ya que las reliquias de primera clase a menudo se dividían y puede existir cualquier número de reliquias auténticas de tercera clase.

Supuestos restos

Antes de la Séptima Cruzada, Luis IX de Francia compró a Balduino II de Constantinopla lo que se veneraba como la Corona de espinas de Jesús. Se conserva en París hasta el día de hoy, en el Museo del Louvre. El monarca francés entregó espinas individuales a otros miembros de la realeza europea: el Relicario de la Espina Sagrada en el Museo Británico, por ejemplo, que contiene una sola espina, se hizo en la década de 1390 para el príncipe francés Jean, duque de Berry, quien está documentado como receptor más de una espina de Carlos V y VI, su hermano y sobrino.

Se veneraron dos "espinas sagradas", una en la iglesia de St. Michael en Gante y la otra en Stonyhurst College, ambas afirmando ser espinas dadas por María, reina de Escocia, a Thomas Percy, séptimo conde de Northumberland.

El "Gazetteer of Reliquias and Miraculous Images" enumera lo siguiente, siguiendo a Cruz 1984:

• Bélgica: Iglesia parroquial de Wevelgem: una parte de la corona de espinas (desde 1561)
• Bélgica: Gante, Iglesia de San Miguel: Una espina de la corona de espinas.
• República Checa: Praga, Catedral de San Vito: Una espina de la corona de espinas, en la cruz en la parte superior de la Corona de San Wenceslao, parte de las Joyas de la Corona de Bohemia
• Francia: Notre-Dame de París: la corona de espinas traída de Tierra Santa por Luis IX en el siglo XII, de la cual los monarcas franceses han dado espinas individuales a otros miembros de la realeza europea; se muestra el primer viernes de cada mes y todos los viernes de Cuaresma (incluido el Viernes Santo)
• Francia: Sainte-Chapelle: Una parte de la corona de espinas, traída al sitio por Luis IX.
• Alemania: Catedral de Trier: Una espina de la corona de espinas
• Alemania: Colonia, Kolumba: Una espina de la corona de espinas, regalada por Luis IX a los dominicos de Lieja, y una segunda espina del tesoro de San Kolumba, Colonia
• Alemania: Elchingen: Iglesia de la antigua abadía benedictina Kloster Elchingen: una espina traída a la iglesia en 1650/51
• Italia: Roma, Santa Croce in Gerusalemme: Dos espinas de la corona de espinas.
• Italia: Roma, Santa Prassede: Una pequeña porción de la corona de espinas
• Italia: Pisa, Chiesa di Santa Chiara: Una rama con espinas de la corona de espinas
• Italia: Nápoles, Santa Maria Incoronata: Un fragmento de la corona de espinas
• Italia: Ariano Irpino, Catedral: Dos espinas de la corona de espinas
• Portugal: Lisboa, Museo de San Roque, SCML, Relicario de la Santa Espina
• España: Oviedo, Catedral: Cinco espinas (antes ocho) de la corona de espinas
• España: Barcelona, ​​Catedral: Una espina de la corona de espinas
• España: Sevilla, Iglesia de la Anunciación (Hermandad del Valle): Una espina de la corona de espinas
• Reino Unido: Museo Británico: Relicario de la Espina Sagrada (ver arriba), Relicario de Salazón, cada uno con una espina
• Reino Unido: Stanbrook Abbey, Worcester: Una espina de la corona de espinas
• Reino Unido: Stonyhurst College, Lancashire: Una espina de la corona de espinas.
• Estados Unidos: Capilla de San Antonio, Pittsburgh: Una espina de la corona de espinas
• Ucrania: Odessa, Monasterio de San Profeta Elías: Un fragmento de una espina de la corona de espinas

Iconografía

La aparición de la corona de espinas en el arte, especialmente sobre la cabeza de Cristo en las representaciones de la Crucifixión o el tema Ecce Homo, surge después de la época de San Luis y la construcción de la Sainte-Chapelle. La Enciclopedia Católica informó que algunos arqueólogos habían afirmado haber descubierto una figura de la corona de espinas en el círculo que a veces rodea el emblema chi-rho en los sarcófagos cristianos primitivos, pero los compiladores consideraron que parecía bastante probable que esto fuera solo destinado a una corona de laurel.

La imagen de la corona de espinas a menudo se usa simbólicamente para contrastar con las coronas monárquicas terrenales. En el simbolismo del rey Carlos el mártir, se representa al ejecutado rey inglés Carlos I dejando a un lado su corona terrenal para tomar la corona de espinas, como en el grabado Eikon Basilike de William Marshall. Este contraste aparece en otras partes del arte, por ejemplo, en la pintura de Frank Dicksee Las dos coronas.

Los claveles simbolizan la pasión ya que representan la corona de espinas.

Galería de fotos

• Relicario realizado en 1806, encargado por Napoleón, conservado en la Catedral de Notre-Dame.
• Un segundo relicario de 1862, diseñado por Viollet-le-Duc conservado en la Catedral de Notre-Dame.
• Detalle del relicario de 1862.
• La Sainte-Chapelle, construida para albergar las Reliquias de la Pasión.
• Mater Dolorosa y busto de corona de espinas (Parroquia de Santa Mónica, Filipinas)
• Grabado de William Marshall que representa al rey Carlos I tomando la corona de espinas
• Busto de bronce de Jesús en el Cementerio Monumental de Brescia.
• Busto de Cristo por Johann Baptist Walpoth 1932.

Críticas a la adoración de la corona de espinas

Una crítica de la adoración de la corona de espinas fue expuesta en 1543 por Juan Calvino en la obra Tratado sobre las reliquias. Describió numerosas partes de la corona de espinas que conocía, ubicadas en diferentes ciudades. Basado en una gran cantidad de partes de la corona de espinas, Calvino escribió:

En cuanto a la corona de espinas, parecería que sus ramitas hubieran sido plantadas para que crecieran de nuevo. De lo contrario, no sé cómo podría haber alcanzado tal tamaño. Primero, una tercera parte está en París, en la Santa Capilla, y luego en Roma hay tres espinas en Santa Croce, y una parte también en San Eustacio. En Siena, no sé cuántas espinas, en Vineennes una, en Bourges cinco, en Besançon, en la iglesia de San Juan, tres, y otras tantas en Koningsberg. En la iglesia de San Salvador, en España, hay varios, pero no sé cuántos; en Compostela, en la iglesia de San Jago, dos; en Vivarais, tres; también en Toulouse, Mascon, Charrox en Poicton, St. Clair, Sanflor, San Maximinin Provence, en el monasterio de Selles, y también en la iglesia de St. Martin en Noyon, cada lugar con una sola espina. Pero si se hiciera una búsqueda diligente, el número podría aumentarse cuatro veces. Es muy evidente que aquí debe haber falsedad e imposición. ¿Cómo se sabrá la verdad? Debe observarse, además, que en la Iglesia antigua nunca se supo qué había sido de aquella corona. Por lo tanto, es fácil concluir que la primera ramita de la que ahora se muestra creció muchos años después de la muerte de nuestro Salvador.