Coranismo

Coranismo (árabe: القرآنية, romanizado: al-Qurʾāniyya; también conocido como Islam coránico) es un movimiento dentro del Islam. Sostiene la creencia de que el clero religioso tradicional ha corrompido la religión, y la orientación islámica debe basarse estrictamente en el Corán, oponiéndose así a la autoridad religiosa de toda o la mayor parte de la literatura de hadices. Los coranistas creen que las leyes religiosas en el Corán ya son claras y completas, y se pueden entender sin hacer referencia a textos externos y fuentes adicionales no coránicas. Los coranistas afirman que la gran mayoría de la literatura hadiz son fabricaciones y que el propio Corán critica el hadiz tanto en el sentido técnico como en el sentido general. En el mundo musulmán, los coranistas se han enfrentado a la oposición y han sido etiquetados como "animales" y "apóstatas" en fatwas emitidos contra ellos. En varios países,Los autores coránicos que temen por sus vidas escriben de forma anónima o bajo un seudónimo.

La mayoría de los coranistas dividen su comprensión del Corán en dos partes. Una parte se refiere a partes del Corán que hacen referencia a eventos históricos, que los coranistas creen que pueden requerir estudios históricos o hadices (aunque creen que no se debe confiar completamente en los hadices únicamente históricos) para una mejor comprensión. La otra parte involucra el resto del Corán que, según los coranistas, forma la base del Islam y puede entenderse sin ninguna referencia al hadiz. Como resultado, en cuestiones de fe, jurisprudencia y legislación, los coranistas difieren de los sunitas y chiítas que consideran el hadiz, las opiniones de los eruditos, las opiniones de los sahaba, ijma y qiyas la autoridad legislativa del Islam en cuestiones de ley y credo además de la Corán.Cada secta del Islam que adopta hadices tiene su propia colección distinta de hadices en los que se basan sus musulmanes, pero son rechazados por otras sectas, mientras que los coranistas rechazan todas las diferentes colecciones de hadices y no tienen ninguna propia. Esta diferencia metodológica ha llevado a una divergencia considerable entre los coranistas, los sunitas y los chiítas en cuestiones de teología y derecho, así como en la comprensión del Corán. Los coranistas afirman que los sunitas y los chiítas han distorsionado el significado de los versos para apoyar sus agendas.

El Corán es similar a los movimientos de otras religiones abrahámicas, como el caraíta en el judaísmo y la visión de Sola Scriptura del cristianismo protestante.

Terminología

La mayoría de los coránicos se definen a sí mismos simplemente como "musulmanes", mientras que otros nombres utilizados incluyen "musulmanes coránicos", "sumisos [a Dios]". Otras sectas se refieren a ellos como "coránicos" (árabe: قرآنيّون, romanizado: Qurʾāniyyūn), y también a veces como "reformistas" o "musulmanes progresistas", aunque los propios coranistas en su mayoría niegan estos nombres.

Doctrina

Los coranistas creen que el mensaje de Dios en el Corán es claro y completo tal como es y que puede entenderse completamente sin hacer referencia a fuentes externas. Para apoyar sus creencias, citan versículos coránicos como 6:38, 12:111, 16:89, 7:185, 77:50, 68:37, 45:6 y 6:114:

فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ	¿Qué hadiz, aparte de este, defienden?
—77:50

ودمagrubl مِن ددآ org.	Todas las criaturas de la tierra, y todas las aves que vuelan con alas, son comunidades como tú. No dejamos nada fuera de este libro. A su Señor serán convocadas todas estas criaturas.
—6:38

Dispará ءijoind	Estas son las revelaciones de Dios que les recitamos con la verdad. ¿En qué hadiz además de Dios y sus revelaciones creen?
—45:6

أَفَغَيرَ اللَّهِ أَبتَغى حَكَمًا وَهُوَ الَّذى أَنزَلَ إِلَيكُمُ الكِتٰبَ مُفَصَّلًا وَالَّذينَ ءاتَينٰهُمُ الكِتٰبَ يَعلَمونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِن رَبِّكَ بِالحَقِّ فَلا تَكونَنَّ مِنَ المُمتَرينَ	¿Buscaré a otro que a DIOS como fuente de la ley, cuando Él les haya revelado este libro completamente detallado? Quienes recibieron la escritura reconocen que ha sido revelada de tu Señor, con veracidad. No albergarás ninguna duda.
—6:114

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ	En su historia, hay una lección para aquellos que poseen inteligencia. Este no es un hadiz inventado; este (Corán) confirma todas las escrituras anteriores, proporciona los detalles de todo, y es un faro y misericordia para aquellos que creen.
—12:111

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ	Llegará el día en que levantaremos de cada comunidad un testigo de entre ellos, y te traeremos como testigo de este pueblo. Les hemos revelado este libro para brindar explicaciones de todo, orientación, misericordia y buenas noticias para los que lo envían.
—16:89

أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ	¿No han mirado el dominio de los cielos y la tierra, y todas las cosas que DIOS ha creado? ¿Se les ocurre alguna vez que el final de su vida puede estar cerca? ¿En qué hadiz, además de este, creen?
—7:185

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَأَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ	¿Qué tiene de malo tu lógica? ¿Tienes otro libro que defender?
—68:36–37

Creen que el Corán es claro, completo y que se puede entender completamente sin recurrir al hadiz y la sunnah. Por lo tanto, usan el Corán mismo para interpretar el Corán:

"...un análisis literal y holístico del texto desde una perspectiva contemporánea y aplicando el principio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicar el Corán con el Corán) y la jurisprudencia principio al-asl fi al-kalam al-haqiqah (la regla fundamental del habla es la literalidad), sin refractar ese uso coránico a través de la lente de la historia y la tradición".

Este método de interpretación del Corán es diferente del método preferido por la mayoría de los exegetas sunitas y chiítas, conocido como tafsir bi-al-ma'thur (interpretación del Corán con narraciones, es decir, hadices).

En los siglos posteriores a la muerte de Mahoma, los coranistas no creían en Naskh. La creencia coránica del erudito Kufan ​​Dirar ibn Amr lo llevó a negar en Al-Masih ad-Dajjal, el Castigo de la tumba y Shafa'ah en el siglo VIII. Los comentarios coránicos del erudito egipcio Muhammad Abu Zayd lo llevaron a rechazar la creencia en Isra y Mi'raj a principios del siglo XX. En su comentario racionalista del Corán publicado en 1930, que usa el propio Corán para interpretar el Corán, afirmó que el versículo 17: 1 era una alusión a la Hégira y no a Isra y Mi'raj.

Syed Ahmad Khan argumentó que, si bien el Corán sigue siendo socialmente relevante, la confianza en el hadiz limita el vasto potencial del Corán a una situación cultural e histórica particular.

La medida en que los coranistas rechazan la autoridad del Hadiz y la Sunnah varía, pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autoridad del Hadiz y la rechazan por muchas razones. La opinión más común es la de los coranistas que dicen que el hadiz no se menciona en el Corán como fuente de la teología y la práctica islámicas, no se registró en forma escrita hasta un siglo después de la muerte de Mahoma y contiene errores internos y contradicciones, así como contradicciones con el Corán. Para los musulmanes sunitas, "la sunnah", es decir, la sunnah (el camino) del profeta, es una de las dos fuentes principales de la ley islámica, y aunque el Corán tiene versos que ordenan a los musulmanes obedecer al Profeta, el Corán nunca habla de " sunnah" en relación con Mahoma u otros profetas. El términosunnah aparece varias veces, incluso en la frase "sunnat Allah" (camino de Dios), pero no "sunnat al-nabi" (camino del profeta), la frase que suelen utilizar los defensores del hadiz.

Diferencias con el Islam tradicional

Los coranistas creen que el Corán es la única fuente de guía y ley religiosa en el Islam y rechazan la autoridad de fuentes fuera del Corán como Hadith y Sunnah. Los coranistas sugieren que la gran mayoría de la literatura hadiz está falsificada y que el Corán critica el hadiz tanto en sentido técnico como en sentido general. Los coranistas afirman que los sunitas y los chiítas han distorsionado el significado de los versos para apoyar su agenda, especialmente en los versos sobre las mujeres y la guerra. Debido a estas diferencias en la teología, existen diferencias entre las prácticas tradicionales islámicas y coránicas:

Shahada (credo)

La Shahada aceptada por los coranistas es la ilaha illa'llah: "No hay nada digno de adoración excepto Dios".

Salat (oración)

Entre los coranistas, se pueden encontrar diferentes puntos de vista en la oración ritual (salah). La gran mayoría de los movimientos coránicos, como en el Islam tradicional, rezan cinco veces al día, pero también hay quienes realizan tres o dos oraciones diarias. Una minoría de coranistas ven la palabra árabe ṣalāt como un contacto espiritual o una devoción espiritual a Dios a través de la observancia del Corán y la adoración a Dios y, por lo tanto, no como un ritual estándar a realizar.

La mayoría de los coranistas no practican las bendiciones para Mahoma y Abraham, que son parte del ritual tradicional, en el llamado a la oración y en la oración misma, argumentando que el Corán menciona que las oraciones son solo para Dios, y el Corán les dice a los creyentes que hagan no hay distinción entre ningún mensajero.

Hay otras diferencias menores, para los coranistas la menstruación de la mujer no constituye un obstáculo para la oración, se permite que hombres y mujeres recen juntos en una mezquita y que no hay recuperación posterior una vez que se pierde una oración.

Wudu (ablución)

La ablución en la oración (Wudu) solo incluye lavarse la cara, las manos hasta los codos y acariciar la cabeza y los pies, ya que solo estos pasos se mencionan en el Corán.

Zakat (impuesto de limosna)

En el Islam tradicional, dar Zakat es un deber religioso y asciende al 2,5 por ciento de los ingresos anuales. Los coranistas dan Zakat basándose en los versos coránicos. En opinión de muchos coranistas, se debe pagar Zakat, pero el Corán no especifica un porcentaje porque no aparece explícitamente en el Corán. Otros coranistas están de acuerdo con el 2,5 por ciento, pero no dan el Zakat anualmente, sino de cada dinero que ganan.

Sawm (ayuno)

La mayoría de los coranistas ayunan durante todo Ramadán, pero no ven el último día de Ramadán como un día sagrado.

Hayy (peregrinación)

Las tradiciones extracoránicas en el Hajj, como besar o abrazar la piedra negra y la lapidación simbólica del diablo arrojando piedras, son rechazadas y consideradas posibles eludir por los coranistas.

Ridda (apostasía)

Según el hadiz sunita, un musulmán que abandona su religión debe ser asesinado. Sin embargo, dado que los coranistas no aceptan hadices y no se puede encontrar en el Corán ningún mandato para matar a los apóstatas, rechazan este procedimiento. Además, se tiene en cuenta 2:256, que establece que "no habrá compulsión/presión en la religión", y todos pueden decidir libremente sobre su religión.

Poligamia

Los coranistas, a diferencia de los sunitas y los chiítas, tienen reglas muy estrictas con respecto a la poligamia (tener varias esposas). Algunos movimientos coránicos permiten la poligamia solo con la condición de la adopción de huérfanos que tienen madres y no quieren perderlas, pero otros movimientos coránicos argumentan que, aunque no está explícitamente prohibido, la poligamia es cosa del pasado porque las normas que están contenidos en el Corán son muy estrictos y casi nadie en la Tierra los ha cumplido, por lo tanto, la poligamia ya no se puede practicar. En el rarísimo caso en que puede practicarse, hay un límite estricto en el número de esposas, que es de cuatro.

Yihad militar

La mayoría de los movimientos coránicos interpretan la "guerra santa" como una guerra únicamente defensiva, porque según ellos es el único tipo de guerra permitido en el Corán. Una guerra solo es "sagrada" cuando los musulmanes están amenazados en sus propias tierras. Por lo tanto, a diferencia de los sunníes y los salafistas-yihadistas, para los coránicos "guerra santa" no se refiere a una guerra ofensiva contra países o comunidades no musulmanas en ninguna circunstancia.

Alimento

Los coranistas pueden comer comida preparada por cristianos y judíos como se establece en el Corán, pero algunos coranistas creen que los animales criados por cristianos y judíos aún deben ser bendecidos antes de comerlos. Según los coranistas, el Corán prohíbe infligir dolor al animal durante su matanza, por lo que para ellos, las técnicas de matanza de animales en el mundo occidental son ilegítimas. A diferencia de los sunitas, los coranistas pueden comer alimentos con ambas manos, incluso con la mano izquierda porque el Corán no lo prohíbe.

Código de vestimenta

La ropa no juega un papel clave en el Corán. Todos los movimientos coránicos están de acuerdo en que el Islam no tiene conjuntos de vestimentas tradicionales, excepto las reglas descritas en el Corán. Por lo tanto, el estilo islámico tradicional como las barbas no son necesarias. Lo que es obligatorio es ser modesto. Los hombres y mujeres deben ocultar sus partes sexualmente atractivas, y deben -simbólica o literalmente- bajar la mirada al ver al sexo opuesto y no revisar sus partes sexuales.

Hadiz

Los coranistas creen que los hadices, si bien no son fuentes confiables de religión, pueden usarse como referencia para tener una idea de los eventos históricos. Argumentan que no hay nada de malo en usar hadices para tener una idea común sobre la historia, sin tomarlos como ciertos hechos históricos. Según ellos, una narración de hadiz sobre la historia puede ser verdadera o falsa, pero una narración de hadiz que agrega reglas a la religión siempre es completamente falsa. Creen que la confiabilidad del narrador no es suficiente para dar credibilidad al hadiz, ya que, afirman, se afirma en el Corán que el propio Mahoma no pudo reconocer quién era un verdadero creyente y quién era hipócrita en su mente. Además, los coranistas citan Sahih Muslim 42:7147 para argumentar que Mahoma prohíbe cualquier hadiz además del Corán.

Tafsir

Aunque hay trabajos coránicos de Tafsir, en su mayor parte los coranistas no tienen Tafsir y no creen que sea necesario. Creen que el Corán no le da a nadie la autoridad para interpretar y Alá envía orientación individualmente, como afirman, así lo dice el Corán.

Otro

Los siguientes aspectos pueden citarse como ejemplos adicionales que, en comparación con el Islam tradicional, son rechazados por los coranistas o considerados irrelevantes:

• Los coranistas ven la circuncisión como algo irrelevante.
• Los coranistas ven a Eid al-Fitr (festival de romper el ayuno) y Eid ul-Adha (festival islámico del sacrificio) como meras festividades culturales, no sagradas.
• Los coranistas generalmente no usan pañuelos en la cabeza (Hijab).
• Los coránicos están estrictamente en contra de la tortura y la lapidación de adúlteros u homosexuales.
• Los coranistas están en contra de la prohibición de la música, el canto, el dibujo. Esto incluye dibujos de profetas, una práctica que los coranistas no prohíben mientras las imágenes no sean idolatradas.
• Los coranistas están en contra de la prohibición de que un hombre use oro o seda, se afeite la barba, etc.
• Los coranistas no consideran que los perros sean impuros o que deban evitarse.
• Los coranistas no creen necesariamente en el Imam Mahdi o el Dajjal, ya que no se mencionan en el Corán.

Historia

Islam temprano

Los coranistas fechan sus creencias en la época de Mahoma, quien, según afirman, prohibió la escritura de hadices. Como creen que los hadices, aunque no son fuentes confiables de religión, pueden usarse como referencia para tener una idea de los eventos históricos, señalan varias narraciones sobre el Islam primitivo para respaldar sus creencias. Según una de estas narraciones, uno de los compañeros y sucesor de Mahoma, Umar, también prohibió la escritura de hadices y destruyó las colecciones existentes durante su mandato como califa.Informes similares afirman que cuando Umar nombró un gobernador para Kufa, le dijo: "Vendrás a la gente de un pueblo para quienes el zumbido del Corán es como el zumbido de las abejas. Por lo tanto, no los distraigas con el zumbido de las abejas". Hadices, y así comprometerlos. ¡Desnude el Corán y salve el Hadice del mensajero de Dios!".

Sin embargo, la centralidad del Corán en la vida religiosa de los kufanes que describió Umar estaba cambiando rápidamente. Unas décadas más tarde, se envió una carta al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan con respecto a los kufanos: "Abandonaron el juicio de su Señor y tomaron hadices como su religión; y afirman que han obtenido conocimiento que no sea del Corán... Creyeron en un libro que no era de Dios, escrito por manos de hombres; luego lo atribuyeron al Mensajero de Dios".

En los años siguientes, el tabú contra la escritura y el seguimiento de los hadices había retrocedido hasta tal punto que el líder omeya Umar II ordenó la primera recopilación oficial de hadices. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri, se encontraban entre los que escribieron hadices a instancias de Umar II.

A pesar de la tendencia hacia los hadices, el cuestionamiento de su autoridad continuó durante la dinastía abasí y existió durante la época de Al-Shafi'i, cuando un grupo conocido como "Ahl al-Kalam" argumentó que el ejemplo profético de Mahoma "se encuentra en siguiendo solo el Corán", en lugar de Hadith. La mayoría de los hadices, según ellos, eran meras conjeturas, conjeturas y bidah, mientras que el libro de Dios era completo y perfecto, y no requería que los hadices lo suplementaran o complementaran.

Hubo destacados eruditos que rechazaron los hadices tradicionales como Dirar ibn Amr. Escribió un libro titulado La contradicción dentro del hadiz. Sin embargo, la marea había cambiado desde los siglos anteriores hasta tal punto que Dirar fue golpeado y tuvo que permanecer escondido hasta su muerte. Al igual que Dirar ibn Amr, el erudito Abu Bakr al-Asamm tampoco utilizaba los hadices.

Siglo 19

En el sur de Asia durante el siglo XIX, el movimiento Ahle Quran se formó parcialmente como reacción al Ahle Hadith, a quien consideraban que estaba poniendo demasiado énfasis en Hadith. Muchos adherentes de Ahle Quran del sur de Asia eran anteriormente adherentes de Ahle Hadith pero se encontraron incapaces de aceptar ciertos hadices. Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali y Aslam Jairajpuri se encontraban entre las personas que promulgaron las creencias coránicas en la India en ese momento.

Siglo 20

En Egipto, a principios del siglo XX, las ideas de los coranistas como Muhammad Tawfiq Sidqi surgieron de las ideas reformistas de Muhammad Abduh, específicamente un rechazo del taqlid y un énfasis en el Corán. Muhammad Tawfiq Sidqi de Egipto "sostuvo que nada del Hadith se registró hasta después de que hubiera transcurrido suficiente tiempo para permitir la infiltración de numerosas tradiciones absurdas o corruptas". Muhammad Tawfiq Sidqi escribió un artículo titulado Al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu ('El Islam es solo el Corán) que apareció en la revista egipcia Al-Manar, que argumenta que el Corán es suficiente como guía:

Lo que es obligatorio para el hombre no va más allá del Libro de Dios. Si para la religión hubiera sido necesario algo más que el Corán, el Profeta habría ordenado su registro por escrito y Dios habría garantizado su preservación.—Muhammad  Tawfiq Sidqi

Al igual que algunos de sus homólogos en Egipto, como Muhammad Abu Zayd y Ahmed Subhy Mansour, algunos eruditos reformistas en Irán que adoptaron las creencias coránicas procedían de instituciones tradicionales de educación superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji, Mohammad Sadeqi Tehrani y Ayatollah Borqei fueron educados en universidades tradicionales chiítas en Najaf y Qom. Sin embargo, creían que algunas creencias y prácticas que se enseñaban en estas universidades, como la veneración de Imamzadeh y la creencia en Raj'a, eran irracionales y supersticiosas y no tenían base en el Corán. Y en lugar de interpretar el Corán a través de la lente del hadiz, interpretaron el Corán con el Corán (tafsir al-qur'an bi al-qur'an). Estas creencias reformistas provocaron críticas de eruditos chiítas tradicionales como el ayatolá Khomeini, quien intentó refutar las críticas hechas por Sanglaji y otros reformistas en su libro Kashf al-Asrar. Las creencias centradas en el Corán también se han extendido entre los musulmanes laicos, como el estadounidense de origen iraní, Ali Behzadnia, quien se convirtió en Viceministro de Salud y Bienestar y Ministro interino de Educación poco después de la Revolución iraní. Ha criticado al gobierno de Irán por ser antidemocrático y totalmente ajeno al "Islam del Corán".

El Corán también adquirió una dimensión política en el siglo XX cuando Muammar al-Gaddafi declaró que el Corán era la constitución de Libia. Gaddafi afirmó la trascendencia del Corán como la única guía para el gobierno islámico y la capacidad sin trabas de todo musulmán para leerlo e interpretarlo. Había comenzado a atacar el establecimiento religioso y varios aspectos fundamentales del Islam sunita. Denigraba las funciones de los ulama, los imanes y los juristas islámicos y cuestionaba la autenticidad del hadiz y, por lo tanto, de la sunna, como base de la ley islámica.

Críticas y persecución.

El Corán ha sido criticado por sunitas y chiítas. La creencia sunita es que "el Corán necesita la Sunnah más de lo que la Sunnah necesita el Corán". El establecimiento sunita y chiíta argumenta que el Islam no se puede practicar sin hadices.

Las doctrinas coránicas han crecido en todo el mundo en el siglo XXI y sus partidarios se han enfrentado a la oposición. Los coranistas fueron etiquetados como "incrédulos", "animales", "apóstatas" e "hipócritas" en las fetuas emitidas contra ellos. En varios países, ser coránico se castiga con la muerte. Los seguidores del enfoque de solo el Corán son perseguidos y esperan sanciones. Por esta razón, muchos autores coránicos que temen por sus vidas escriben de forma anónima o bajo un seudónimo.

Egipto

En Egipto, los coranistas enfrentan persecución, encarcelamiento, tortura y exilio.

Sudán

En Sudán, los hombres coránicos fueron encarcelados y sentenciados a muerte solo por reconocer el Corán y rechazar la Sunnah.

Pavo

En Turquía, las ideas coránicas se hicieron particularmente notorias, con partes de la juventud que abandonaron el Islam o se convirtieron al Corán. Ha habido una importante erudición coránica en Turquía, incluso hay profesores de teología coránica en importantes universidades, incluidos académicos como Yaşar Nuri Öztürk y Caner Taslaman. Algunos creen que hay coránicos secretos incluso en la propia Diyanet.

La Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) critica e insulta regularmente a los coranistas, no los reconoce y los llama kafirs (incrédulos). Los coranistas respondieron con argumentos y los desafiaron a un debate.

Arabia Saudita

En Arabia Saudita, el Corán se describe como apostasía, por lo que se castiga con la muerte. El erudito coránico saudita, Hassan Farhan al-Maliki, fue arrestado y acusado de la pena de muerte por promover ideas que han sido descritas como "coránicas", "moderadas", "tolerantes" y de oposición a la ideología wahabí saudita más violenta y estricta.. Otros intelectuales saudíes, como Abdul Rahman al-Ahdal, continúan abogando por el abandono de los hadices y el regreso al Corán.

Rusia

La difusión de las creencias coránicas en Rusia ha provocado la ira del establecimiento sunita. El Consejo Ruso de Muftis emitió una fatwa contra el Corán y amenazó a los coranistas.

Sudáfrica

En Sudáfrica, un erudito en historia educado en Oxford, Taj Hargey, estableció la Mezquita Abierta. Hargey pretendía que la mezquita estuviera más abierta a la demografía tradicionalmente rechazada por las mezquitas sunitas y chiítas, como las mujeres. Hargey describe los principios de la mezquita como "centrados en el Corán, igualdad de género, no sectarios, interculturales e independientes". Fue criticado.

Kazajstán

Los coranistas se han convertido repetidamente en blanco de críticas por parte del Clero Supremo de Kazajstán.

Organizaciones notables

Ahle Corán

Ahle Quran es una organización formada por Abdullah Chakralawi, quien describió el Corán como "ahsan Hadith", que significa el hadiz más perfecto y, en consecuencia, afirmó que no necesita ninguna adición. Su movimiento se basa enteramente en los capítulos y versículos del Corán. La posición de Chakralawi era que el Corán mismo era la fuente de tradición más perfecta y podía seguirse exclusivamente. Según Chakralawi, Muhammad solo podía recibir una forma de revelación (wahy), y esa era el Corán. Argumenta que el Corán era el único registro de la sabiduría divina, la única fuente de las enseñanzas de Mahoma, y ​​que reemplazó todo el corpus de hadices, que vino después.

Izgi Amal

Esta es una organización coránica en Kazajstán cuyo nombre cirílico, "Ізгі амал", puede transcribirse a la escritura latina como İzgi amal. Tiene un estimado de 70 a 80 mil miembros. Su líder, Aslbek Musin, es hijo del ex presidente del Majlis, Aslan Musin.

El primer coranista verdadero fue el profeta Mahoma, quien no siguió nada excepto el Corán. Los coranistas no son una nueva dirección en este sentido.—Aslbek  Musin

Kala kato

Kala Kato es un movimiento coránico cuyos adherentes residen principalmente en el norte de Nigeria, con algunos adherentes que residen en Níger. Kala Kato significa "un hombre dice" en lengua hausa, en referencia a los dichos o hadices atribuidos póstumamente a Mahoma. Kala Kato acepta solo el Corán como autoridad y cree que cualquier cosa que no sea Kala Allah, que significa lo que "Dios dice" en el idioma hausa, es Kala Kato.

Sociedad Coránica de Malasia

La Sociedad Coránica de Malasia fue fundada por Kassim Ahmad. El movimiento tiene varias posiciones que lo distinguen de los sunitas y los chiítas, como el rechazo del estatus del cabello como parte del awrah; por lo tanto, exhibe una relajación en la observancia del hiyab, que según los coranistas no está en el Corán.

Sociedad Corán Sunnat

La Sociedad Quran Sunnat es un movimiento coránico en la India. El movimiento estuvo detrás de la primera mujer en dirigir oraciones congregacionales de género mixto en la India. Mantiene una oficina y una sede en Kerala. Hay una gran comunidad de coranistas en Kerala. Uno de sus líderes, Jamida Beevi, también se ha pronunciado en contra de la ley triple talaq de la India, que se basa principalmente en la Ley de Aplicación de la Ley Personal Musulmana (Shariat) inspirada en los sunitas de 1937. El predecesor más destacado de la Sociedad Quran Sunnat en India fue de la puntos de vista presentados por Ahmed Khan en el siglo XIX.

Tolu-e-Islam

El movimiento fue iniciado por Ghulam Ahmed Pervez. Ghulam Ahmed Pervez no rechazó todos los hadices; sin embargo, aceptó solo los hadices que "están de acuerdo con el Corán o no manchan el carácter del Profeta o de sus compañeros". La organización publica y distribuye libros, folletos y grabaciones de las enseñanzas de Pervez. Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo religioso o secta.

Unidos Peticionarios Internacional

En los Estados Unidos, a fines del siglo XX, el bioquímico coránico egipcio Rashad Khalifa, conocido como el descubridor del código del Corán (Código 19), que es un código matemático hipotético en el Corán, desarrolló una doctrina teológica que influyó en los coranistas de muchos otros países. Con la ayuda de computadoras, llevó a cabo un análisis numérico del Corán, que según él probó claramente que es de origen divino. El número 19, que se menciona en el capítulo 74 del Corán como "uno de los mayores milagros", desempeñó el papel fundamental, que según Khalifa se puede encontrar en todas partes en la estructura del Corán, y el hecho de que un Corán descubriera tal un gran milagro probó el enfoque coránico.Algunos se opusieron a estas creencias y, en 1990, Khalifa fue asesinado por alguien asociado con el grupo sunita Jamaat ul-Fuqra.

La organización "United Submitters International" (USI) fundada por Khalifa tiene su centro en Tucson y ha publicado un boletín mensual con el título "Perspectiva del remitente" desde 1985. El movimiento popularizó la frase: "El Corán, todo el Corán y nada sino el Corán".

Un activista turco (de ascendencia kurda), Edip Yüksel, inicialmente hizo campaña a favor de una revolución coránica-islámica en Turquía, razón por la cual fue encarcelado. Más tarde conoció a Khalifa y se unió a la organización después de presenciar el "milagro 19". En 1989 tuvo que salir del país por esto y se incorporó a la sede en Tucson. Yüksel y otros dos autores crearon su propia traducción del Corán. En algunos puntos, sin embargo, sus puntos de vista difieren de los de Khalifa.

En Malasia, un Peticionario, Kassim Ahmad, escribió un libro en el que pedía una evaluación científica del Hadiz y de toda la tradición islámica, ya que estos son los responsables del atraso de los musulmanes. Vio el Corán como la única sunna del profeta Mahoma y criticó la visión sunita clásica de la sunna. Su libro fue prohibido en Malasia y Ahmad fue declarado hereje.

Entre los influenciados por las ideas de Khalifa se encuentran Edip Yüksel, Ahmad Rashad y el juez del Tribunal Superior de Nigeria, Isa Othman.

Individuos notables

Las personas con ideas coránicas completas o parciales incluyen:

• Kassim Ahmad (1933–2017), intelectual, escritor, poeta y educador de Malasia conocido por su rechazo a la autoridad de los hadices. Fue el fundador de la Sociedad Coránica de Malasia. Fue arrestado en 1976 y puesto en libertad en 1981. En el momento de su muerte, estaba trabajando en una traducción malaya del Corán.
• Shabir Ally (¿nacido?), imán guyanés-canadiense, presidente del Centro Internacional de Información Islámica y Dawah en Toronto.
• Muammar Gaddafi (1942 - 20 de octubre de 2011), revolucionario, político y teórico político libio. Gobernó Libia como el "líder fraternal" de la Gran Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista hasta 2011. Gobernó de acuerdo con su propia Teoría de la Tercera Internacional.
• Gamal al-Banna (1920-2013), autor y sindicalista egipcio.
• Mustafa İslamoğlu (nacido en 1960), teólogo, poeta y escritor turco. Fue criticado en Turquía y recibió amenazas por sus ideas que promovían la lógica por encima de la tradición y negaban la autoridad de los hadices, que él consideraba fabricados.
• Rashad Khalifa (1935-1990), bioquímico egipcio-estadounidense, profesor médico, teólogo, experto en informática y reformador islámico. En su libro Corán, Hadith e Islam y su traducción al inglés del Corán, Khalifa argumentó que solo el Corán es la única fuente de creencias y prácticas islámicas. Afirmó que el Corán tenía un sistema de códigos basado en el número 19 que demostraba su divinidad. Fue asesinado por tradicionalistas sunitas el 31 de enero de 1990.
• Samina Ali (nacida en una fecha desconocida a fines del siglo XX), autora y activista indio-estadounidense. Es cofundadora de la organización feminista musulmana estadounidense Daughters of Hajar. Se desempeña como curadora de Muslima: Arte y voces de mujeres musulmanas, una exposición virtual mundial para el Museo Internacional de la Mujer (IMOW), ahora parte del Fondo Mundial para la Mujer.
• Sam Khalifa (nacido en 1963), ex jugador de béisbol profesional estadounidense.
• Hassan al-Maliki (nacido en 1970), un escritor, historiador islámico y erudito islámico de Arabia Saudita que ha sido juzgado por el establecimiento saudí por sus puntos de vista. Las opiniones de al-Maliki se han descrito como "coránicas", "moderadas", "tolerantes" y de oposición a la ideología wahabí más violenta y estricta.
• Irshad Manji (nacido en 1968), educador y autor ugandés-canadiense.
• Ahmed Subhy Mansour (nacido en 1949), erudito islámico egipcio-estadounidense. Fue exiliado de Egipto por sus opiniones y ahora vive en los Estados Unidos como refugiado político.
• Chekannur Maulavi (nacido en 1936; desaparecido el 29 de julio de 1993), clérigo islámico que vivía en Edappal en el distrito de Malappuram de Kerala, India. Se destacó por su interpretación controvertida y poco convencional del Islam basada solo en el Corán. Desapareció el 29 de julio de 1993 en circunstancias misteriosas y ahora se cree que está muerto.
• Yaşar Nuri Öztürk (1951-2016), profesor universitario turco de teología islámica, abogado, columnista y ex miembro del parlamento turco. Ha impartido numerosas conferencias sobre pensamiento islámico, humanidad y derechos humanos en Turquía, Estados Unidos, Europa, Oriente Medio y los Balcanes. En 1999, miembros de un grupo extremista sunita violento llamado Frente de Asaltantes Islámicos del Gran Oriente (İBDA-C) confesaron que habían planeado un intento de asesinato que nunca se llevó a cabo. Öztürk falleció en 2016 debido a un cáncer de estómago.
• Ahmad Rashad (nacido en 1949), comentarista deportivo estadounidense (principalmente con NBC Sports) y ex jugador de fútbol profesional. Ahmad Rashad estudió el idioma árabe y el Corán con su mentor, el difunto Rashad Khalifa.
• Muhammad Tawfiq Sidqi (1881-1920), erudito y médico egipcio que se centró en criticar religiosamente el hadiz en su totalidad del Corán y se basó en afirmaciones pseudocientíficas hadices sobre la medicina.
• Mohamed Talbi (1921-2017), historiador y profesor tunecino. Fue el fundador de la Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), o Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos.
• Caner Taslaman (nacido en 1968), académico turco, experto en Corán y escritor conocido por sus trabajos sobre la teoría del Big Bang y la estructura científica del Corán.
• Edip Yüksel (nacido en 1957), filósofo turco-kurdo-estadounidense, abogado, defensor del Corán, autor de Diecinueve: la firma de Dios en la naturaleza y las Escrituras, Manifiesto para la reforma islámica y coautor de Corán: una traducción reformista. Enseñó filosofía y lógica en Pima Community College y cursos de ética médica y derecho penal en Brown Mackie College.
• Además de estos nombres, los coranistas afirman que Mahoma también era coranista.