Convivencia

Convivencia (Español: [kombiˈβenθja], "vivir juntos") es un término académico, propuesto por el filólogo español Américo Castro, respecto al período de la historia española desde la conquista musulmana omeya. de Hispania a principios del siglo VIII hasta la expulsión de los judíos en 1492. Afirma que en los distintos reinos árabes ibéricos, musulmanes, cristianos y judíos vivieron en relativa paz. Según esta interpretación de la historia, este período de diversidad religiosa difiere de la historia posterior de España y Portugal cuando, como resultado de expulsiones y conversiones forzadas, el catolicismo se convirtió en la única religión en la Península Ibérica.

Sin embargo, algunas voces han cuestionado la historicidad de la visión anterior de la armonía intercultural, describiéndola como un mito y afirmando que es una visión "políticamente correcta" anacronismo. Según El Diccionario Oxford de la Edad Media, "Los críticos acusan que [el término 'convivencia'] describe con demasiada frecuencia una visión idealizada de la armonía y la simbiosis multirreligiosas, mientras que sus partidarios replican que tal caracterización es una distorsión de las complejas interacciones que buscan comprender."

Significado cultural

Convivencia a menudo se refiere a la interacción de ideas culturales entre los tres grupos religiosos y las ideas de tolerancia religiosa. James Carroll invoca este concepto e indica que jugó un papel importante en traer los clásicos de la filosofía griega a Europa, con traducciones del griego al árabe, al hebreo y al latín. Jerrilynn Dodds hace referencia a este concepto en la orientación espacial que se ve en la arquitectura que se basa en los estilos de construcción que se ven en sinagogas y mezquitas.

Un ejemplo de Convivencia fue Córdoba, Andalucía en Al-Andalus, en los siglos IX y X. Córdoba fue “una de las ciudades más importantes de la historia del mundo”. En él, “cristianos y judíos participaban en la Corte Real y en la vida intelectual de la ciudad”. María Rosa Menocal, profesora Sterling de Humanidades en la Universidad de Yale, describe además las bibliotecas de Córdoba como "un punto de referencia significativo del bienestar social general (no sólo académico), ya que representaban una encrucijada casi perfecta entre lo material y lo intelectual."

James L. Heft, profesor de Religión de Alton Brooks en la USC, describe la Convivencia como uno de los “raros períodos de la historia” en los que las tres religiones tampoco mantuvieron “la distancia entre sí” , o estaban en conflicto ". Durante la mayor parte de su historia de coexistencia, se han “ignorado unos a otros” o “se han atacado unos a otros”.

Contexto histórico

El período de dominio islámico en la Península Ibérica comenzó a principios del siglo VIII, cuando los invasores árabes tomaron el control político de la Península Ibérica, llamándola al-Andalus. Con la muerte del gobernante Al-Hakam II en 976, el Califato comenzó a disolverse y fragmentarse en seis estados grandes y varios estados más pequeños. Al-Andalus volvió a consolidarse brevemente gracias a los invasores y reformistas musulmanes, los almorávides y los almohades, en los siglos XI y XII. Los reinos cristianos se expandieron progresivamente hacia el sur apoderándose del territorio musulmán en lo que historiográficamente se conoce como la Reconquista, confinando efectivamente a al-Andalus al sur del Emirato de Granada, gobernado por la dinastía nazarí de 1231 a 1492.

Fin de la Convivencia

La dinastía musulmana almohade obligó a cristianos y judíos a convertirse, y obligó a los musulmanes a interpretar su fe. Entre los que eligieron el exilio en lugar de la conversión o la muerte se encontraba el filósofo judío Maimónides.

Mientras la Reconquista estaba en curso, a los musulmanes y judíos que quedaron bajo control cristiano se les permitió practicar su religión hasta cierto punto. Esto terminó a finales del siglo XV con la caída de Granada en 1492. Incluso antes de este acontecimiento, se había establecido la Inquisición española en 1478. En 1492, con el decreto de la Alhambra, los judíos que no se habían convertido al catolicismo fueron expulsados. Muchos judíos se establecieron en Portugal, de donde fueron expulsados en 1497.

Tras una revuelta fallida en Granada en 1499, los musulmanes de Granada y de la Corona de Castilla se vieron obligados a convertirse, enfrentarse a la muerte o ser expulsados. Esto sucedió cuando el tratado que garantizaba la libertad religiosa en el momento de la rendición de Granada en 1492 fue considerado anulado por la rebelión. Entre 1500 y 1502 se convirtieron todos los musulmanes que quedaban en Granada y Castilla. En 1525, los musulmanes de Aragón se vieron igualmente obligados a convertirse. Las comunidades musulmanas que se convirtieron pasaron a ser conocidas como moriscos. Aún así, los viejos cristianos sospechaban que eran criptomusulmanes, por lo que entre 1609 y 1614 toda su población de 300.000 personas fue expulsada por la fuerza. Todas estas expulsiones y conversiones dieron como resultado que el cristianismo católico se convirtiera en la única religión autorizada en la Península Ibérica.

Como ha resumido Anna Akasoy en un artículo de revisión, Menocal "sostiene que las fuerzas de mentalidad estrecha que provocaron su fin fueron externas", tanto de los almorávides y almohades musulmanes del norte de África como de los cristianos del norte.

Grupos principales

• Moros (Muslims in Al-Andalus)
• Morisco (conversos musulmanes al catolismo)
• Mozarab (cristianos en Al-Andalus)
• Mudéjar (Muslims in Christendom)
• Muwallad (cambios cristianos al Islam)
• Sephardim (Judios en Iberia)

Debate

La idea de convivencia ha tenido partidarios y detractores de la vez que Castro lo propuso por primera vez. Hussein Fancy ha resumido las suposiciones subyacentes en ambas partes del debate: "El convivencia Los debates nunca fueron sobre ideologías políticas o políticas partidistas, ya que a menudo se interpretan, sino más bien", como dijo Ryan Szpiech, "sobre cuestiones metodológicas y filosóficas fundamentales y sin resolver. Mientras Castro apeló al interpretacionismo filosófico, [Claudio] Sánchez-Albornoz apeló al positivismo científico."

David Nirenberg cuestionó la importancia de la era de la "convivencia" afirmando que lejos de una "convivencia" su propio trabajo "demuestra que la violencia era un aspecto central y sistémico de la coexistencia de la mayoría y la minoría en la España medieval, e incluso sugiere que la coexistencia se basaba en parte en dicha violencia".

Algunos críticos del concepto de Convivencia señalan la ejecución de los Mártires de Córdoba durante la década de 850 como un desafío.

Mark Cohen, profesor de estudios de Oriente Próximo en la Universidad de Princeton, en su Under Crescent and Cross, llama a la utopía interreligiosa idealizada un mito que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX. siglo como una reprimenda a los países cristianos por el trato que daban a los judíos. Este mito se enfrentó a lo que Cohen llama el "contramito" de la "concepción neolacrimosa de la historia judío-árabe" por Bat Yeor y otros, que tampoco "puede mantenerse a la luz de la realidad histórica". Cohen pretende presentar una corrección a ambos "mitos".

El medievalista español Eduardo Manzano Moreno [es] escribió que el concepto de convivencia no tiene sustento en el registro histórico [“el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica“]. Afirma además que apenas hay información disponible sobre las comunidades judía y cristiana durante el Califato de Córdoba, y que esto puede resultar chocante dada la enorme influencia del meme de la convivencia [“... quizás pueda resultar chocante teniendo en cuenta el enorme peso del tópico convivencial.”] Según Manzano, la concepción de Castro “nunca se convirtió en un tratamiento específico y bien documentado de al-Andalus, tal vez porque Castro nunca logró encontrar en el Materiales de bibliografía arabista adecuados para incorporarlos a su interpretación”.

Aaron Hughes añade que "los ecumenistas contemporáneos apelan a la 'Edad de Oro' de tolerancia" en los siglos X y XI en Córdoba bajo dominio musulmán, pero, en su mayor parte, no están interesados en lo que realmente sucedió entre judíos, cristianos y musulmanes. Más bien, mencionan la "tolerancia", un concepto que "habría tenido poco o ningún significado" En ese tiempo.

Fuentes y lecturas adicionales

• Ariel, Yaakov: ¿Había una Era Dorada de Relaciones Cristianas-Judías? Presentación en una Conferencia en Boston College, abril de 2010.
• Catlos, Brian. Los Víctores y los Vanquished • Cristianos y Musulmanes de Cataluña y Aragón, 1050–1300, 2004. ISBN 0-521-82234-3.
• Esperanza Alfonso, Cultura islámica a través de los ojos judíos: al-Andalus del siglo X al XII; 2007, ISBN 978-0-415-43732-5.
• Fernández-Morera, Darío: "El Mito del Paraíso Andaluz"; en: the Intercollegiate Review, Fall 2006, págs. 23 a 31.
• Mann, Vivian B., Glick, Thomas F., Dodds, " Jerrilynn Denise, Convivencia: judíos, musulmanes y cristianos en la España medieval. G. Braziller, 1992. ISBN 0-8076-1286-3.
• O'Shea, Stephen. Mar de fe: Islam y Cristianismo en el Mundo Medieval Mediterráneo. Walker & Company, 2006. ISBN 0-8027-1517-6.
• Elige, Lucy. Conflicto y Coexistencia: Arzobispo Rodrigo y los musulmanes y judíos de la España medieval. Oxbow Books, 2004. ISBN 0-472-11387-9.
• María Rosa Menocal, Ornament of the World • Cómo los musulmanes, judíos y cristianos crearon una cultura de tolerancia en la España medieval, 2003. ISBN 0-316-56688-8.
• Boum, Aomar. The Performance of Convivencia: Communities of Tolerance and the Reification of Toleration. Religion Compass 6/3 (2012): 174–184, 10.1111/j.1749-8171.2012.00342.x