Controversias sobre el Opus Dei

El Opus Dei es una prelatura personal dentro de la Iglesia Romana que ha sido objeto de numerosas controversias. A lo largo de su historia, el Opus Dei ha sido criticado por muchos, incluidos miembros numerarios que conocieron al fundador y desempeñaron funciones en el gobierno interno del Opus Dei. Se publican los informes de ex miembros en Estados Unidos, Inglaterra, España, América Latina, Francia, Alemania y otros países. Los periodistas la han descrito como "la fuerza más controvertida de la Iglesia católica" y su fundador Josemaría Escrivá como un político "polarizador" cifra.

El proceso de canonización de Escrivá ha sido calificado de poco fiable. Quienes cuestionan la validez de la canonización de Escrivá señalan que Juan Pablo II fue ingenuo en los casos de Theodore McCarrick y Marcial Maciel, quienes procuraron grandes sumas de dinero para el Vaticano, como el Opus Dei.

Las controversias sobre el Opus Dei se han centrado en acusaciones de secretismo, pero también en casos de abuso sexual en España, México, Uruguay, Chile y Estados Unidos; casos que fueron investigados y se aplicaron sanciones canónicas a los perpetradores. Las controversias tienen que ver con los métodos de reclutamiento dirigidos a que los adolescentes se conviertan en numerarios; el uso ilícito de drogas psiquiátricas en su sede central; la confusión de sus fieles laicos sobre su estatus y derechos según el Derecho Canónico; la "mortificación de la carne" practicado por sus miembros célibes (cilicio, disciplina y dormir sobre una tabla); elitismo y misoginia; y el apoyo a gobiernos autoritarios o de derecha, incluido el reaccionario régimen de Franco.

Según ex miembros del Opus Dei, las controversias sobre el Opus Dei tienen sus raíces en prácticas institucionalizadas mientras Escrivá estaba vivo y están escritas en documentos internos y costumbres transmitidas oralmente que no han sido revisadas por la Iglesia Católica.

Algunas de las ex numerarias más famosas que han informado sobre estos temas son: María del Carmen Tapia, secretaria de Escrivá en Roma y encargada por Escrivá de iniciar la rama femenina del Opus Dei en Venezuela; Vladimir Felzmann, sacerdote numerario; Miguel Fisac, que acompañó a Escrivá a través de los Pirineos durante la Guerra Civil Española y vivió durante años con él en Roma; Antonio Pérez Tenessa, secretario general del Opus Dei y director regional del Opus Dei en España; y María Angustías Moreno.

El Opus Dei también ha sido criticado por supuestamente buscar la independencia y una mayor influencia dentro de la Iglesia católica.

Según algunos periodistas, las críticas contra el Opus Dei se basan en celos o mentiras de los opositores. Los críticos responden que algunos de estos periodistas están asociados con el Opus Dei y que ninguno de ellos entrevistó a numerarias que abandonaron el Opus Dei en protesta ni examinó documentos internos de gobierno.

Los defensores del Opus Dei señalan que Juan Pablo II y otros líderes católicos han respaldado las enseñanzas del Opus Dei sobre el valor santificador del trabajo y su fidelidad a las creencias católicas.

Oposición histórica de los jesuitas

Josemaría Escrivá tuvo como director espiritual a un sacerdote jesuita (el P. Sánchez) en el momento en que fundó el Opus Dei (1928 y ss.). Como resultado, aparentemente basó algunas de las prácticas del Opus Dei en las Constituciones de la Compañía de Jesús, tales como: manifestación obligatoria de conciencia ante un superior, búsqueda de personas prestigiosas para ser miembros, un militar- estilo estructura de autoridad jerárquica, y un énfasis en la obediencia ciega como medio de eficiencia en el apostolado.

Sin embargo, el Superior General de la Compañía de Jesús, p. Wlodimir Ledóchowski (1866-1942) dijo más tarde al Vaticano que consideraba el Opus Dei "muy peligroso para la Iglesia en España". Lo describió como de "carácter reservado". y vio "signos en él de una inclinación encubierta a dominar el mundo con una forma de masonería cristiana". En la década de 1950, algunos jesuitas dijeron a los padres italianos de miembros del Opus Dei que sus hijos estaban siendo condenados.

Acusaciones como ésta provenientes de círculos eclesiásticos bien considerados ("la oposición de gente buena", como la llamó Escrivá), fueron interpretadas por Escrivá como malentendidos o celos, y los defensores del Opus Dei hoy afirman que las críticas actuales son meros vestigios de este viejo prejuicio. En concreto, sostienen que las críticas al Opus Dei por parte de miembros de la Compañía de Jesús fueron provocadas por la influencia de estos jesuitas. no entender la diferencia entre el Opus Dei y las órdenes religiosas, y que este malentendido continúa entre personas con una orientación "clerical" o "religioso" mentalidad. Porque el Opus Dei se describe oficialmente a sí mismo en contraste con las instituciones "religiosas" Vida (monástica): cristianos laicos comunes que viven su llamado bautismal a la santidad sin ser distinguidos externamente de otros ciudadanos.

Messori, periodista asociado al Opus Dei, también identifica la ideología política como la raíz de algunas controversias que involucran a algunos jesuitas. Después del Vaticano II, ciertos sectores de la Iglesia se volvieron política y teológicamente "liberales" incluidos los jesuitas de América Latina que estaban experimentando con la "teología de la liberación". En contraste, algunos laicos del Opus Dei habían estado trabajando para el régimen de extrema derecha de Franco en España y regímenes similares en América Latina. El propio Escrivá dio un retiro espiritual a Franco, y el sacerdote numerario y obispo Juan Luis Cipriani Thorne se mostró amigable con el presidente de Perú, Fujimori, y no apoyó a los defensores de los derechos humanos. Messori enfatiza, sin embargo, que el Opus Dei también ha tenido miembros de partidos de izquierda como el Partido Laborista del Reino Unido (ver Opus Dei y la política).

Mortificación corporal

Gran parte de la atención pública se ha centrado en el fomento del Opus Dei de la práctica de la mortificación corporal, especialmente después de que aparecieran descripciones de la práctica en la popular novela El Código Da Vinci.

Los miembros célibes del Opus Dei (numerarios, asistentes de numerario y asociados) practican tres formas de mortificación corporal que eran utilizadas tradicionalmente en órdenes religiosas y también por algunos laicos en países católicos como España. Una de las formas más controvertidas de mortificación es el uso de un cilicio, una pequeña cadena de metal con púas que apuntan hacia adentro y que se coloca alrededor de la parte superior del muslo. Las púas del cilicio causan dolor y pueden dejar pequeñas marcas, pero normalmente no causan sangrado. Se espera que los numerarios, asociados y asistentes de numerario usen un cilicio durante dos horas cada día, excepto los días festivos. Otra mortificación es azotarse con una pequeña "disciplina" (un látigo de cuerda) durante unos minutos una vez a la semana mientras se dice una oración, como participación en la oración de Jesús. flagelación. (Escrivá tenía látigos especiales para él con puntas de metal en el extremo; estos causaban sangrado). Además, las numerarias solo deben dormir sobre una tabla en lugar de un colchón; Ex socias han explicado que Escrivá justificó esta norma diciendo que como las numerarias tenían que renunciar a tener hijos, necesitaban esta mortificación para mantenerlas emocionalmente fuertes. En cambio, se espera que los numerarios varones duerman en el suelo una noche a la semana. Se espera o anima a los supernumerarios y asociados, que no viven en centros del Opus Dei (y por lo tanto comparten una cama o dormitorio con la familia), a dormir sin almohada una noche a la semana.

La mortificación ("morir a uno mismo") ha tenido una larga historia dentro de la Iglesia católica, p. ayunar en ciertos días con oraciones, etc. Sin embargo, la mortificación corporal del tipo practicada por los célibes del Opus Dei es una práctica poco común para los católicos modernos. El Opus Dei señala que la mortificación fue practicada por muchas personas muy veneradas, como la Madre Teresa, Óscar Romero y el Padre Pío. Escrivá acusó al mundo secularizado de inconsistencia al aceptar el dolor físico y el sacrificio en otros ámbitos (como el atletismo, los negocios y el embellecimiento personal), pero oponerse a tales actos cuando se realizan con un propósito religioso.

Acusaciones de reclutamiento agresivo

Los opositores alegan que el Opus Dei utiliza prácticas de culto en el reclutamiento. Por ejemplo, el sacerdote jesuita y escritor James Martin escribió que el Opus Dei pone gran énfasis en el reclutamiento y señaló los escritos de Escrivá que dicen "Debéis mataros por proselitismo". David Clark, un consultor que se especializa en ayudar a las personas a abandonar sectas, afirmó en 2006 que el Opus Dei utilizó una técnica de reclutamiento similar a una secta llamada "bombardeo de amor", en la que los miembros potenciales son colmados de halagos y admiración por parte de los miembros de la organización para atraerlos a unirse. La madre de un miembro de la Universidad de Harvard afirmó que el grupo separó a su hija de su familia y en 1991 fundó Opus Dei Awareness Network, un grupo que tiene como objetivo proporcionar información y crítica sobre las prácticas del grupo.

Acusaciones de ser muy controlador

Los críticos acusan a la organización de mantener un grado extremadamente alto de control sobre sus miembros. Exmiembros afirman que los directivos del Opus Dei leen cartas de los miembros. Según un informe de Wayback Machine de 2006 de BBC Mundo José Carlos Martín de la Hoz, sacerdote de la prelatura en España, dijo que esta práctica existía en el pasado, pero aclaró que era una manifestación de apertura y confianza de los fieles del Opus Dei. En 2001, un portavoz del Opus Dei dijo que la práctica de leer el correo de las numerarias se abandonó hace años, ya que las cartas escritas ahora rara vez se utilizan para la correspondencia. Como medio adicional de orientación, se consideró apropiado que los numerarios mostraran o informaran primero a los Directores sobre el contenido de la carta, especialmente cuando la carta debía tocar el tema de la vocación.

Aproximadamente el 20% del Opus Dei son célibes. Viven en centros residenciales especiales donde llevan vidas extremadamente estructuradas; los críticos dicen que esta práctica aísla a sus miembros del resto de la sociedad y permite que el Opus Dei tenga un control casi total sobre la vida de sus miembros. ambientes. Para algunos libros, el supervisor directo de un numerario puede otorgar permiso, pero para otros libros, el permiso sólo puede ser otorgado por el prelado en Roma. Según algunos críticos, el Opus Dei presiona a las numerarias para que corten el contacto social con los que no son miembros, incluidas sus propias familias. Los numerarios del Opus Dei generalmente entregan la totalidad de sus salarios a la organización, y los críticos dicen que esto los hace extremadamente dependientes de la organización.

Una defensa de la lista de libros inapropiados del Opus Dei se encuentra en el reconocimiento de que el propio Vaticano mantuvo una lista similar hasta la década de 1960. Para explicar el estilo de vida célibe de las numerarias y sus relaciones con sus familias, sus partidarios citan el comentario de Jesús de que "el que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí".

Acusaciones de secreto

Los críticos han acusado a menudo al Opus Dei de un intenso secretismo. Debido a su secretismo, críticos como el jesuita Wladimir Ledóchowski a veces se refieren al Opus Dei como una organización "católica", "cristiana" o "blanca" forma de masonería. El Opus Dei no publica listas de miembros y sus miembros generalmente no revelan públicamente que forman parte de la organización. Según sus estatutos de 1950, los miembros tienen prohibido revelar su membresía sin el permiso expreso de sus superiores. Esta práctica ha dado lugar a especulaciones desenfrenadas sobre quién puede o no ser miembro del Opus Dei. De manera similar, la Constitución de 1950 prohibía incluso revelar cuántas personas eran miembros del Opus Dei.

Además, los críticos afirman que el Opus Dei guarda en secreto sus actividades. Los opositores citan el hecho de que el Opus Dei a menudo no revela directamente su relación con muchas de sus instituciones. Según los críticos, el Opus Dei no permite que muchas de sus normas se hagan públicas. Por ejemplo, la Constitución de 1950 establece: “Estas Constituciones, las instrucciones publicadas y las que en el futuro puedan publicarse, y las demás cosas relativas al gobierno del Instituto nunca se harán públicas”. En efecto, sin permiso del Padre [Escrivá] aquellos documentos que estén escritos en lengua latina no podrán traducirse a [otros] idiomas." Asimismo, el Opus Dei no revela detalles sobre sus finanzas.

Allen dice: "El Opus Dei no puede considerarse reservado." Las acusaciones de secretismo, dice, surgen de equiparar erróneamente a sus miembros con monjes y esperar que se comporten como clérigos. En cambio, sus miembros laicos, como profesionales normales, son en última instancia responsables de sus acciones personales y no representan externamente a la prelatura que les proporciona formación espiritual. El propio Opus Dei, afirma, proporciona abundante información. Los partidarios afirman que el relativo silencio del Opus Dei no se debe a una naturaleza reservada, sino que es el resultado de un profundo compromiso con la privacidad, la humildad y "evitar el autoengrandecimiento". Sus partidarios argumentan que el Opus Dei “tiene la obligación de respetar a sus miembros” privacidad" Dicen que los miembros del Opus Dei generalmente revelan su condición de miembros a sus familiares y amigos más cercanos. La oposición histórica al Opus Dei también puede haber contribuido a la necesidad de privacidad; como especula un autor, "Creo que parte de eso también se debe a que, históricamente, a mucha gente no le gustaba el Opus Dei, simplemente había una sensación de que sería mejor no ser demasiado directo porque sólo estás invitando a la hostilidad”.

Disputas legales

Recientemente, el Opus Dei se ha visto involucrado en dos ocasiones en litigios relacionados con su marca (Registro CTM nº 844.860 OPUS DEI (palabra)), ya que alegaron infracción, la primera en 2002 con respecto a la revista "Opus Gay&#34. ; y perdido, y en segundo lugar sobre el caso actualmente en curso del juego de cartas ateo de temática filosófica "Opus-Dei: Existence After Religion".

Mujeres

El papel de la mujer en el Opus Dei es otro motivo de crítica. Las mujeres son tratadas como iguales en el Opus Dei pero están separadas de los hombres en su formación espiritual personal. En muchos centros masculinos del Opus Dei, las mujeres los visitan todas las noches para cocinar para los hombres y luego se van sin interacción social, ya que Escrivá reconoció que a pesar de la igualdad entre hombres y mujeres, los centros para hombres pueden necesitar una influencia femenina para funcionar.

Supuesta independencia e influencia dentro de la Iglesia Católica Romana

Los críticos han argumentado que el estatus único del Opus Dei como prelatura personal dentro de la Iglesia le otorga demasiada independencia. Según los críticos, elevar el Opus Dei al estatus de prelatura personal permite a sus miembros "seguir con sus asuntos casi sin verse afectados por las críticas o la supervisión de los obispos". Según los críticos, el Opus Dei tiene tal autonomía que se ha convertido esencialmente en una "iglesia dentro de la iglesia".

Los funcionarios católicos dicen que las autoridades eclesiásticas tienen un control aún mayor sobre el Opus Dei ahora que su líder es un prelado nombrado por el Papa, y argumentan que los miembros son "aún más conscientes de pertenecer a la Iglesia". Señalan el derecho canónico que establece que los miembros del Opus Dei permanecen bajo la "jurisdicción del obispo diocesano en lo que la ley establece para todos los [católicos] ordinarios". Asimismo, señalan que el Opus Dei debe obtener permiso del obispo local antes de establecer un centro del Opus Dei dentro de la diócesis.

Algunos críticos dicen que el Opus Dei ejerce una influencia desproporcionadamente grande dentro de la propia Iglesia. Señalan el proceso inusualmente apresurado (y por lo demás irregular) en el que Escrivá fue canonizado. El Papa Juan Pablo II fue partidario del Opus Dei y durante su pontificado el jefe de la oficina de prensa del Vaticano fue miembro del Opus Dei. Un portavoz del Opus Dei dice que "la influencia del Opus Dei en el [Vaticano] ha sido exagerada". De los casi 200 cardenales de la Iglesia Católica Romana, sólo dos son miembros del Opus Dei. Del mismo modo, de los casi 4.000 obispos, sólo se sabe que 20 son miembros del Opus Dei.

Von Peter Hertel de Der Spiegel se refiere al Opus Dei como "Santa Mafia" o en palabras de Vicente R. Pilapil, "Santa Mafia" debido a lo que dicen que son actividades comerciales cuestionables.

John L. Allen Jr. dijo que la canonización relativamente rápida de Escrivá no tiene nada que ver con el poder sino con mejoras en los procedimientos y la decisión de Juan Pablo II de hacer que la santidad y mensaje conocido. (ver Opus Dei y la política)

Objeciones a los críticos

Los partidarios del Opus Dei dicen que las críticas al mismo suelen estar motivadas por mala fe, celos, venganza u otros prejuicios por parte de los críticos. En algunos casos, sus partidarios acusan a los críticos de simplemente no entender el Opus Dei, su misión o su novedad.

Secularismo

Los partidarios del Opus Dei a menudo consideran que las críticas están motivadas por un sesgo religioso o una agenda política. Muchos partidarios dicen que las críticas al Opus Dei surgen de una desaprobación generalizada de la espiritualidad, el cristianismo o el catolicismo.

Jesuitas y católicos liberales

Según la revista Time, "los liberales de la iglesia, que alguna vez estuvieron en lo alto, han comprendido durante décadas que Roma no se inclina a su favor. Se sienten abandonados, dice John L. Allen Jr., "y cada vez que uno se siente así, existe un deseo natural de encontrar a alguien a quien culpar".

La animosidad dentro de la Iglesia se deriva de las opiniones contradictorias sobre el papel de la Iglesia después del Vaticano II. En ese momento, el superior de los jesuitas, Pedro Arrupe, "simbolizó el nuevo ethos post-Vaticano II, llamando a sus jesuitas a ser 'hombres para los demás', lo que en la práctica a veces significaba unirse a movimientos por paz y justicia," mientras que "Escrivá recorrió otro camino, insistiendo en la primacía de las formas tradicionales de oración, devoción y vida sacramental." Hacer del Opus Dei una "prelatura personal" y Escrivá un santo "parecía como una represión contra los jesuitas, casi como si les estuvieran pasando una antorcha". Como señala Allen, algunos de los críticos más duros del Opus Dei alguna vez fueron sacerdotes jesuitas.

La controversia como signo de contradicción

Algunos partidarios del Opus Dei han visto la controversia en torno a la organización como un "signo de contradicción". Los defensores de este punto de vista sostienen que las organizaciones cristianas benditas y divinamente inspiradas siempre serán criticadas, tal como Jesús fue criticado por sus contemporáneos. John Carmel Heenan, cardenal y arzobispo de Westminster, comentó en 1975 que “una de las pruebas del favor de Dios es ser un signo de contradicción”. Casi todos los fundadores de sociedades de la Iglesia han sufrido. Monseñor Escrivá de Balaguer no es una excepción. El Opus Dei ha sido atacado y sus motivos incomprendidos. En este país y en otros lugares una investigación siempre ha reivindicado el Opus Dei." Algunos Opus Dei ven la mera existencia de críticos como una prueba más de la santidad de la organización.

Juan Pablo II afirmó en su decreto sobre las virtudes heroicas del fundador del Opus Dei, Josemaría Escrivá: "Dios le permitió sufrir ataques públicos. Él respondió invariablemente con el perdón, hasta el punto de considerar benefactores a sus detractores. Pero esta Cruz fue tal fuente de bendiciones del cielo que el apostolado [o obra evangelizadora] del Siervo de Dios se difundió con asombrosa rapidez."

Libros y notas

• "Opus Dei", Time Magazine, 18 de marzo de 1957.
• William O'Connor. Opus Dei: Un libro abierto. Una respuesta a "El Mundo Secreto del Opus Dei" de Michael Walsh. Mercier Press, Dublin 1991, ISBN 0-85342-987-1
• Vittorio Messori (1997). Liderazgo y visión en la Iglesia Católica. Regnery. -- Este libro tiene un capítulo titulado el Tale Oscuro y otro titulado One Prelature, Many Cults
• Más allá del Umbral Una Vida en el Opus Dei por Maria del Carmen Tapia, antigua numeración, Capítulo Uno
• Movimientos religiosos Homepage: Opus Dei by Corey Hanson, University of Virginia
• ^ Aranda, Antonio, El bullir de la sangre de Cristo, un estudio de las enseñanzas teológicas del Beato Josemaría. 2000, profesor en el Ateneo Pontificio del Opus Dei de la Santa Cruz
• ^ Belda et al. Santidad y el mundo, Symposion on Opus Dei by the Opus Dei-run Pontific Atheneum of the Holy Cross
• ^ Benedicto XVI, Dejar que Dios trabaje, un artículo del entonces cardenal Joseph Ratzinger, publicado 2002 en el Osservatore Romano
• ^ Basil Hume Guidelines for Opus Dei within the Diocese of Westminster 2 de diciembre de 1981
• ^ Hans Küng, La Iglesia Católica: Una historia corta, 2002 ISBN 0-8129-6762-3 (Cotificado traducido del original alemán)
• ^ Kim Lawton, Opus Dei Archived 15 April 2002 at the Wayback Machine Cover Story of Religion and Ethics, 29 de junio de 2001
• ^ Martin, James, Opus Dei En los Estados Unidos, 1995, América
• ^ Schmitt, William Opus Dei respuesta al artículo de James Martin en América