Controversia de investidura
El Investiture Controversy o Concurso de inversiones (German: Investiturstreit, pronunciada [nv linajestivista] ()
escucha)) fue un conflicto entre la Iglesia y el estado en Europa medieval sobre la capacidad de elegir e instalar obispos (investiture) y abades de monasterios y el Papa mismo. Una serie de papas en los siglos XI y XII redujeron el poder del Santo Emperador Romano y otras monarquías europeas, y la controversia llevó a casi 50 años de conflicto.
Comenzó como una lucha de poder entre el Papa Gregorio VII y Enrique IV (entonces Rey, más tarde Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico) en 1076. El conflicto terminó en 1122, cuando el Papa Calixto II y el Emperador Enrique V acordaron el Concordato de Worms. El acuerdo requería que los obispos hicieran un juramento de lealtad al monarca secular, quien tenía la autoridad 'por la lanza'; pero dejó la selección a la iglesia. Afirmó el derecho de la iglesia de investir a los obispos con autoridad sagrada, simbolizada por un anillo y un bastón. En Alemania (pero no en Italia y Borgoña), el Emperador también retuvo el derecho de presidir las elecciones de abades y obispos por parte de las autoridades eclesiásticas y de arbitrar disputas. Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico renunciaron al derecho de elegir al Papa.
Mientras tanto, también hubo una breve pero significativa lucha por la investidura entre el Papa Pascual II y el Rey Enrique I de Inglaterra entre 1103 y 1107. La resolución anterior de ese conflicto, el Concordato de Londres, fue muy similar al Concordato de gusanos
Antecedentes
Después de la caída del Imperio Romano Occidental, la investidura la realizaban miembros de la nobleza gobernante (y se la conocía como investidura laica) a pesar de ser teóricamente una tarea de la iglesia. Muchos obispos y abades formaban parte de la nobleza gobernante. Dado que la mayoría de los miembros de la nobleza europea practicaban la primogenitura y legaban sus títulos de nobleza al heredero varón superviviente mayor, los hermanos varones sobrantes a menudo buscaban carreras en los niveles superiores de la jerarquía eclesiástica. Esto fue particularmente cierto cuando la familia pudo haber establecido una iglesia o abadía propietaria en su propiedad. Dado que una cantidad sustancial de riqueza y tierra generalmente se asociaba con el cargo de obispo o abad, la venta de cargos eclesiásticos, una práctica conocida como "simonía", era una fuente importante de ingresos para los líderes de la nobleza., quienes eran dueños de la tierra y por caridad permitieron la construcción de iglesias. Los emperadores habían dependido en gran medida de los obispos para su administración secular, ya que no eran nobleza hereditaria o cuasi hereditaria con intereses familiares. Justificaron su poder por la teoría del derecho divino de los reyes.
Muchas de las selecciones papales antes de 1059 fueron influenciadas política y militarmente por las potencias europeas, a menudo con un rey o emperador anunciando una elección que sería aprobada por los electores de la iglesia. Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico de la dinastía otoniana creían que deberían tener el poder de nombrar al Papa. Desde el ascenso del primero de esa línea, Otón el Grande (936-972), los obispos habían sido príncipes del imperio, se habían asegurado muchos privilegios y se habían convertido en gran medida en señores feudales sobre grandes distritos del territorio imperial. El control de estas grandes unidades de poder económico y militar era para el rey una cuestión de primera importancia por su efecto sobre la autoridad imperial. Era esencial que un gobernante o un noble nombrara (o le vendiera el cargo) a alguien que permanecería leal.
Los problemas con la simonía se volvieron particularmente impopulares cuando el papa Benedicto IX fue acusado de vender el papado en 1045. Enrique III, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, que reinó entre 1046 y 1056, resolvió el cisma papal y nombró a varios papas, el último emperador en dominar con éxito el proceso de selección. Enrique IV, de seis años, se convirtió en rey de los alemanes en 1056.
Papa Nicolás II
Benedicto X fue elegido bajo la influencia del Conde de Tusculum, supuestamente sobornando a los electores. Los cardenales disidentes eligieron al Papa Nicolás II en 1058 en Siena. Nicolás II libró con éxito la guerra contra Benedicto X y recuperó el control del Vaticano. Nicolás II convocó un sínodo en Letrán en la Pascua de 1059. Los resultados fueron codificados en la bula papal In nomine Domini. Declaró que los líderes de la nobleza no tendrían parte en la selección de papas (aunque el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico podría confirmar la elección) y que los electores serían cardenales (que luego se convertirían en el Colegio Cardenalicio) reunidos en Roma. La bula también prohibía la investidura laica. En respuesta, todos los obispos de Alemania (que apoyaban al Emperador) se reunieron en 1061 y declararon nulos y sin efecto todos los decretos de Nicolás II. Sin embargo, las elecciones del Papa Alejandro II y el Papa Gregorio VII procedieron de acuerdo con las reglas de la iglesia, sin la participación del Emperador.
Enrique IV y el Papa Gregorio VII
En 1075, el Papa Gregorio VII compuso el Dictatus papae, aunque no fue publicado en ese momento, catalogando los principios de sus Reformas Gregorianas. Una cláusula afirmaba que el Papa tenía el poder exclusivo de deponer a un emperador. Declaró que la iglesia romana fue fundada solo por Dios, que el poder papal (la auctoritas del Papa Gelasio) era el único poder universal; en particular, un concilio celebrado en el Palacio de Letrán del 24 al 28 de febrero del mismo año decretó que solo el Papa podía nombrar o deponer eclesiásticos o moverlos de una sede a otra. En ese momento, Enrique IV ya no era un niño y continuó nombrando a sus propios obispos. Reaccionó a esta declaración enviando a Gregorio VII una carta en la que retiraba su apoyo imperial a Gregorio como Papa en términos inequívocos: la carta estaba encabezada "Enrique, rey no por usurpación sino por la santa ordenación de Dios, a Hildebrand, en la actualidad no papa pero falso monje". Pidió la elección de un nuevo Papa. Su carta termina, 'Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, con todos mis obispos, os digo, ¡bajad, bajad!', y a menudo se la cita con 'y ser condenado a lo largo de los siglos", que es una adición posterior.
La situación se hizo aún más grave cuando Enrique IV instaló a su capellán, Tedald, un sacerdote milanés, como obispo de Milán, cuando el Papa ya había elegido a otro sacerdote de Milán, Atto, en Roma. En 1076, Gregorio respondió excomulgando a Enrique y lo depuso como rey alemán, liberando a todos los cristianos de su juramento de lealtad.
Hacer cumplir estas declaraciones era un asunto diferente, pero la ventaja gradualmente llegó a estar del lado de Gregorio VII. Los príncipes alemanes y la aristocracia se alegraron al enterarse de la deposición del rey. Utilizaron motivos religiosos para continuar la rebelión iniciada en la Primera Batalla de Langensalza en 1075 y apoderarse de las posesiones reales. Los aristócratas reclamaron señoríos locales sobre los campesinos y la propiedad, construyeron fuertes, que anteriormente habían sido prohibidos, y construyeron feudos localizados para asegurar su autonomía del imperio.
Esta combinación de factores obligó a Enrique IV a dar marcha atrás, ya que necesitaba tiempo para reunir sus fuerzas para luchar contra la rebelión. En 1077 viajó a Canossa, en el norte de Italia, donde el Papa se hospedaba en el castillo de la condesa Matilde, para disculparse en persona. El Papa sospechaba de los motivos de Enrique y no creía que estuviera realmente arrepentido. Como penitencia por sus pecados, y haciéndose eco de su propio castigo a los sajones después de la Primera Batalla de Langensalza, usó un cilicio y se paró descalzo en la nieve en lo que se conoce como el Camino a Canossa. Gregorio levantó la excomunión, pero los aristócratas alemanes, cuya rebelión se conoció como la Gran Revuelta Sajona, no estaban tan dispuestos a renunciar a su oportunidad y eligieron a un rey rival, Rudolf von Rheinfeld. Tres años después, el Papa Gregorio declaró su apoyo a von Rheinfeld y luego, en el sínodo de Cuaresma del 7 de marzo de 1080, excomulgó nuevamente a Enrique IV. A su vez, Enrique convocó un consejo de obispos en Brixen que proclamó ilegítimo a Gregorio. Sin embargo, la revuelta interna contra Enrique terminó efectivamente ese mismo año, cuando murió Rudolf von Rheinfeld.
Enrique IV nombró Papa a Guiberto de Rávena (a quien había investido como obispo de Rávena), refiriéndose a Clemente III (conocido por la Iglesia Católica como el antipapa Clemente III) como "nuestro Papa". En octubre de 1080, las tropas reclutadas por los obispos proimperiales del norte de Italia se enfrentaron con las fuerzas pro-papales de la condesa Matilda en la batalla de Volta Mantovana. Las fuerzas proimperiales obtuvieron la victoria y, en marzo de 1081, Enrique IV marchó desde el Paso del Brennero hasta la Marcha de Verona sin oposición, entrando en Milán en abril de ese año. Luego atacó Roma y sitió la ciudad con la intención de sacar a la fuerza a Gregorio VII e instalar a Clemente III. La ciudad de Roma resistió el asedio, pero el Vaticano y San Pedro cayeron en 1083. En las afueras de la ciudad, Enrique ganó trece cardenales que se hicieron leales a su causa. Al año siguiente, la ciudad de Roma se rindió y Enrique entró triunfalmente en la ciudad. El Domingo de Ramos de 1084, Enrique IV entronizó solemnemente a Clemente en la Basílica de San Pedro; el día de Pascua, Clemente le devolvió el favor y coronó a Enrique IV como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.
Mientras tanto, Gregorio VII seguía resistiendo a unos cientos de metros de la basílica en el Castel Sant'Angelo, entonces conocida como la casa de Cencio. Gregorio pidió ayuda a sus aliados, y Roberto Guiscardo (el gobernante normando de Sicilia, Apulia y Calabria) respondió y entró en Roma el 27 de mayo de 1084. Los normandos entraron en vigor y atacaron con tanta fuerza que Enrique y su ejército huyeron. Gregorio VII fue rescatado, pero Roma fue saqueada en el proceso, por lo que los ciudadanos de Roma lo culparon. Como resultado, Gregorio VII se vio obligado a abandonar Roma bajo la protección de los normandos, huyendo a Salerno, donde enfermó y murió el 25 de mayo de 1085. Las últimas palabras que pronunció fueron: "He amado la justicia y odiado iniquidad, y por eso muero en el destierro."
A la muerte de Gregorio, los cardenales eligieron un nuevo Papa, el Papa Víctor III. Debió su elevación a la influencia de los normandos. El antipapa Clemente III aún ocupaba San Pedro. Cuando murió Víctor III, los cardenales eligieron al Papa Urbano II (1088-1099). Fue uno de los tres hombres que Gregorio VII sugirió como su sucesor. Urbano II predicó la Primera Cruzada, que unió a Europa Occidental y, lo que es más importante, reconcilió a la mayoría de los obispos que habían abandonado a Gregorio VII.
El reinado de Enrique IV mostró la debilidad de la monarquía alemana. El gobernante dependía de la buena voluntad de los grandes hombres, la nobleza de su tierra. Estos eran técnicamente funcionarios reales y príncipes hereditarios. También dependía de los recursos de las iglesias. Enrique IV alienó a la Iglesia de Roma ya muchos de los magnates de su propio reino. Muchos de estos pasaron años en rebelión abierta o subversiva. Henry no logró crear una burocracia adecuada para reemplazar a sus vasallos desobedientes. Los magnates se volvieron cada vez más independientes y la Iglesia retiró su apoyo. Enrique IV pasó los últimos años de su vida tratando desesperadamente de mantener su trono. Era un reino muy disminuido.
Enrique V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico
La controversia de la investidura continuó durante varias décadas, ya que cada papa sucesivo trató de disminuir el poder imperial provocando revueltas en Alemania. Estas revueltas tuvieron un éxito gradual. El reinado de Enrique IV terminó con un reino disminuido y un poder menguante. Muchos de sus subalternos habían estado en rebelión constante o esporádica durante años. La insistencia de Enrique IV en que el antipapa Clemente III era el verdadero Papa inicialmente había sido popular entre algunos de los nobles, e incluso entre muchos de los obispos de Alemania. Pero con el paso de los años, este apoyo se fue retirando lentamente. La idea de que el rey alemán podía y debía nombrar al Papa fue cada vez más desacreditada y vista como un anacronismo de una época pasada. El Imperio de los Ottos se perdió virtualmente a causa de Enrique IV.
El 31 de diciembre de 1105, Enrique IV se vio obligado a abdicar y fue sucedido por su hijo Enrique V, quien se había rebelado contra su padre a favor del papado e hizo que su padre renunciara a la legalidad de sus antipapas antes de morir. Sin embargo, Enrique V eligió otro antipapa, Gregorio VIII.
Enrique V realizó una acción rápida y era necesario un cambio en la política de su padre. El Papa Pascual II reprendió a Enrique V por nombrar obispos en Alemania. El rey cruzó los Alpes con un ejército en 1111. El Papa, que era débil y tenía pocos partidarios, se vio obligado a sugerir un compromiso, el abortado Concordato de 1111. Su solución simple y radical de la Controversia de Investidura entre las prerrogativas de regnum y sacerdotium proponía que los eclesiásticos alemanes entregaran sus tierras y cargos seculares al emperador y constituyeran una iglesia puramente espiritual.. Henry obtuvo un mayor control sobre las tierras de su reino, especialmente aquellas que habían estado en manos de la iglesia, pero de título impugnado. No interferiría en los asuntos eclesiásticos y los eclesiásticos evitarían los servicios seculares. Se daría autonomía a la iglesia ya Enrique V se le devolvería gran parte de su imperio que su padre había perdido. Y finalmente, Enrique V sería coronado como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por Pascual. Sin embargo, cuando se leyeron las concesiones de tierras en San Pedro, la multitud estalló en cólera. Enrique tomó como rehenes al Papa y a los cardenales hasta que el Papa concedió a Enrique V el derecho de investidura. Luego regresó a Alemania, coronado emperador y aparente vencedor del papado.
Sin embargo, la victoria de Enrique fue tan efímera como la de su padre, Enrique IV, sobre Gregorio VII. El clero instó a Pascual a rescindir su acuerdo, lo que hizo en 1112. La disputa siguió el curso predecible: Enrique V se rebeló y fue excomulgado. Estallaron disturbios en Alemania, el rey alemán nombró un nuevo antipapa, Gregorio VIII, y los nobles leales a Roma se separaron de Enrique. El malestar y el conflicto en Alemania continuaron, al igual que bajo Enrique IV. Y la polémica con respecto a la investidura se prolongó diez años más. Al igual que su padre antes que él, Enrique V se enfrentó a un poder menguante. En última instancia, no tuvo más remedio que renunciar a la investidura y al antiguo derecho de nombrar al Papa. El Concordato de Worms en 1122 fue el resultado. Después del Concordato, los reyes alemanes nunca tuvieron el mismo control sobre la Iglesia que había existido en la época de la dinastía otoniana. Enrique V fue recibido nuevamente en la comunión y, como resultado, fue reconocido como emperador legítimo.
Enrique V murió sin herederos en 1125, tres años después del Concordato. Había designado a su sobrino, Federico von Staufen, duque de Suabia, también conocido como Federico II, duque de Suabia, como su sucesor. En cambio, los eclesiásticos eligieron a Lotario III. Estalló una larga guerra civil entre los Staufen, también conocidos como Hohenstaufen, y los herederos de Lothar III, allanando el camino para el ascenso al poder de los Hohenstaufen Frederick I (1152-1190).
Controversia de la investidura inglesa (1102–07)
En el momento de la muerte de Enrique IV, Enrique I de Inglaterra y el papado gregoriano también estaban envueltos en una controversia sobre la investidura, y su solución proporcionó un modelo para la eventual solución del problema en el imperio.
Guillermo el Conquistador había aceptado un estandarte papal y la bendición distante del Papa Alejandro II sobre su invasión, pero rechazó con éxito la afirmación del Papa después del resultado exitoso, de que debería ir a Roma y rendir homenaje por su feudo, bajo las disposiciones generales de la Donación de Constantino.
La prohibición de la investidura laica en Dictatus papae no sacudió la lealtad de los obispos y abades de Guillermo. En el reinado de Enrique I, el calor de los intercambios entre Westminster y Roma indujo a Anselmo, arzobispo de Canterbury, a dejar de mediar y retirarse a una abadía. Robert de Meulan, uno de los principales asesores de Enrique, fue excomulgado, pero la amenaza de excomulgar al rey no se cumplió. El papado necesitaba el apoyo del inglés Henry mientras el alemán Henry aún no estaba roto. Una cruzada proyectada también requería el apoyo inglés.
Enrique I encargó al arzobispo de York que recopilara y presentara todas las tradiciones relevantes de la realeza ungida. Sobre este tema, el historiador Norman Cantor señalaría: "El resultante 'Anónimo de York' Los tratados son una delicia para los estudiantes de teoría política de principios de la Edad Media, pero de ninguna manera tipifican la perspectiva de la monarquía anglo-normanda, que había sustituido el fundamento seguro de la burocracia administrativa y legal por la ideología religiosa anticuada."
Concordato de Londres (1107)
El Concordato de Londres, acordado en 1107, fue el precursor de un compromiso que luego se retomó en el Concordato de Worms. En Inglaterra, como en Alemania, la cancillería del rey comenzó a distinguir entre los poderes seculares y eclesiásticos de los prelados. Cediendo a la realidad política y empleando esta distinción, Enrique I de Inglaterra renunció a su derecho de investir a sus obispos y abades, reservándose la costumbre de exigirles que juraran homenaje por las "temporalidades" (las propiedades territoriales ligadas al episcopado) directamente de su mano, después de que el obispo hubiera jurado homenaje y vasallaje feudal en la ceremonia de encomienda (commendatio), como cualquier vasallo secular. El sistema de vasallaje no estaba dividido entre los grandes señores locales en Inglaterra como lo estaba en Francia, ya que el rey estaba al mando por derecho de conquista.
Desarrollos posteriores en Inglaterra
Enrique I de Inglaterra percibió un peligro al colocar eruditos monásticos en su cancillería y recurrió cada vez más a empleados seculares, algunos de los cuales ocupaban puestos menores en la Iglesia. A menudo recompensaba a estos hombres con los títulos de obispo y abad. Enrique I amplió el sistema de scutage para reducir la dependencia de la monarquía de los caballeros provistos de las tierras de la iglesia. A diferencia de la situación en Alemania, Enrique I de Inglaterra utilizó la Controversia de las Investiduras para fortalecer el poder secular del rey. Seguiría hirviendo bajo la superficie. La controversia surgiría en el asunto Thomas Becket bajo Enrique II de Inglaterra, la Gran Carta de 1217, los Estatutos de Mortmain y las batallas sobre Cestui que use bajo Enrique VII de Inglaterra, y finalmente llegaría a un punto final. cabeza bajo Enrique VIII de Inglaterra.
Concordato de gusanos (1122)
El continente europeo experimentó cerca de 50 años de lucha, con los esfuerzos de Lamberto Scannabecchi, el futuro Papa Honorio II y la Dieta de Würzburg de 1121 para poner fin al conflicto. El 23 de septiembre de 1122, cerca de la ciudad alemana de Worms, el Papa Calixto II y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique V firmaron un acuerdo, ahora conocido como el Concordato de Worms, que efectivamente puso fin a la Controversia de la Investidura. Eliminó la investidura laica, al tiempo que permitió a los líderes seculares cierto espacio para una influencia no oficial pero significativa en el proceso de nombramiento.
Según los términos del acuerdo, la elección de obispos y abades en Alemania se llevaría a cabo en presencia del emperador (o de su legado) como juez ("sin violencia";) entre partes potencialmente contendientes, libres de sobornos, reteniendo así al emperador un papel crucial en la elección de estos grandes magnates territoriales del Imperio. Pero en ausencia de una disputa, los canónigos de la catedral debían elegir al obispo, los monjes debían elegir al abad. Más allá de las fronteras de Alemania, en Borgoña e Italia, la elección sería manejada por la iglesia sin interferencia imperial.
Calixto' se guarda la referencia al homenaje feudal debido al emperador en el momento del nombramiento: "te hará por éstos lo que le corresponde" fue la redacción del privilegio concedido por Calixto. El derecho del emperador a un desembolso sustancial (pago) en la elección de un obispo o abad fue específicamente negado.
El emperador renunció al derecho de investir a los eclesiásticos con anillo y báculo, símbolos de su poder espiritual, y garantizó la elección por los canónigos de catedral o abadía y la libre consagración. Para compensar esto y simbolizar la autoridad mundana del obispo que el Papa siempre había reconocido que derivaba del Emperador, se inventó otro símbolo, el cetro, que sería entregado por el rey (o su legado).
Los dos terminaron prometiéndose ayuda mutua cuando se lo solicitaran y otorgándose la paz mutuamente. El Concordato fue confirmado por el Primer Concilio de Letrán en 1123.
Terminología
En la terminología moderna, un concordato es una convención internacional, concretamente una concluida entre la Santa Sede y el poder civil de un país para definir la relación entre la Iglesia Católica y el Estado en asuntos en los que ambos están involucrados. Los concordatos comenzaron durante el final de la Primera Cruzada en 1098.
El Concordato de Worms (en latín: Concordatum Wormatiense) a veces es llamado Pactum Callixtinum por los historiadores papales, ya que el término "concordato& #34; no estuvo en uso hasta el De concordantia catholica de Nicolás de Cusa de 1434.
Legado
Autoridad local
A largo plazo, el declive del poder imperial dividiría a Alemania hasta el siglo XIX. De manera similar, en Italia, la controversia de la investidura debilitó la autoridad del emperador y fortaleció a los separatistas locales.
Mientras la monarquía se vio envuelta en la disputa con la Iglesia, su poder decayó y aumentaron los derechos localizados de señorío sobre los campesinos, lo que eventualmente llevó a:
- Mayor servidumbre que reduce los derechos de la mayoría
- Los impuestos y los impuestos locales aumentaron, mientras que los cofres reales disminuyeron
- Derechos de justicia localizados donde los tribunales no tienen que responder a la autoridad real
Selección de líderes
El papado se fortaleció y los laicos se involucraron en asuntos religiosos, aumentando su piedad y preparando el escenario para las Cruzadas y la gran vitalidad religiosa del siglo XII.
Los reyes alemanes todavía tenían influencia de facto sobre la selección de obispos alemanes, aunque con el tiempo, los príncipes alemanes ganaron influencia entre los electores de la iglesia. El obispo electo sería entonces investido por el Emperador (o representante) con el cetro y, algún tiempo después, por su superior eclesiástico con el anillo y el bastón. La resolución de la Controversia produjo una mejora significativa en el carácter de los hombres elevados al episcopado. Los reyes ya no interferían con tanta frecuencia en su elección y, cuando lo hacían, generalmente nominaban candidatos más dignos para el cargo.
El Concordato de Worms no puso fin a la injerencia de los monarcas europeos en la elección del Papa. En términos prácticos, los reyes alemanes conservaron una voz decisiva en la selección de la jerarquía. Todos los reyes apoyaron el desafío del rey Juan de Inglaterra al papa Inocencio III noventa años después del Concordato de Worms en el asunto relacionado con Stephen Langton. En teoría, el Papa nombraba a sus obispos y cardenales. En realidad, la mayoría de las veces, Roma consagraba al clero una vez que los reyes le notificaban quién sería el titular. La obstinación de Roma conduciría a problemas en el reino. En su mayor parte, fue una situación sin salida para Roma. En esto, el Concordato de Worms cambió poco. El crecimiento del derecho canónico en los tribunales eclesiásticos se basó en el derecho romano subyacente y aumentó la fuerza del Romano Pontífice.
Las disputas entre los papas y los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico continuaron hasta que el norte de Italia se perdió por completo en manos del imperio, después de las guerras de los güelfos y los gibelinos. El emperador Otón IV marchó sobre Roma y ordenó al Papa Inocencio III que anulara el Concordato de Worms y reconociera el derecho de la corona imperial a hacer nominaciones para todos los beneficios vacantes. La iglesia haría una cruzada contra el Sacro Imperio Romano Germánico bajo Federico II. Como dijo el historiador Norman Cantor, la controversia "destrozó el equilibrio alto-medieval y puso fin a la interpenetración de ecclesia y mundus". De hecho, los emperadores medievales, que fueron "en gran parte creación de ideales y personal eclesiásticos", se vieron obligados a desarrollar un estado burocrático secular, cuyos componentes esenciales persistieron en la monarquía anglo-normanda.
Los reyes continuaron intentando controlar el liderazgo directo de la iglesia o indirectamente a través de medios políticos durante siglos. Esto se ve más claramente en el papado de Avignon cuando los papas se mudaron de Roma a Avignon. Podría decirse que el conflicto en Alemania y el norte de Italia dejó la cultura madura para varias sectas protestantes, como los cátaros, los valdenses y, en última instancia, Jan Hus y Martín Lutero.
Autoridad y reforma
Aunque el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico retuvo algún poder sobre las iglesias imperiales, su poder se dañó irreparablemente porque perdió la autoridad religiosa que antes pertenecía al cargo de rey. En Francia, Inglaterra y el estado cristiano en España, el rey podía vencer las rebeliones de sus magnates y establecer el poder de sus dominios reales porque podía confiar en la Iglesia, la cual, durante varios siglos, le había dado una autoridad mística. De vez en cuando, los monarcas rebeldes y recalcitrantes podían entrar en conflicto con la Iglesia. Estos podrían ser excomulgados y, después de un tiempo apropiado y una penitencia pública, ser recibidos nuevamente en la comunión y las buenas gracias de la Iglesia.
De las tres reformas que Gregorio VII y sus predecesores y papas sucesores intentaron, la más exitosa fue la relacionada con el celibato del clero. Simony había sido parcialmente controlada. Contra la investidura laica obtuvieron solo un éxito limitado, y uno que parecía menos impresionante a medida que pasaban los años. Durante el tiempo que siguió al Concordato de Worms, la Iglesia ganó tanto en estatura como en poder.
La redacción del Concordato de Worms era ambigua, eludía algunos temas y evitaba otros por completo. Esto ha llevado a algunos estudiosos a concluir que el asentamiento dio la espalda a las genuinas esperanzas de reforma de Gregorio VII y Urbano II. Se conservó la influencia del emperador en asuntos episcopales, y podía decidir elecciones disputadas. Si el compromiso era un reproche a la visión más radical de la libertad de la Iglesia, al menos en un punto su implicación era firme e inequívoca: el rey, incluso un emperador, era laico, y su poder al menos moralmente limitado (de ahí que, el totalitarismo era inaceptable). De acuerdo con la opinión de W. Jordan, el derecho divino de los reyes recibió un golpe del que nunca se recuperó por completo, sin embargo, la autoridad sin restricciones y el cesaropapismo no era algo que los medievales posteriores y los modernos tempranos entendieran con la frase "por la gracia". de Dios" (que muchos de ellos defendieron con ardor). En todo caso, se asestó un golpe a los subconscientes sentimientos germánicos precristianos de 'salve real'.
Unificaciones de Alemania e Italia
Fue la consecuencia de este largo episodio que toda una generación creció en Alemania y el norte de Italia en una atmósfera de guerra, duda y escepticismo. Los patrocinadores papales habían estado ocupados proponiendo argumentos para demostrar que el poder real no era de origen divino. Habían tenido tanto éxito que la autoridad moral del Emperador se había visto socavada en la mente de muchos de sus súbditos. Existieron serias divisiones a partir de esta batalla por la Controversia de las Investiduras, que fracturó grandes porciones del Sacro Imperio Romano Germánico en Alemania e Italia. Davis argumenta que estas divisiones fueron tan profundas y duraderas que ni Alemania ni Italia pudieron formar un estado-nación cohesivo hasta el siglo XIX. Una situación similar surgió a partir de la revolución francesa, que provocó en Francia fracturas que aún existen. El efecto de la excomunión de Enrique IV y su posterior negativa a arrepentirse dejó una turbulencia en Europa central que se prolongó durante toda la Edad Media. Puede haber sido emblemático de ciertas actitudes alemanas hacia la religión en general y la relevancia percibida del emperador alemán en el esquema universal de las cosas.
Cultura alemana
Las catastróficas consecuencias políticas de la lucha entre el Papa y el emperador también condujeron a un desastre cultural. Alemania perdió el liderazgo intelectual en Europa occidental. En 1050, los monasterios alemanes eran grandes centros de aprendizaje y arte, y las escuelas alemanas de teología y derecho canónico eran insuperables y probablemente inigualables en cualquier parte de Europa. La larga guerra por la investidura agotó la energía tanto de los eclesiásticos como de los intelectuales alemanes. Se quedaron atrás de los avances en filosofía, derecho, literatura y arte que tenían lugar en Francia e Italia. En muchos sentidos, Alemania nunca se puso al día durante el resto de la Edad Media. Las universidades se establecieron en Francia, Italia, España e Inglaterra a principios del siglo XIII. Destacan la Universidad de Bolonia, 1088, la Universidad de Oxford, 1096, la Universidad de Salamanca, 1134, la Universidad de París, 1150 y la Universidad de Cambridge, 1207. La primera universidad alemana, la Universidad de Heidelberg, no se estableció hasta 1386 Inmediatamente se empapó del nominalismo medieval y del protestantismo primitivo.
Desarrollo de libertad y prosperidad en el norte de Europa
El politólogo Bruce Bueno de Mesquita sostiene que el Concordato de Worms contenía en sí mismo el germen de la soberanía nacional que algún día se confirmaría en la Paz de Westfalia (1648). El Concordato de Worms creó una estructura de incentivos para los gobernantes de las partes católicas de Europa, de modo que en las regiones del norte, los gobernantes locales estaban motivados para aumentar la prosperidad y la libertad de sus súbditos porque tales reformas ayudaron a esos gobernantes a afirmar su independencia del Papa.
Con el Concordato de Worms, el Papa se convirtió en el selector de obispos de facto, ya que sus recomendaciones casi garantizaban la nominación de un candidato. En lugar de una miríada de costumbres locales, todo se redujo a negociaciones entre el Papa y el gobernante secular local. Por lo tanto, la influencia del Papa en la región se convirtió en el factor decisivo común en las partes católicas de Europa.
Como consecuencia del Concordato, si el gobernante local rechazaba al candidato del Papa para obispo, el gobernante podía quedarse con los ingresos de la diócesis para sí mismo, pero el Papa podía tomar represalias de varias maneras, tales como: ordenando los sacerdotes locales a no realizar ciertos sacramentos como matrimonios, lo que molestaría a los súbditos del gobernante; perdonar los juramentos hechos por los vasallos al gobernante; e incluso excomulgar al gobernante, socavando así su legitimidad moral. Eventualmente, el gobernante tendría que ceder ante el papa y aceptar un obispo. Cuanto más tiempo podía resistir un gobernante local contra el papa, más influencia tenía el gobernante para exigir un obispo que se adaptara a sus intereses.
En una región donde la influencia del Papa era débil, los sacerdotes locales podrían haber realizado los sacramentos de todos modos, habiendo calculado que desafiar al Papa no era tan peligroso como enojar a sus feligreses; los vasallos del gobernante podrían haber honrado sus juramentos de todos modos porque el papa no pudo protegerlos de la ira de su señor; y los súbditos aún podrían haber respetado a su gobernante a pesar de la excomunión.
Si la influencia del Papa en una diócesis era débil, el gobernante local podría obligar al Papa a elegir entre obtener los ingresos fiscales y nombrar un obispo leal. Si dicha diócesis fuera relativamente pobre, el Papa resistiría obstinadamente hasta que el gobernante local aceptara la elección del obispo por parte del Papa. Durante este enfrentamiento, el Papa no obtendría ningún dinero de la diócesis, pero estaba bien para él porque la diócesis no producía mucho dinero de todos modos. Pero si dicha diócesis era próspera, el Papa quería resolver la disputa más rápido para que pudiera obtener antes esos amplios ingresos que fluían a sus arcas, y por eso estaba más inclinado a dejar que el gobernante local eligiera al obispo.
Un gobernante secular local podría estimular la economía de su dominio y, por lo tanto, recaudar más ingresos fiscales, dando a sus súbditos más libertad y más participación en la política. Se requería que el gobernante local recaudara suficientes ingresos fiscales para poder proporcionar recompensas suficientes a sus seguidores esenciales para asegurar su lealtad. Pero la liberalización y la democratización también harían que sus súbditos fueran más asertivos, lo que en sí mismo hizo que el control del poder por parte del gobernante fuera menos seguro. En general, un gobernante astuto permitiría a su pueblo la libertad suficiente para poder recaudar suficientes ingresos fiscales para proporcionar a sus partidarios esenciales las recompensas suficientes para mantenerlos leales (consulte teoría del selectorado para obtener una explicación detallada de estos intercambios comerciales). -offs). En este contexto específico, el gobernante de una diócesis también tuvo que considerar si recaudar dinero adicional, arriesgando la liberalización, para convencer al Papa de comprometerse en la elección del obispo.
Bajo esta estructura de incentivos, si la influencia del Papa en una región era fuerte, el gobernante local vería poco sentido en liberalizar su estado. Recaudaría más ingresos fiscales, pero no sería suficiente para salir del control del Papa, que era demasiado fuerte. La liberalización haría que su pueblo fuera más asertivo y el Papa los incitaría a rebelarse. El Papa obtendría tanto el dinero como su elección de obispo. Así, el gobernante local decidió que oprimir a su pueblo era la estrategia más sólida para la supervivencia política.
Por otro lado, si la influencia del Papa en la región era débil, el gobernante local calculó que liberalizar su estado, haciéndolo así más próspero, podría darle suficiente influencia para obtener su elección de obispo. El Papa trataría de incitar a la gente a rebelarse, pero con un efecto débil. Por lo tanto, el gobernante local podría resistir por más tiempo contra el papa, y el papa cedería. El gobernante local obtendría a su obispo preferido y el Papa obtendría el dinero.
En las regiones católicas de Europa, la influencia del Papa era más débil cuanto más lejos estaba una región de Roma porque, en general, es difícil proyectar el poder a largas distancias y en terrenos difíciles como las montañas. Esto, argumenta Bueno de Mesquita, es la razón por la cual las regiones del norte de Europa, como Inglaterra y los Países Bajos, se volvieron más prósperas y libres que las regiones del sur. Además, argumenta que esta dinámica es lo que permitió la Reforma protestante, que ocurrió principalmente en el norte de Europa. Las partes del norte de Europa eran tan prósperas y la influencia del Papa era tan débil que sus gobernantes locales podían rechazar a los obispos del Papa indefinidamente.
Referencias culturales
La novela The Shield of Time (1980) del escritor de ciencia ficción Poul Anderson describe dos escenarios históricos alternativos. En uno, el poder imperial derrotó total y absolutamente al Papado, y en el otro, el Papado salió victorioso con el poder imperial humillado y marginado. Ambos terminan con un siglo XX altamente autoritario y represivo que está completamente desprovisto de democracia o derechos civiles. La conclusión expresada por un protagonista es que el resultado en la historia real (ninguno de los poderes obtuvo una victoria clara, y ambos continuaron contrapesándose) fue el mejor desde el punto de vista de la libertad humana.
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