Construcción social del género

La teoría de la construcción social del género es una teoría del feminismo y la sociología sobre la manifestación de orígenes culturales, mecanismos y corolarios de la percepción y expresión de género en el contexto de la interacción social grupal e interpersonal. Específicamente, la construcción social del género estipula que los roles de género son un "status" alcanzado en un entorno social, que implícita y explícitamente categorizan a las personas y, por lo tanto, motivan comportamientos sociales.

Un tema relacionado en la teoría feminista es la relación entre el estatus adscrito del sexo asignado (masculino o femenino) y sus contrapartes de estatus alcanzado en el género (masculino y femenino).

Conceptos básicos

Estatus (teoría feminista)

En el contexto de la teoría feminista, la palabra estatus se desvía de su uso coloquial que significa rango o prestigio, sino que se refiere a una serie de estratos o categorías en los que se dividen las sociedades, en cierto modo sinónimo de "etiquetas" o "roles". Las distinciones semánticas de "etiquetas" y "roles" se homogeneizan en el término "estado" y luego se vuelven a diferenciar mediante la división en "estado atribuido" y "estado alcanzado", respectivamente.

Dentro del dominio del feminismo radical y psicoanalítico, el estatus tiene un significado adicional como mecanismo de poder arbitrario; donde arbitrario se refiere a la derivación del poder del estatus en oposición al acuerdo mutuo de las partes involucradas. Por lo tanto, socavar y desmantelar el estatus y los símbolos de estatus es un requisito previo para la liberación del poder arbitrario.

Construccionismo social

El construccionismo social es una teoría del conocimiento que describe la relación entre la objetividad de la realidad y la capacidad de los sentidos y la cognición humanos. Específicamente, afirma que la realidad existe como la suma de las percepciones y expresiones sociales; y que la realidad que se percibe es la única realidad digna de consideración. Esto va acompañado de los corolarios de que cualquier realidad percibida es válida, que la realidad está sujeta a manipulación mediante el control de las percepciones y expresiones sociales.

El movimiento construccionista social surgió en relación con la crítica y el rechazo del objetivismo desarrollado por la escritora ruso-estadounidense Ayn Rand. Específicamente, en la asunción de una base positivista para el conocimiento; lo que quiere decir que el construccionismo social rechaza la noción de que se pueden conocer hechos empíricos sobre la realidad, mientras que el objetivismo se define por ello. Aunque no depende explícitamente de él, gran parte de la literatura sobre el tema del construccionismo social se centra en su relación en muchas facetas con la jerarquía y el poder. Esta intimidad demuestra la fuente cercana de inspiración de la doctrina marxista, tal como se utiliza en las obras de Foucault y sus escritos sobre el discurso.

El trabajo The Blank Slate del psicólogo de Harvard Steven Pinker, demuestra la existencia de categorías construidas socialmente como "dinero, tenencia, ciudadanía, condecoraciones por valentía y la presidencia de los Estados Unidos". que "existen sólo porque la gente acepta tácitamente actuar como si existieran". Sin embargo, no son un soporte del construccionismo social como principal lente a través de la cual entender la realidad, sino más bien un contexto específico para fenómenos sociales particulares. En cambio, la autonomía y la naturaleza biológicamente informada de la existencia humana.De esta manera, Pinker contradice explícitamente a los eruditos construccionistas sociales Marecek, Crawford y Popp en "Sobre la construcción del género, el sexo y las sexualidades", quienes niegan la autonomía del individuo y afirman una variación de la teoría del pensamiento Tabula rasa., en que el conocimiento y el significado se generan exclusivamente como un esfuerzo colectivo y que el individuo es incapaz de hacerlo de forma independiente. Lo cual, por lo tanto, afirma que la percepción de la creación de significado independiente es una ilusión creada por la manipulación de las percepciones y expresiones sociales.

Alsop, Fitzsimmons y Lennon también señalan que las explicaciones construccionistas de la creación de género se pueden dividir en dos corrientes principales:

1. las teorías materialistas, que subrayan los aspectos estructurales del entorno social que son responsables de perpetuar ciertos roles de género;
2. Teorías discursivas, que enfatizan la creación, a través del lenguaje y la cultura, de significados que se asocian con el género.

También argumentan que tanto las teorías materialistas como las discursivas de la construcción social del género pueden ser esencialistas o no esencialistas. Esto significa que algunas de estas teorías asumen una clara división biológica entre mujeres y hombres al considerar la creación social de la masculinidad y la feminidad, mientras que otras cuestionan el supuesto de la división biológica entre los sexos como independiente de la construcción social.

Género

El género se utiliza como un medio para describir la distinción entre el sexo biológico y los aspectos socializados de la feminidad y la masculinidad. Según West y Zimmerman, no es un rasgo personal; es "una característica emergente de las situaciones sociales: tanto como resultado y fundamento de varios arreglos sociales, como un medio para legitimar una de las divisiones más fundamentales de la sociedad".

Como construcción social, la teoría feminista considera que el género es un estatus alcanzado, típicamente (aunque no exclusivamente) uno que se logra muy temprano en la infancia. La visión alcanzada es apoyada por la perspectiva construccionista contemporánea, propuesta por Fenstermaker y West, que afirma considerar el género como una actividad ("hacer") de utilizar prescripciones normativas y creencias sobre categorías de sexo basadas en variables situacionales. Estas "actividades de género" constituyen conjuntos de comportamiento, como masculino y femenino, que se asocian con su contraparte sexual y, por lo tanto, definen conceptos como "hombre" y "mujer" respectivamente. Sin embargo, se observa que la percepción como masculino o femenino no está limitada ni garantiza que coincida con la naturaleza típica o intencionada de la expresión. Por lo tanto,

Roles de genero

Los roles de género son una continuación del estatus de género, que consiste en otros estatus alcanzados que están asociados con un estatus de género en particular. En términos menos teóricos, los roles de género son posiciones funcionales en una dinámica social para la cual el cumplimiento es parte de "hacer género".

Las investigaciones empíricas sugieren que los roles de género son "construcciones sociales que varían significativamente a lo largo del tiempo, el contexto y la cultura". Ronald F. Levant y Kathleen Alto escriben:

Una síntesis reciente de estudios metaanalíticos de las diferencias de género proporciona una fuerte evidencia de una comprensión social del género. Ethan Zell y sus colegas examinaron más de 20 000 hallazgos de 12 millones de participantes que compararon a hombres y mujeres en temas que van desde la toma de riesgos hasta la imagen corporal. Los autores encontraron que la mayoría de los efectos eran de muy pequeños a pequeños, lo que indicaba muchas más similitudes que diferencias entre géneros.

La filósofa estadounidense Judith Butler hace una distinción entre performatividad de género y roles de género, que delimita entre los comportamientos sociales del individuo que busca expresar el comportamiento que articula su propia percepción de su género; y comportamiento que crea la percepción de conformidad con las expresiones sociales de género en su conjunto. Esto no quiere decir que la participación en la performatividad de género no pueda corresponder a la presión para cumplir un rol de género, ni que el cumplimiento de un rol de género no pueda satisfacer el deseo de performatividad de género. La distinción se refiere principalmente al contexto y la motivación, en lugar de comportamientos y consecuencias particulares, que a menudo están estrechamente relacionados.

En algunos subdominios del feminismo, como el feminismo interseccional, el género es un eje importante, aunque no solitario, a lo largo del cual se consideran los factores de opresión, como expresó Berkowitz, quien escribió: "El orden de género es jerárquico en el sentido de que, en general, los hombres dominan a las mujeres en términos de de poder y privilegio; sin embargo, múltiples y conflictivas fuentes de poder y opresión están entrelazadas, y no todos los hombres dominan a todas las mujeres. La interseccionalidad teoriza cómo el género se cruza con la raza, la etnia, la clase social, la sexualidad y la nación en formas variadas y situacionalmente contingentes".

Berkowitz también afirma que el género en general, especialmente los roles de género, contribuyen en gran medida como una vía prolífica y potente mediante la cual las manipulaciones de las percepciones y expresiones sociales manifiestan la realidad. Específicamente, una realidad en la que las mujeres son típicamente oprimidas por los hombres dentro de una estructura social que establece roles para las mujeres, que son explícitamente de menor capacidad para acumular y ejercer un poder arbitrario. El sistema que manifiesta y ejerce este poder suele denominarse "patriarcado". Para aclarar, el término arbitrario aquí se usa para denotar que la fuente de poder se deriva del estatus tal como lo describe la teoría feminista. El modelo particular de patriarcado prescrito, no hace distinción alguna de estratificación o poder proveniente de competencia o prestigio.

La antropóloga Catherine L. Besteman observa las diferencias en los roles de género en el contexto de la crianza de los hijos de refugiados somalíes bantúes en Lewiston, Maine; Los roles separados comunican la agencia de los individuos en función de su género, agencia en la que los hombres tienden a ser favorecidos en términos de poder social. Las niñas parecían estar "bajo un escrutinio cada vez mayor para comportarse de manera respetable mientras los padres intentaban protegerlas de la cultura sexual pública de Estados Unidos de la única manera que conocen: matrimonio arreglado temprano y muchas responsabilidades en las tareas domésticas". A los niños, sin embargo, se les dieron menos responsabilidades y más libertad. La distinción entre las responsabilidades de niños y niñas define la comprensión de los niños refugiados de lo que significa pertenecer a un género particular en América con asociación a "Besteman observó que el contraste es el resultado de la falta de tareas tradicionales masculinas en Estados Unidos en comparación con Somalia, como el trabajo agrícola, mientras que las tareas tradicionales femeninas pudieron mantenerse.

Identidad de género

La identidad de género es un concepto relacionado, que en lugar de referirse al entendimiento social externo desarrollado entre las personas, la identidad de género se refiere al sentido interno del propio género a escala individual.

Sexualidad/orientación sexual

En los últimos años, las escuelas primarias en los EE. UU. han comenzado a publicar libros con capítulos que incluyen familias no tradicionales con padres del mismo sexo, modelos a seguir homosexuales o (en menos casos) un adolescente que está descubriendo y aceptando su propia sexualidad/orientación sexual.. Hermann-Wilmarth y Ryan reconocen este aumento en la representación, al tiempo que critican la forma en que la selección limitada de libros presenta a estos personajes con miras a las caracterizaciones popularizadas de la homosexualidad. Los autores caracterizan este estilo de representación como "homonormativo", y en el único ejemplo de un libro donde el protagonista cuestiona su identidad de género, se deja en la ambigüedad si es o no un hombre trans o si simplemente estaba fingiendo.

Diamond y Butterworth argumentan que la identidad de género y la identidad sexual son fluidas y no siempre caen en dos categorías esencialistas (hombre o mujer y homosexual o heterosexual); llegaron a esta conclusión al entrevistar a mujeres que pertenecen a un grupo de minoría sexual en el transcurso de diez años. Una mujer tuvo una primera infancia relativamente normal pero alrededor de la adolescencia cuestionó su sexualidad y se mantuvo estable en su género e identidad sexual hasta que comenzó a trabajar con hombres y asumió una "postura" masculina y comenzó a cuestionar su identidad de género. Cuando 'ella' se convirtió en 'él', comenzó a encontrar atractivos a los hombres y gradualmente se identificó como un hombre homosexual.

La percepción de la sexualidad por parte de los demás es una extensión de las percepciones de los demás sobre el propio género. Se asume la heterosexualidad para aquellos individuos que parecen actuar apropiadamente masculinos o apropiadamente femeninos. Si uno quiere ser percibido como lesbiana, primero debe ser percibido como mujer; si uno quiere ser visto como un hombre gay, tiene que ser visto como un hombre.

Identidad de género central

Según Alsop, Fitzsimmons & Lennon, “El género es parte de una identidad tejida a partir de un todo social complejo y específico, y que requiere lecturas muy específicas y locales”. Por lo tanto, la identidad de género puede definirse como parte de la comprensión socialmente situada del género. LaFrance, Paluck y Brescoll señalan que, como término, "identidad de género" permite a las personas expresar su actitud y postura en relación con su estado actual como mujeres u hombres. Cambiar el alcance del género de un consenso social a la objetividad de la autoidentificación de uno mismo con una determinada expresión de género deja mucho más espacio para describir la variación entre los individuos.

Intersecciones de la identidad de género con otras identidades

Si bien los hombres y las mujeres son responsables de las concepciones normativas de género, esta responsabilidad puede diferir en contenido según el origen étnico, la raza, la edad, la clase, etc. Hurtado argumenta que las mujeres blancas y las mujeres de color experimentan el género de manera diferente debido a su relación con los hombres de color. razas diferentes y que ambos grupos de mujeres se han utilizado tradicionalmente para fundamentar el poder masculino de diferentes maneras. Algunas mujeres de color están subordinadas a través del rechazo o la negación de la "invitación patriarcal al privilegio".Por ejemplo, algunos hombres blancos pueden ver a las mujeres de color como trabajadoras y objetos de agresión sexual; esto permitiría a los hombres mostrar poder y agresión sexual sin el vínculo emocional que tienen con las mujeres blancas. Las mujeres blancas son responsables de su exhibición de género como tradicionalmente subordinadas a los hombres blancos, mientras que las mujeres de color pueden ser responsables de su desempeño de género como objetos sexuales y como mujeres recalcitrantes y obscenas en las relaciones con hombres blancos. West y Fenstermaker concluyen que hacer género involucra diferentes versiones de responsabilidad, dependiendo de la "posición relacional" de las mujeres con los hombres blancos.

El género como logro

El género, según West y Zimmerman, no es simplemente lo que uno es, sino lo que uno hace: se produce activamente dentro de las interacciones sociales. El género es un logro: "la actividad de gestionar conductas situadas a la luz de concepciones normativas de actitudes y actividades apropiadas para la categoría de sexo de uno". Las personas no tienen que estar en grupos mixtos de género o en grupos para que ocurra la representación de género; la producción de género ocurre con otros e incluso se realiza solo, en la presencia imaginada de otros. "Hacer" el género no se trata solo de ajustarse a los roles de género estereotípicos: es la participación activa en cualquier comportamiento que tenga género, o comportamiento que pueda evaluarse como tal.

El desempeño del género varía según el contexto: tiempo, espacio, interacción social, etc. La representación de los roles de género depende del contexto: los roles son "identidades situadas" en lugar de "identidades maestras". La sociología del conocimiento debe ante todo preocuparse por lo que la gente "conoce" como "realidad" en su vida cotidiana, no teórica o preteórica. En otras palabras, las percepciones individuales de ""conocimiento" o realidad... deben ser el foco central".

Estas actuaciones normalizan el esencialismo de las categorías sexuales. En otras palabras, al hacer género, reforzamos las categorías esenciales de género: que solo hay dos categorías que son mutuamente excluyentes. La idea de que los hombres y las mujeres son esencialmente diferentes es lo que hace que los hombres y las mujeres se comporten de maneras que parecen esencialmente diferentes. Aunque la categorización del sexo se basa en el sexo biológico, se mantiene como una categoría a través de manifestaciones de género construidas socialmente (por ejemplo, podría identificar a una persona transgénero como mujer cuando en realidad se le asigna un varón al nacer).

Las instituciones también crean concepciones normativas de género. En otras palabras, el género se crea y mantiene simultáneamente: "tanto un proceso como un producto, medio y resultado de tales relaciones de poder". En su examen de los trabajadores de cuello azul y blanco, Mumby argumentó que la masculinidad hegemónica o dominante proporciona un estándar de comportamiento aceptable para los hombres y, al mismo tiempo, es el producto del comportamiento de los hombres. Esto puede decirse de las construcciones de cualquier identidad en ciertos contextos (por ejemplo, feminidad, raza, feminidad negra, etc.).

Responsabilidad

Las personas se responsabilizan a sí mismas ya los demás por sus presentaciones de género (cómo se 'están a la altura'). Son conscientes de que otros pueden evaluar y caracterizar su comportamiento. Este es un proceso de interacción (no solo individual). El construccionismo social afirma que el género es una categoría que las personas evalúan como omnirelevante para la vida social. El género como omnirelevante significa que las personas siempre pueden ser juzgadas por lo que hacen como hombre o como mujer. Esta es la base del razonamiento de que las personas siempre están representando el género y que el género siempre es relevante en las situaciones sociales.

La rendición de cuentas se puede aplicar a los comportamientos que se ajustan a las concepciones culturales, así como a los comportamientos que se desvían: es la posibilidad de rendir cuentas lo que es importante en el construccionismo social. Por ejemplo, Stobbe examinó la justificación que dio la gente de por qué había un pequeño número de mujeres en la industria automotriz. Los hombres mencionaron la idea de que ese trabajo sucio no era adecuado para las mujeres y que las mujeres no podían capacitarse debido a los deberes familiares. Stobbe argumenta que los trabajadores masculinos crearon una masculinidad machista para distinguirse de las mujeres que podrían haber estado calificadas para trabajar en el taller de automóviles. Las mujeres que trabajan en profesiones dominadas por hombres deben mantener cuidadosamente y al mismo tiempo equilibrar su feminidad y credibilidad profesional.

Aunque el género parece más destacado en algunas situaciones, por ejemplo, cuando una mujer ingresa a una profesión dominada por hombres, las categorías de género también se vuelven más destacadas en contextos en los que el género es menos obvio. Por ejemplo, el género se mantiene antes de que la mujer ingrese al grupo dominado por hombres a través de concepciones de masculinidad.

La raza, la clase y otras opresiones también pueden ser categorías omnirelevantes, aunque no todas son igualmente destacadas en cada conjunto de relaciones sociales en las que se produce la desigualdad. Las personas tienen nociones preconcebidas sobre cómo son los grupos raciales particulares (aunque no hay un componente biológico en esta categorización). La rendición de cuentas es interaccional porque no ocurre únicamente dentro del individuo. También es institucional porque los individuos pueden ser considerados responsables de sus comportamientos por las instituciones o por otros en situaciones sociales, como miembro de cualquier grupo social (género, raza, clase, etc.).Esta noción de rendición de cuentas dinamiza el género porque lo que se considera un comportamiento apropiado para hombres y mujeres cambia y se reproduce en el tiempo y se reproduce de manera diferente según el contexto. El género se crea de diferentes maneras entre los afroamericanos educados y sin educación.

Sexo y categoría de sexo

West y Zimmerman dan esta definición de sexo en su artículo Doing Gender: "El sexo es una determinación hecha a través de la aplicación de criterios biológicos socialmente acordados para clasificar a las personas como mujeres y hombres. Los criterios de clasificación pueden ser los genitales al nacer o la tipificación cromosómica antes de nacer". nacimiento, y no necesariamente concuerdan entre sí". La diferenciación entre género y sexo no surgió hasta finales de la década de 1970, cuando los investigadores comenzaron a usar "género" y "sexo" como dos términos separados, con "género" refiriéndose a la propia identidad y "sexo" refiriéndose a la composición cromosómica y órganos sexuales.El binario de hombre y mujer deja fuera a todos los que no encajan en estas categorías debido a la composición genital, los cromosomas o los niveles hormonales. Anne Fausto-Sterling aborda los problemas que enfrentan las personas intersexuales en su artículo Los cinco sexos. Ella afirma que hay al menos cinco sexos, pero probablemente más; esto se basa en la amplia gama de formas en que los cuerpos aparecen en la naturaleza. Ella señala que "los avances recientes en fisiología y tecnología quirúrgica ahora permiten a los médicos atrapar a la mayoría de los intersexuales al nacer... los bebés ingresan en un programa de manejo hormonal y quirúrgico..." Esto destaca la intensa adherencia al binario en lugar de permitiendo que los cuerpos se presenten en el mundo sin intervención.

West y Zimmerman también dan una definición de categoría de sexo: "lograda mediante la aplicación de los criterios de sexo, pero en la vida cotidiana, la categorización se establece y sustenta por las manifestaciones identificatorias socialmente requeridas que proclaman la pertenencia de uno a una u otra categoría". La categoría de sexo se aplica a una persona en la vida cotidiana a través de señales comúnmente reconocidas que no necesariamente cumplen con los criterios biológicos de sexo.

Aplicaciones del desempeño de género

El término performatividad de género fue acuñado por primera vez por la filósofa y teórica de género estadounidense Judith Butler en su libro de 1990 Problemas de género: el feminismo y la subversión de la identidad.En el libro, Butler se propone criticar lo que consideran una percepción obsoleta del género. Esta percepción obsoleta, según Butler, es limitante porque se adhiere a las restricciones sociales dominantes que etiquetan el género como binario. Al escudriñar el género, Butler introduce una percepción matizada en la que se unen los conceptos de performatividad y género. En el capítulo uno, Butler introduce la unificación de los términos género y performatividad al afirmar que "el género demuestra ser una actuación, es decir, constituye la identidad que pretende ser. En este sentido, el género es siempre un hacer, aunque no un hacer". por un sujeto que podría decirse que preexiste al hecho".

Al desmitificar este concepto, Butler se propone aclarar que, de hecho, existe una diferencia entre los términos desempeño de género y performatividad de género. En una entrevista de 2011, Butler lo expresó de esta manera:

Cuando decimos que el género se representa, normalmente queremos decir que hemos asumido un papel; estamos actuando de alguna manera... Decir que el género es performativo es un poco diferente, porque que algo sea performativo significa que produce una serie de efectos. Actuamos, caminamos, hablamos y hablamos de maneras que consolidan la impresión de ser un hombre o una mujer... Actuamos como si ese ser de un hombre o ese ser de una mujer fuera en realidad una realidad interna o algo que es simplemente cierto. sobre nosotros, un hecho sobre nosotros. En realidad, es un fenómeno que se produce todo el tiempo y se reproduce todo el tiempo, por lo que decir que el género es performativo es decir que nadie es realmente un género desde el principio.—  Judith Butler, Tu comportamiento crea tu género (2011)

Así, Butler percibe el género como algo que se construye a través de un conjunto de actos que se dice cumplen con las normas sociales dominantes. Butler, sin embargo, no afirma que el género sea una especie de actuación en la que un individuo puede terminar el acto; en cambio, lo que Butler afirma es que esta actuación está en curso y fuera del control de un individuo. De hecho, en lugar de que un individuo produzca la actuación, lo contrario es cierto. El rendimiento es lo que produce el individuo. Específicamente, Butler cita con aprobación la afirmación de Nietzsche de que "no hay un 'ser' detrás de hacer... 'el hacedor' es simplemente una ficción añadida a la acción: la acción lo es todo".Por lo tanto, el énfasis no se pone en el individuo que produce el acto, sino en el acto mismo. Aunque es un concepto aparentemente difícil de comprender, la performatividad de género se realiza a lo largo de muchos aspectos de nuestras vidas en nuestra infancia y niñez temprana, nuestra adolescencia y finalmente nuestra vida adulta.

Según la hipótesis de Butler, el aspecto socialmente construido de la performatividad de género es quizás más obvio en la actuación de drag, que ofrece una comprensión rudimentaria de los binarios de género en su énfasis en la actuación de género. Butler entiende que el drag no puede ser visto como un ejemplo de identidad subjetiva o singular, donde "hay un 'uno' que es anterior al género, uno que va al guardarropa del género y decide con deliberación qué género será hoy". En consecuencia, el arrastre no debe considerarse la expresión honesta de la intención de su intérprete. Más bien, Butler sugiere que lo que se realiza "solo puede entenderse a través de la referencia a lo que está prohibido para el significante dentro del dominio de la legibilidad corporal".

Amelia Jones propone que este modo de ver el género ofreció una forma de ir más allá de las teorías de la mirada y el fetichismo sexual, que habían alcanzado mucha prominencia en el feminismo académico, pero que, en la década de 1980, Jones consideraba métodos obsoletos para comprender el estatus social de las mujeres. Jones cree que el poder performativo para representar el género es extremadamente útil como marco, ya que ofrece nuevas formas de considerar las imágenes como representaciones con sujetos encarnados en lugar de objetos inanimados para el placer visual de los hombres.

Infancia y primera infancia

La idea en torno a la performatividad de género, cuando se aplica a la infancia y la niñez temprana, trata con la idea de que desde el momento en que uno es concebido, posiblemente incluso antes, está predeterminado quiénes son y en quiénes se convertirán. Los niños aprenden desde muy pequeños lo que significa ser niño o niña en nuestra sociedad. A las personas se les dan nombres masculinos o femeninos según su sexo, se les asignan colores que se consideran apropiados solo cuando los utiliza un sexo en particular e incluso se les dan juguetes que les ayudarán a reconocer sus lugares apropiados en la sociedad. Según Barbara Kerr y Karen Multon, a muchos padres les extrañaría saber "la tendencia de los niños pequeños a pensar que es su ropa o sus juguetes lo que los convierte en niños o niñas".Los padres van tan lejos como para coordinar a su hija con el color rosa porque es femenino, o azul para su hijo porque es masculino. Al discutir estos puntos, Penélope Eckert, en su texto titulado Lenguaje y género, afirma: "lo primero que la gente quiere saber sobre un bebé es su sexo, y la convención social proporciona una miríada de apoyos para reducir la necesidad de preguntar". Por lo tanto, esto refuerza la importancia y el énfasis que la sociedad le da no solo al sexo, sino también a las formas en que señalar el propio sexo sin hacerlo implícitamente. Eckert promueve esto al afirmar que determinar el sexo al nacer también es vital para la forma en que uno se presenta en la sociedad a una edad mayor porque "la determinación del sexo prepara el escenario para un proceso de género de por vida".La declaración de Eckert apunta a la visión de Judith Butler del género como performativo. Al igual que Butler, Eckert insinúa el hecho de que el género no es una realidad interna que no se puede cambiar. Lo que Eckert, en cambio, afirma es que se trata de un concepto erróneo común que la mayoría de la población refuerza sin saberlo, y que ve surgir durante la infancia.

Butler sugiere tanto en "Criticalmente Queer" como en "Género melancólico", que la capacidad del niño/sujeto para llorar la pérdida del padre del mismo sexo como objeto de amor viable está prohibida. Siguiendo la noción de melancolía de Sigmund Freud, tal repudio da como resultado una mayor identificación con el Otro que no puede ser amado, lo que resulta en actuaciones de género que crean alegorías e internalizan el amor perdido que el sujeto posteriormente es incapaz de reconocer o afligir. Butler explica que "un género masculino se forma a partir de la negativa a afligir lo masculino como una posibilidad de amor; un género femenino se forma (se toma, se asume) a través de la fantasía de que lo femenino es excluido como posible objeto de amor, una exclusión nunca afligido, sino 'preservado'

Años de adolescencia

Los años de la adolescencia son el mejor momento en el que se produce la socialización, así como el momento en el que la forma en que uno se presenta en la sociedad es motivo de gran preocupación. A menudo, este es el momento en el que la capacidad de uno para dominar su desempeño de género lo etiqueta como exitoso y, por lo tanto, normal, o fracasado y, por lo tanto, extraño e inadecuado. Una de las fuentes que demuestran cómo se representa el desempeño exitoso son las revistas, específicamente las revistas dirigidas a las niñas. Según Eckert, "Cuando somos adolescentes, las revistas para adolescentes les decían a las niñas cómo conversar con los niños...".Esto no solo enfatiza el hecho de que el género es algo que se nos enseña y está siendo moldeado continuamente por las expectativas de la sociedad, sino que también señala una de las formas en que los individuos están siendo entrenados subconscientemente para ser participantes ideales en el binario de género. Volviendo así a la percepción de Butler de que el género no es un hecho sobre nosotros, sino algo que se nos enseña y se refuerza constantemente. Esta idea de que el género está constantemente moldeado por las expectativas es relevante en la comunidad en línea. Los adolescentes pueden formular fácilmente relaciones y amistades en línea, lo que aumenta la probabilidad de que la delicada identidad de un adolescente sea manipulada y distorsionada.Los adolescentes a menudo se encuentran con situaciones en la vida real y en línea que les hacen cuestionarse a sí mismos cuando se enfrentan a la sociedad, incluido el desempeño de género.

Identidad queer

El modelo butleriano presenta una perspectiva queer sobre el desempeño de género y explora la posible intersección entre los roles de género construidos socialmente y la heterosexualidad obligatoria. Este modelo se aparta del marco analítico hegemónico del género que muchos afirman que es heteronormativo, y se opone a las formas en que los actores queer problematizan la construcción tradicional del género. Butler adapta el término psicoanalítico de melancolía para conceptualizar el subtexto homoerótico tal como existe en la literatura occidental y especialmente la relación entre las escritoras, su género y su sexualidad. La melancolía se relaciona con el duelo, pero para las parejas homosexuales no es solo el duelo por la muerte de la relación, sino que es la negación social de la relación en sí y la capacidad de llorar, lo que lleva a la represión de estos sentimientos.Esta idea se refleja en el activismo organizado por grupos políticos como ACT UP durante la crisis del sida. Muchos de los sobrevivientes que participaron en este activismo eran homosexuales que habían perdido a sus parejas a causa de la enfermedad. Los sobrevivientes conmemoraron a los muertos acolchando sus harapos, reutilizando sus posesiones y exhibiendo sus propios cuerpos para un duelo prematuro. Todas estas protestas equivalían a un mensaje de que una parte de ellas quedará en el mundo después de que hayan expirado.

Queer Failure es un concepto en la teoría queer que también cuestiona el género, porque examina el arte queer y los cuerpos de las personas LGBTQ+ a través de la lente de lo que una figura paterna puede identificar como "fracaso" por parte de su personaje. En lugar de reconocer estas instancias como fallas morales o psicológicas, este concepto las enmarca como las resultantes de un conflicto entre la sexualidad de una persona y su género.

Potencial político y límites

Butler sugiere que "[l]a promesa crítica del drag no tiene que ver con la proliferación de géneros... sino más bien con la exposición del fracaso de los regímenes heterosexuales para legislar por completo o contener sus propios ideales", aunque tales comentarios no indican cómo se pueden exponer explícitamente las deficiencias de los regímenes heterosexuales.

Según Butler, la performance de género solo es subversiva porque es "el tipo de efecto que se resiste al cálculo", lo que quiere decir que la significación es multiplicita, que el sujeto es incapaz de controlarla, por lo que la subversión siempre está ocurriendo y siempre es impredecible. Moya Lloyd sugiere que el potencial político de las representaciones de género puede evaluarse en relación con actos pasados ​​similares en contextos similares para evaluar su potencial transgresor: "Incluso si aceptamos que hay efectos incalculables en todas (o la mayoría) de las declaraciones o actividades, esto no significa que debamos conceder que no hay efectos calculables".Por el contrario, Rosalyn Diprose presta una interpretación foucaultiana de línea dura a su comprensión del alcance político del desempeño de género, ya que la identidad de uno "se construye a partir de la invasión del yo por los gestos de los otros, quienes, al referirse a otros otros, ya son seres sociales". ". Diprose implica que la voluntad del individuo, y la actuación individual, está siempre sujeta al discurso dominante de Otro (u Otros), de modo que restringe el potencial transgresor de la actuación a la inscripción de simplemente otro discurso dominante.

Martha Nussbaum critica los conceptos de performatividad de género de Butler como una retirada equivocada de comprometerse con las preocupaciones del mundo real:

"Butler sugiere a sus lectores que esta astuta parodia del statu quo es el único guión para la resistencia que ofrece la vida [...] El feminismo butleriano es en muchos sentidos más fácil que el viejo feminismo. Le dice a decenas de mujeres jóvenes talentosas que no necesitan trabajar en cambiar la ley, o alimentar a los hambrientos, o atacar el poder a través de la teoría unida a la política material.Pueden hacer política en la seguridad de sus campus, permaneciendo en el nivel simbólico, haciendo gestos subversivos al poder a través del habla y el gesto. Esto, dice la teoría, es prácticamente todo lo que está disponible para nosotros de todos modos, a modo de acción política, y ¿no es emocionante y sexy?"

Durante el desarrollo

El género tiene una fuerte presencia en la mayoría de las sociedades y es un aspecto significativo de la autodefinición para la mayoría de las personas. Una forma de analizar las influencias sociales que inciden en el desarrollo del género es a través de la perspectiva de la teoría cognitiva social. Según Kay Bussey, la teoría cognitiva social describe "cómo se desarrollan y transforman las concepciones de género a lo largo de la vida". La teoría cognitiva social considera los roles de género como ideas construidas socialmente que se obtienen a lo largo de toda la vida. Estos roles de género se "refuerzan repetidamente a través de la socialización". Hackman comprueba que estos roles de género nos son inculcados desde “el momento en que nacemos”. para el individuo,Después de esta asignación sexual, los padres comienzan a influir en la identidad de género al vestir a los niños de maneras que muestran claramente esta categoría biológica. Por lo tanto, el sexo biológico se asocia con un género a través del nombramiento, la vestimenta y el uso de otros marcadores de género. El desarrollo de género sigue viéndose afectado por las perspectivas de los demás, las instituciones educativas, la crianza de los hijos, los medios de comunicación, etc. Estas variaciones de las interacciones sociales obligan a las personas a "aprender lo que se espera, ver lo que se espera, actuar y reaccionar de la manera esperada y, por lo tanto, al mismo tiempo construir y mantener el orden de género".

Acoso por motivos de género

Es muy común que el acoso por razón de género se presente a lo largo de los años académicos de la vida de una persona. Esto sirve como una forma de vigilancia de límites de género. Se espera que las personas que se identifican como mujeres se ajusten a las apariencias de género estereotipadas, al igual que las personas que se identifican como hombres. Los estudiantes participan regularmente en la vigilancia de los límites de género a través de la intimidación. Los estudiantes masculinos acosan con frecuencia a los estudiantes masculinos y femeninos, mientras que las alumnas generalmente solo acosan a otras alumnas. La práctica de los estudiantes varones que intimidan a otros estudiantes varones está explícitamente relacionada con el machismo, que es la noción que se espera que los niños suscriban para ser construidos y relacionados como niños "normales".Muchas niñas informan que los niños se burlan de ellas y las ridiculizan sobre la base de su apariencia, lo que está relacionado con los niños que afirman el poder masculino a través de prácticas sexistas de denigrar a las niñas. Esto también sirve para perpetuar la idea de que la apariencia es el activo más importante de una mujer. En su estudio, "Correlaciones y consecuencias de la victimización entre pares: diferencias de género en las formas directas e indirectas de intimidación", López, Esbensen y Brick afirman que "los niños eran más propensos a experimentar formas directas o físicas de intimidación y las niñas tenían más probabilidades de denunciar ser objeto de burlas o bromas".Esto puede interpretarse como que las mujeres suelen acosar a otras mujeres en un tormento más mental, emocional y psicológico, mientras que los hombres adoptan un enfoque más físico y agresivo. Las apariencias únicas y los intentos de sobresalir entre las chicas se consideran muy negativos. Este tipo de intimidación de mujer a mujer establece el estándar para las normas sobre la apariencia y la importancia de ajustarse a las expectativas sociales de esa apariencia para las mujeres. En general, el acoso basado en el género sirve para definir y hacer cumplir los límites de género de los estudiantes por parte de los estudiantes.

Visión adolescente de la edad adulta

El género es una construcción cultural que crea un ambiente donde el desempeño de un adolescente en la escuela secundaria se relaciona con sus metas y expectativas de vida. Debido a que algunas mujeres jóvenes creen que quieren ser madres y esposas, la elección de profesiones y metas futuras puede estar intrínsecamente viciada por las limitaciones de género. Debido a que una niña puede querer ser madre más adelante, su rendimiento académico en la escuela secundaria puede crear claras diferencias de género porque "las expectativas ocupacionales más altas, las expectativas educativas y las calificaciones académicas se asociaron más fuertemente con la edad esperada de paternidad para las niñas que para los niños".Dado que "las mujeres jóvenes reconocen los posibles conflictos entre las demandas del trabajo y la familia", no se esforzarán tanto en la escuela secundaria, lo que permitirá que los hombres logren un mayor rendimiento académico que las niñas. Crocket y Beal en su artículo "The Life Course in the Making: Gender and the Development of Adolescents", "diferencias de género en el momento previsto de las futuras transiciones de roles, el impacto de las expectativas y los valores en estos tiempos esperados, y la medida en que las expectativas presagian el comportamiento real". Las acciones de un joven en la escuela secundaria tienen un gran impacto en las opciones que el individuo tendrá a lo largo de su vida. Las mujeres, especialmente, se ven limitadas en la forma en que ven su vida adulta, incluso a una edad temprana, debido a la maternidad.

Los hombres también pueden estar sujetos a la construcción de género debido a las expectativas sociales de masculinidad. Según Jack Halberstam (bajo el nombre de Judith), las personas correlacionan la masculinidad con la "masculinidad y el poder con la dominación", algo que él cree que es el resultado del patriarcado. En un estudio de 2015 publicado en el American Journal of Public Health, los investigadores afirmaron que la construcción de género puede diferir según la raza o el origen étnico del hombre y afirmó que para los hombres blancos había un énfasis en "educación, empleo y estatus socioeconómico", mientras que las expectativas para los hombres negros se centraban en "proezas sexuales, dominio físico y astucia". Estas expectativas pueden dificultar que los hombres muestren emociones sin recibir críticas y ser vistos como menos hombres.

La visión de los adolescentes sobre la edad adulta también está determinada por su empleo en la escuela secundaria. Muchos niños trabajan durante la escuela secundaria y "a diferencia de las mujeres jóvenes, los hombres jóvenes que no habían trabajado durante la escuela secundaria no estaban a la altura de sus compañeros". Debido a que muchos otros niños están trabajando, aquellos que no trabajan pueden no tener tanto éxito después de graduarse. En el libro Working and Growing Up in America, Jeylan T. Mortimer explica que "los jóvenes que trabajan durante la escuela secundaria y los que dedican más horas al trabajo tienen más éxito vocacional después de terminar la escuela secundaria". Esto crea una clara diferencia de género en la que es más probable que los hombres estén empleados después de la escuela secundaria que las mujeres si han trabajado durante la escuela secundaria.Esto significa que las mujeres pueden tener una ventaja académica si no trabajan en la escuela secundaria y se enfocan en el trabajo escolar.

Depresión

La escuela secundaria continúa convirtiéndose en un entorno de mayor presión con desencadenantes académicos y sociales que aumentan las expectativas de los adolescentes. La escuela secundaria es un gran período de transición para los adolescentes que les hace "hacer frente a estas diversas transiciones de diferentes maneras; algunos negocian los pasajes fácilmente mientras que otros desarrollan serios problemas psicológicos y de comportamiento".Uno de estos problemas psicológicos es la depresión. Si bien el entorno de la escuela secundaria puede ser estresante, las funciones biológicas también juegan un papel importante en el bienestar psicológico. Negriff y Susman explican en su artículo "Pubertal Timing, Depression, and Externalizing Problems" que "las mismas hormonas que aumentan durante la pubertad también están relacionadas con la depresión y las tendencias agresivas. Los niveles más altos de testosterona están asociados con una mayor agresión en niños y niñas, mientras que el estrógeno más alto para las niñas se asocia con un aumento de los síntomas depresivos".Las diferencias de género observadas pueden no deberse solo a las expectativas culturales, sino a una función biológica del sexo con el que nacen los individuos. La autoestima también se ha relacionado con la depresión en estudiantes de secundaria. Un estudio realizado por James Battle en 1980 con 26 estudiantes de 15 a 18 años mostró una correlación entre la depresión y la autoestima. En los años 80, la investigación no había mirado más allá de los adultos y la investigación de Battle fue una de las primeras de su tipo que mostró una correlación directa entre la autoestima y la depresión. La autoestima no es un producto de nuestra biología, sino que se construye culturalmente. Las niñas en la escuela secundaria también tienden a tener una autoestima más baja debido a la imagen corporal.Dado que la depresión y la autoestima están tan estrechamente vinculadas, la posibilidad de tener la enfermedad puede resultar en una experiencia educativa que puede verse comprometida. La depresión puede ser aislante, y sin el apoyo académico y social adecuado, la escuela secundaria puede ser un desafío. Junto con tasas más altas de problemas de autoestima en adolescentes, esto puede afectar negativamente la vida académica y social de las niñas en la escuela secundaria.

Imagen corporal

Hay muchos factores diferentes que afectan la imagen corporal, "incluido el sexo, los medios, la relación con los padres y la pubertad, así como el peso y la popularidad". La interseccionalidad de estos factores provoca experiencias individualistas para los adolescentes durante este período de sus vidas. A medida que su cuerpo cambia, también lo hace el entorno en el que vive. La imagen corporal está estrechamente relacionada con el bienestar psicológico durante la adolescencia y puede causar efectos nocivos cuando un niño tiene insatisfacción corporal.En el artículo "Imagen corporal y bienestar psicológico en adolescentes: la relación entre el género y el tipo de escuela", Helen Winfield explica que la experiencia de la escuela secundaria de un adolescente está estrechamente relacionada con su imagen corporal percibida. Analizó a más de 336 adolescentes y descubrió que "las calificaciones de atractivo físico e imagen corporal permanecen relativamente estables durante los primeros años de la adolescencia, pero se vuelven cada vez más negativas entre los 15 y los 18 años debido a los cambios puberales". Este cambio durante los años de escuela secundaria puede causar serios problemas psicológicos a los adolescentes. Estos problemas psicológicos pueden manifestarse en trastornos de la alimentación que causan problemas graves de por vida.Debido a estos hallazgos, se muestra que estos problemas de imagen corporal son especialmente frecuentes en las niñas, pero a medida que los niños entran en la pubertad, las expectativas de altura y masa muscular también cambian. Geoffrey H. Cohane, Harrison G. Pope Jr. en su artículo, "Imagen corporal en los niños: una revisión de la literatura", afirman que "las niñas normalmente querían ser más delgadas, los niños con frecuencia querían ser más grandes". Esta estadística muestra que la diferencia de género en la imagen corporal provoca diferentes ideales de belleza. El género puede tener el impacto de afectar la imagen corporal de un adolescente y, potencialmente, su experiencia en la escuela secundaria.

Educación

Debido a la cantidad de tiempo que los niños pasan en la escuela, "los maestros son modelos influyentes para muchos aspectos de las experiencias educativas de los niños, incluida la socialización de género". Los docentes que respaldan el estereotipo de roles de género culturalmente dominante con respecto a la distribución del talento entre hombres y mujeres distorsionan su percepción de las habilidades matemáticas y los recursos de esfuerzo en matemáticas de sus alumnos, de una manera que es consistente con su estereotipo de roles de género y en mayor medida. medida que los profesores que no respaldan el estereotipo.

Según el informe de 1994 Intelligence: Knowns and Unknowns de la American Psychological Association, "la mayoría de las pruebas estándar de inteligencia se han construido de modo que no haya diferencias de puntuación general entre mujeres y hombres". Sin embargo, se han encontrado diferencias en áreas específicas como las matemáticas y las medidas verbales. Incluso dentro de las matemáticas, se observa que las diferencias significativas en el desempeño como resultado del género no ocurren hasta finales de la escuela secundaria, como resultado de las diferencias biológicas, la exhibición de estereotipos por parte de los maestros y la diferencia en los cursos elegidos entre estudiantes individuales. Si bien, en promedio, los niños y las niñas se desempeñan de manera similar en matemáticas, los niños están sobrerrepresentados entre los mejores y los peores.Los maestros han descubierto que cuando ciertos tipos de enseñanza (como los experimentos que reflejan la vida diaria) funcionan para las niñas, por lo general también funcionan para los niños.

Aunque se encontró poca diferencia en el rendimiento matemático entre los estudiantes más jóvenes, un estudio de estudiantes de 1.° a 3.° grado realizado por Fennema et al. señaló que se encontraron diferencias significativas en las estrategias de resolución de problemas, ya que las niñas tienden a usar algoritmos más estándar que los niños. Sugieren que esto puede deberse tanto a las creencias estereotipadas de los maestros sobre matemáticas y género, como al diseño del estudio que permite que "las creencias estereotipadas de los niños influyan en el uso de estrategias y, por lo tanto, en el desarrollo de la comprensión en estas aulas".Un estudio realizado en la Universidad Estatal de Illinois examinó los efectos de los estereotipos de género en las prácticas docentes de tres maestros de tercer grado y señaló que "[los maestros] afirmaron ser neutrales en cuanto al género, pero expresaron numerosas creencias sobre la diferencia de género durante el estudio", como permitir los niños (pero no las niñas) respondieran a las preguntas sin levantar la mano ni brindar selecciones de lectura que promovían a las mujeres en roles no tradicionales, pero no hacían lo mismo con los hombres.

En general, las diferencias en el desempeño de los estudiantes que surgen del género tienden a ser menores que las de otras diferencias demográficas, como la raza o la clase socioeconómica. Los resultados de las pruebas de ciencias del grado 12 de la NAEP de 1992, en una escala de 500 puntos, muestran que las diferencias de puntaje entre estudiantes blancos y afroamericanos fueron de alrededor de 48 puntos, mientras que las diferencias entre estudiantes masculinos y femeninos fueron de alrededor de 11 puntos.

Medios de comunicación

La construcción social de género (específicamente para audiencias más jóvenes) también está influenciada por los medios. En el siglo XXI, la tecnología moderna abunda en los países desarrollados. En 2018, aproximadamente el 42 % de los preadolescentes y adolescentes experimentan sentimientos de ansiedad cuando no están cerca de sus teléfonos. Hay una cantidad creciente de adolescentes que pasan un promedio de 6,5 horas en los medios al día. Estos datos reflejan cuánto de la personalidad de un adolescente depende de los medios. Los medios que influyen en la construcción de género se pueden ver en la publicidad, las redes sociales, las revistas, la televisión, la música y los videos musicales.

Estas plataformas pueden afectar la forma en que un ser humano en desarrollo se ve a sí mismo y a quienes lo rodean. Hay medios tanto positivos como negativos y cada tipo se puede percibir de manera diferente. Los medios a menudo retratan a hombres y mujeres de manera estereotipada, reflejando su "imagen ideal" para la sociedad. Estas imágenes a menudo actúan como una expectativa extrema para muchos adolescentes en desarrollo.

Los hombres suelen ser retratados como asertivos, poderosos y fuertes. Particularmente en la televisión, los hombres generalmente se muestran como carentes de emociones y distantes. Las mujeres a menudo son retratadas como lo contrario. Los roles de género generalmente se imponen más a las mujeres en los medios que a los hombres. Las mujeres suelen estar representadas como la columna vertebral del hogar, el cuidador y, a menudo, incluso como madres que se quedan en casa. Las mujeres en los medios a menudo tienen personalidades débiles, dependientes y pasivas. La presencia en los medios a menudo perpetúa que a los hombres no se les permite ser solidarios y que a las mujeres no se les permite ser fuertes y exigentes. Estas influencias de género de los medios pueden engañar a un niño o adolescente en crecimiento porque mientras todavía están tratando de construir sus identidades y géneros en un entorno social, están rodeados de influencias sesgadas.

Métodos de búsqueda

La inclusión y la aceptación juegan un papel importante en la práctica del construccionismo social; los ejemplos incluyen compartir el trabajo con otros de manera cooperativa, incluyendo una muestra diversa, estar abierto a otras interpretaciones de los datos y desdibujar las líneas entre la investigación científica, la investigación participativa y el activismo social. La confusión de la investigación científica también significa incorporar otras disciplinas al trabajo psicológico (por ejemplo, la psicología performativa incluye la expresión artística o el humor) y pensar en términos que van más allá del lenguaje científico tradicional. Estos métodos no se valoran actualmente en psicología porque no se ven como científicos.

Un psicólogo construccionista social puede hacer explícito que su perspectiva no es universalmente cierta en todos los contextos a lo largo de los períodos históricos. Los construccionistas sociales reconocen que cada investigador tiene una opinión y está sesgado de alguna manera. Reconocen que sus propios puntos de vista y hallazgos/resultados de un estudio están abiertos a la crítica deconstructiva: no se puede encontrar una gran verdad porque todo es específico del contexto y tiene el potencial de cambiar a lo largo de períodos de tiempo y diferentes situaciones. Relacionado con esto está la idea de que los construccionistas sociales deben cuestionar constantemente su propio trabajo porque su trabajo puede ser constantemente reinterpretado y tener diferentes significados en diferentes momentos.

Los construccionistas sociales argumentan que la dicotomía de género está tan arraigada que es imposible que los hallazgos de la investigación no se vean afectados por ella. Las personas a menudo están convencidas de que existen diferencias inherentes entre hombres y mujeres, lo que sesga tanto los estudios como sus hallazgos. Es decir, las preguntas de investigación se enmarcan de manera que buscan una diferencia entre los géneros y, por lo tanto, sus métodos también estarán restringidos por este marco. Además, el resultado real del estudio, incluso si las afirmaciones son dudosas o, en el mejor de los casos, modestas, a menudo se aceptan como hechos si respaldan la narrativa del discurso de género y, a menudo, se citan y discuten. Este fenómeno se denomina efecto de "sala de espejos".

Para registrar de manera completa y precisa los procesos de socialización en juego con respecto a la construcción de género, los estudios etnográficos y longitudinales son ideales. Sin embargo, estos métodos tienen sus limitaciones. Es costoso y requiere mucho tiempo llevar a cabo tales estudios que producirían resultados significativos, y hay una gran cantidad de factores que influyen en la construcción del género de un individuo. Por lo tanto, se necesita más investigación sobre la construcción social del género.

La investigación puede ser cualitativa o cuantitativa. Los datos cualitativos son beneficiosos porque pueden dar voz a los sujetos del estudio. Sin embargo, la investigación cualitativa mal construida puede conducir a la reproducción de sesgos de raza y clase si los hallazgos se generalizan de manera inapropiada. Por ejemplo, los métodos de investigación cualitativos a menudo involucran muestras pequeñas y homogéneas. Por lo tanto, sería inapropiado generalizar los hallazgos de un estudio realizado en un grupo específico de personas y luego aplicarlos a todas las personas de ese género.

Los datos cuantitativos son útiles cuando se necesitan datos concretos, como abordar problemas de políticas, cuando se necesitan datos concretos para convencer a las personas que no están familiarizadas con los temas. Sin embargo, la investigación cuantitativa también puede reforzar los supuestos culturales y de género a través de la construcción de ítems. Es decir, para que los datos se analicen cuantitativamente, deben encajar en categorías específicas. Sin embargo, tales categorías pueden estar basadas o al menos influenciadas por estereotipos de género.

Promover el cambio social y las críticas.

Cambio social

Género a menudo significa adherirse a comportamientos y roles normativos de género. La actuación de género refuerza el esencialismo de las categorías de género. El esencialismo sostiene que existen diferencias esenciales entre los géneros que se manifiestan en diferencias en el desempeño de género. La performance de género consiste en una práctica estilizada que involucra gestos, lenguaje y habla y sirve para formar y construir una identidad. Cuando un individuo desempeña su género según los estándares establecidos por las normas sociales, esto refuerza el argumento del esencialismo de género. Históricamente, los hombres han asumido un rol de género dominante y a las mujeres se les ha prescrito un rol de sumisión a los hombres. Para que la subordinación no sea cuestionada, la estructura no debe aparecer como un producto cultural, debe parecer natural.Los movimientos sociales pueden desafiar las categorías que parecen "naturales". Cierta legislación puede promover la igualdad entre hombres y mujeres, lo que podría cuestionar si es necesario que haya dos categorías de género (si ambos reciben el mismo trato). El cambio social se basa en la comprensión de cómo la desigualdad está arraigada en los logros de género.

A lo largo de la historia, las mujeres han luchado por sus derechos en diversos temas.. La primera ola, que comenzó en 1854, fue una lucha por los derechos de las mujeres a la educación y al voto por parte de las sufragistas. Este movimiento fue seguido luego por el feminismo de segunda ola y el feminismo de tercera ola que promovieron la causa feminista. El movimiento feminista no se trataba solo de luchar por los derechos de las mujeres, sino más esencialmente de ganarse el reconocimiento y el respeto del público en general, reconociendo el hecho de que no son inferiores a los hombres y, por lo tanto, merecen ser tratados por igual y tener oportunidades justas.Surgió el feminismo y comenzó a cuestionar la idea de que el lugar apropiado de la mujer se limitaba al ámbito doméstico y privado. Con el tiempo, las actitudes de hombres y mujeres se han vuelto más liberales con respecto a los roles de género. Hombres y mujeres están de acuerdo en un reparto de responsabilidades más igualitario en el ámbito familiar. También están de acuerdo en que las mujeres deben y pueden tener roles en la esfera pública, especialmente en posiciones de liderazgo y que los hombres pueden tener un rol involucrado en la esfera privada y doméstica. Estos marcadores de actitudes cada vez más liberalizadas hacia los roles de género indican la trayectoria del cambio social en términos de lo que se considera normativo.

Críticas y oportunidades para "deshacer" el género

Debido a que la teoría dice que uno puede "hacer" género ya sea que se ajuste a las normas de género o no (y siempre se le hace responsable de comportarse de acuerdo con las normas de género), el cambio parece imposible. Si las diferencias esenciales entre los sexos son problemáticas, se podría argumentar que una sociedad en la que el género es omnipresente defiende siempre la desigualdad de género. El lenguaje de "hacer" el género implica hacer la diferencia en lugar de desentrañarla. La mayoría de los estudios que se basan en el construccionismo social exploran las formas en que se construye el género pero, sin embargo, demuestran cómo esas construcciones de género defienden el género como una construcción y la desigualdad de género.

Sin embargo, debido a que el género se "hace" o construye, también se puede "deshacer" o deconstruir. El estudio del nivel de interacción podría expandirse más allá de la simple documentación de la persistencia de la desigualdad para examinar: (1) cuándo y cómo las interacciones sociales se vuelven menos sexistas, no solo diferentes, (2) las condiciones bajo las cuales el género es irrelevante en las interacciones sociales, (3) si todas las interacciones de género refuerzan la desigualdad, (4) cómo los niveles estructural (institucional) y de interacción pueden trabajar juntos para producir cambios, y (5) la interacción como el lugar del cambio.

Naturaleza versus crianza

Las teorías que implican que el comportamiento de género se debe total o principalmente a las convenciones sociales y la cultura representan una posición de crianza extrema en el debate naturaleza versus crianza.