Constitución del Imperio Otomano

La Constitución del Imperio Otomano (turco otomano: قانون أساسي, romanizado: Kānûn-ı Esâsî, lit. 'Ley básica'; francés: Constitución otomana; persa: قانون اساسی) estuvo en vigor desde 1876 hasta 1878 en un período conocido como la Primera Era Constitucional, y desde 1908 hasta 1922 en la Segunda Era Constitucional. La primera y única constitución del Imperio otomano fue escrita por miembros de los Jóvenes Otomanos, en particular Midhat Pasha, durante el reinado del sultán Abdul Hamid II (r. 1876–1909). Después de la caída política de Abdul Hamid en el Incidente del 31 de marzo, la Constitución fue enmendada para transferir más poder del sultán y el Senado designado a la cámara baja elegida por el pueblo: la Cámara de Diputados.

Durante sus estudios en Europa, algunos miembros de la nueva élite otomana llegaron a la conclusión de que el secreto del éxito de Europa no residía sólo en sus logros técnicos, sino también en sus organizaciones políticas. Además, el propio proceso de reforma había inculcado en un pequeño segmento de la élite la creencia de que el gobierno constitucional sería un control deseable de la autocracia y le proporcionaría una mejor oportunidad de influir en la política. El caótico gobierno del sultán Abdul Aziz condujo a su deposición en 1876 y, tras unos meses turbulentos, a la proclamación de una constitución otomana que el nuevo sultán, Abdul Hamid II, se comprometió a respetar.

La Constitución otomana se introdujo después de una serie de reformas promulgadas en 1839 durante la era Tanzimat. El objetivo de la era Tanzimat era reformar el Imperio otomano bajo los auspicios de la occidentalización. En el contexto de las reformas, los armenios del Imperio otomano educados en Occidente redactaron la Constitución Nacional Armenia en 1863. La Constitución otomana de 1876 estuvo bajo la influencia directa de la Constitución Nacional Armenia y sus autores. La propia Constitución otomana de 1876 fue redactada por el armenio otomano educado en Occidente Krikor Odian, que fue asesor de Midhat Pasha.

Ya hacía tiempo que se hacían intentos de reforma dentro del imperio. Bajo el reinado del sultán Selim III, se vislumbró una verdadera reforma. Selim intentó abordar el problema de la incapacidad del ejército para funcionar eficazmente en la batalla; incluso faltaban los elementos básicos de la lucha y los líderes militares carecían de la capacidad de mando. Finalmente, sus esfuerzos condujeron a su asesinato por parte de los jenízaros. Esta acción pronto llevó a Mahmud II a convertirse en sultán. Mahmud puede ser considerado el "primer verdadero reformador otomano", ya que adoptó una postura sustancial contra los jenízaros al eliminarlos como un obstáculo en el Incidente Auspicioso.

Esto dio lugar a lo que se conoció como el Tanzimat, que duró desde 1839 hasta 1876. Esta era se definió como un esfuerzo de reforma para distribuir el poder del sultán (incluso tratando de eliminar sus esfuerzos) al gobierno recién formado dirigido por un parlamento. Estas eran las intenciones de la Sublime Puerta, que incluía al gobierno recién formado. El propósito de la era Tanzimat era la reforma, pero principalmente, desviar el poder del sultán a la Sublime Puerta. El primer acto indefinible del período Tanzimat fue cuando el sultán Abdulmecid I emitió el Edicto de Gülhane. Este documento o declaración expresaba los principios que los estadistas liberales querían que se convirtieran en una realidad actual. Los políticos del Tanzimat querían evitar que el imperio cayera completamente en la ruina.

Durante esta época, el Tanzimat tuvo tres sultanes diferentes: Abdulmecid I (1839-1861), Abdulaziz (1861-1876) y Murad V (que sólo duró tres meses en 1876). Durante el período del Tanzimat, el hombre del Imperio Otomano más respetado en Europa fue Midhat Pasha. Midhat soñaba con un Imperio en el que "no habría ni musulmanes ni no musulmanes, sino sólo otomanos". Esta ideología condujo a la formación de grupos como los Jóvenes Otomanos y el Comité de Unión y Progreso (que se fusionó con la Sociedad de Unidad Otomana). Estos movimientos intentaron lograr una reforma real no mediante edictos y promesas, sino mediante acciones concretas. Incluso después de que Abdulhamid II suspendiera la constitución, esta seguía imprimiéndose en los salname, o anuarios elaborados por el gobierno otomano.

Johann Strauss, autor de "Una constitución para un imperio multilingüe: traducciones del Kanun-ı Esasi y otros textos oficiales a lenguas minoritarias", escribió que la Constitución de Bélgica y la Constitución de Prusia (1850) "parecen haber influido en la Constitución otomana".

La Puerta Otomana creía que una vez que la población cristiana estuviera representada en la asamblea legislativa, ninguna potencia extranjera podría legitimar la promoción de sus intereses nacionales con el pretexto de representar los derechos de esta gente con vínculos religiosos y étnicos. En particular, se pensaba que si se implementaba con éxito, privaría a Rusia de tales reivindicaciones. Sin embargo, su potencial nunca se materializó y las tensiones con el Imperio ruso culminaron en la guerra ruso-turca (1877-1878).

Después de que el sultán Murad V fuera destituido, Abdul Hamid II se convirtió en el nuevo sultán. Midhat Pasha temía que Abdul Hamid II fuera en contra de sus visiones progresistas, por lo que se entrevistó con él para evaluar su personalidad y determinar si estaba de acuerdo. La Constitución proponía un parlamento bicameral, la Asamblea General, compuesta por el Senado elegido por el sultán y la Cámara de Diputados elegida por el pueblo (aunque no directamente; el pueblo elegía a los delegados que a su vez elegirían a los diputados). También se celebraban elecciones cada cuatro años para que el parlamento fuera cambiando y para expresar continuamente la voz del pueblo. Este mismo marco se mantuvo desde la Constitución tal como estaba en 1876 hasta que se restableció en 1908. En general, el marco de la Constitución hizo poco para limitar el poder del sultán. Algunos de los poderes que conservaba el sultán eran: la declaración de guerra, el nombramiento de nuevos ministros y la aprobación de la legislación.

Aunque durante el gobierno de Murad V se habló de la implementación de una constitución, ésta no se materializó. Se organizó una reunión secreta entre Midhat Pasha, el principal autor de la constitución, y Abdul Hamid II, el hermano del sultán, en la que se acordó que se redactaría y promulgaría una constitución inmediatamente después de que Abdul Hamid II subiera al trono. Tras este acuerdo, Murat V fue depuesto en 1876 por una fetva por motivos de locura. Se formó un comité de 24 (más tarde 28) personas, dirigido por Midhat Pasha, para trabajar en la nueva constitución. Presentaron el primer borrador el 13 de noviembre de 1876, que fue rechazado estrepitosamente por los ministros de Abdul Hamid II con el argumento de que se aboliría el cargo de sadrazam. Después de intensos debates, se estableció una constitución aceptable para todas las partes y la constitución fue firmada por Abdul Hamid II en la mañana del 13 de diciembre de 1876.

Según Strauss, las autoridades parecen haber preparado versiones de la constitución en varios idiomas al mismo tiempo antes de su publicación, ya que su año de publicación fue 1876: afirmó que dicha publicación "aparentemente ocurrió simultáneamente". Se publicaron oficialmente en varios periódicos, propiedad de sus respectivos editores, según el idioma, y hubo otras publicaciones que las reimprimieron.

Strauss divide las traducciones en versiones de "estilo oriental" (elaboradas para los seguidores del Islam) y versiones de "estilo occidental" (elaboradas para los cristianos y los judíos, incluidos los ciudadanos otomanos y los extranjeros que residían en el imperio).

La Constitución se redactó originalmente en turco otomano con escritura persa-árabe. El gobierno otomano la imprimió, al igual que las imprentas de particulares.

Hay un total de diez términos turcos, y el documento se basa en palabras del árabe, lo que Strauss sostiene que es "excesivo". Además, afirmó que otros aspectos definitorios incluyen "oraciones enrevesadas típicas del estilo de la cancillería otomana", izafet y un "estilo indirecto deferente" que utiliza honoríficos. Por lo tanto, Strauss escribió que debido a su complejidad, "una traducción satisfactoria a las lenguas occidentales es difícil, si no imposible". Max Bilal Heidelberger escribió una traducción directa de la versión en turco otomano y la publicó en un capítulo de libro de Tilmann J Röder, "La separación de poderes: perspectivas históricas y comparativas".

Una interpretación en escritura latina del turco otomano apareció en 1957, en la República de Turquía, en Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri, editado por Suna Kili y A. Şeref Gözübüyük y publicado por Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları.

Además del original en turco otomano, el documento había sido traducido al árabe y al persa. Las versiones en idiomas para los musulmanes se derivaron de la versión en turco otomano, y Strauss escribió que los vocabularios de las versiones en turco otomano, árabe y persa eran "casi idénticos". A pesar de los conceptos occidentales de la Constitución otomana, Strauss afirmó que "la versión oficial en francés no da la impresión de que el texto otomano sea una traducción de ella".

La versión árabe fue publicada en Al-Jawā ́ ib. Strauss, que también escribió "Lengua y poder en el Imperio Otomano tardío", afirmó que la terminología utilizada en la versión árabe "se apegaba casi servilmente" a la del turco otomano, siendo el árabe mismo "casi exclusivamente" la fuente de la terminología; como palabras árabes más nuevas estaban reemplazando a las antiguas utilizadas por el turco otomano, Strauss argumentó que esta proximidad "es más sorprendente" en comparación con la proximidad de la versión persa al original otomano, y que la proximidad deliberada al "texto otomano es significativa, pero es difícil encontrar una explicación satisfactoria para esta práctica."

A partir del 17 de enero de 1877 apareció una versión persa en Akhtar. Strauss afirmó que la proximidad del texto persa al original otomano no era muy sorprendente, ya que el persa adoptó palabras turcas otomanas de origen árabe relacionadas con la política.

Entre las versiones para no musulmanes se encontraban las escritas en armenio, búlgaro, griego y judeoespañol (ladino). También existía una versión en armenio-turco, es decir, en turco escrito con el alfabeto armenio. Estas versiones se imprimieron respectivamente en Masis, Makikat, Vyzantis, De Castro Press y La Turquie.

Strauss afirmó que las versiones para los idiomas utilizados por los no musulmanes se basaban en la versión francesa, que era el "modelo y la fuente de la terminología". Strauss señaló el hecho de que los honoríficos y otras características lingüísticas del turco otomano no estaban presentes en estas versiones. Además, cada versión en un idioma tiene una terminología específica del idioma que se utiliza en lugar de algunos términos del turco otomano. Las diferentes versiones utilizaban en gran medida terminología extranjera o utilizaban en gran medida la terminología de sus propios idiomas, pero generalmente evitaban utilizar la del turco otomano; algunos términos otomanos comunes derivados del francés se reemplazaban por otras palabras. Basándose en las diferencias entre las versiones para los no musulmanes y la versión en turco otomano, Strauss concluyó que las "influencias extranjeras y las tradiciones nacionales -o incluso las aspiraciones- dieron forma a las versiones no musulmanas, y que "reflejan divisiones religiosas, ideológicas y de otro tipo que existían en el Imperio Otomano".

Dado que la versión armenia, que Strauss describe como "purista", utiliza terminología otomana que no se encuentra en la versión francesa y en algunas ocasiones en lugar de términos armenios nativos, Strauss la describió como "habiendo tenido en cuenta el texto otomano". La publicación Bazmavep ("Polyhistore") reimprimió la versión armenia.

La versión búlgara fue reproducida en otros cuatro periódicos: Dunav/Tuna, Iztočno Vreme, Napredŭk o Napredǎk ("Progreso") y Zornitsa ("Lucero del alba"). Strauss escribió que la versión búlgara "corresponde exactamente a la versión francesa"; La página del título de la copia de la colección de Christo S. Arnaudov (en búlgaro: Христо С. Арнаудовъ; ortografía posterior a 1945: Христо С. Арнаудов) afirmaba que la obra había sido traducida del turco otomano, pero Strauss afirmó que no era así.

Strauss afirmó que la versión griega "sigue la traducción francesa" y agrega sinónimos otomanos de terminología griega y sinónimos griegos de terminología otomana.

Strauss escribió que "quizás la versión judeoespañola pudo haber sido cotejada con el texto otomano original".

Strauss también escribió: "Debe haber habido también una versión serbia disponible en [Vilayato de Bosnia]". Arsenije Zdravković publicó una traducción serbia después de la Revolución de los Jóvenes Turcos.

Se hicieron versiones en francés e inglés. La primera estaba destinada a los diplomáticos y fue creada por la Oficina de Traducción (Terceme odası). Strauss afirmó que no se había localizado un borrador de la versión en francés y que no hay ninguna prueba de que se haya hecho alguna vez. La versión en francés tiene cierta terminología procedente del turco otomano.

En un número de 1908 del American Journal of International Law se publicó una versión en inglés producida por los otomanos, pero no se especificó su origen. Después de analizar un pasaje de la misma, Strauss concluyó que "es evidente que la "versión inglesa contemporánea" también fue traducida de la versión francesa".

Strauss escribió: "No he encontrado una traducción rusa del Kanun-i esasi, pero es muy probable que existiera".

Las versiones en varios idiomas para cristianos y judíos utilizaron variantes de la palabra "constitución": konstitutsiya en búlgaro, σύνταγμα (syntagma) en griego, konstitusyon en judeoespañol y ustav en serbio. La versión búlgara utilizó un término en ruso, la versión griega utilizó un calco de la palabra francesa "constitución", la versión judeoespañola derivó su término del francés y la versión serbia utilizó una palabra del eslavo. La versión armenia usa la palabra sahmanadrut‘iwn (también Sahmanatrov;ivn, armenio occidental: ְִֶֽ֤֡֡֡րָւ֩֫ւֶ; estilo oriental: armenio: ְִֶֽ֡֡֡րրָ ււֵ֩ււֶ).

En turco otomano, árabe y persa se utilizaba una palabra que significaba "ley básica": Kanun-i esasi en turco, al-qānūn al-asāsī en árabe y qānūn-e asāsī en persa. Strauss afirmó que el término persoárabe tiene un significado más cercano a "Grundgesetz".

A medida que el poder europeo aumentaba durante el siglo XVIII, los otomanos también se dieron cuenta de que no había progreso. En el Tratado de París (1856), los otomanos pasaron a ser considerados parte del mundo europeo. Este fue el comienzo de la intervención de los europeos (es decir, el Reino Unido y Francia) en el Imperio Otomano. Una de las razones por las que estaban dando un paso hacia el territorio otomano era para proteger el cristianismo en el Imperio Otomano. Había habido un conflicto perenne entre musulmanes y no musulmanes en el Imperio. Este era el punto focal de la interferencia de los rusos, y los rusos eran quizás el enemigo más desagradable de los otomanos. Los rusos buscaron muchas formas de involucrarse en los asuntos políticos, especialmente cuando los disturbios en el Imperio alcanzaron sus fronteras. La historia de las guerras ruso-turcas fue larga, por muchas razones diferentes. Los otomanos veían a los rusos como su enemigo más feroz y alguien en quien no se podía confiar.

reacciones dentro del Imperio y en Europa fueron ampliamente aceptables y potencialmente una causa de alguna preocupación. Antes de que la Constitución fuera promulgada y hecho oficial, muchos de los Ulema estaban en contra porque consideraban que iba en contra de la Shari ' a. Sin embargo, a lo largo del Imperio Otomano, la gente estaba extremadamente feliz y esperaba la vida bajo este nuevo régimen. Muchas personas celebraron y se unieron en las relaciones musulmanas cristianas que se formaron, y ahora parecía haber una nueva identidad nacional: la otomana. Sin embargo, muchas provincias y personas dentro del imperio estaban en contra y muchos actuaron por su disgusto en la violencia. Algunos musulmanes estuvieron de acuerdo con el Ulema en que la Constitución violó Shari ' una ley. Algunos actuaron sus protestas atacando a un sacerdote durante la misa. Algunas de las provincias mencionadas en la Constitución estaban alarmadas, como Rumania, Scutari y Albania, porque pensaban que se refería a que tenían un cambio de gobierno diferente o que ya no fueran autónomos del Imperio.

Sin embargo, la reacción más importante, solo la segunda de la gente, fue la de los europeos. Sus reacciones fueron bastante contrarias de la gente; De hecho, estaban completamente en contra de eso, tanto que el Reino Unido estaba en contra de apoyar a la sublime Porte y criticaron sus acciones como imprudentes. Muchos en todo Europa vieron esta constitución como no apta o último intento de salvar al imperio. De hecho, solo dos pequeñas naciones estaban a favor de la Constitución, pero solo porque no les gustaba a los rusos también. Otros consideraban que los otomanos buscaban pajitas al tratar de salvar al Imperio; También lo etiquetaron como una casualidad del sublime Porte y el Sultán.

Después de que los otomanos fueron derrotados en la Guerra Russo-Turca (1877-1878) se firmó una tregua el 31 de enero de 1878 en Edirne. Catorce días después de este evento, el 14 de febrero de 1878, Abdul Hamid II aprovechó la oportunidad para prorrógar al Parlamento, citando disturbios sociales. Esto le permitió evitar nuevas elecciones. Abdul Hamid II, cada vez más retirado de la sociedad al Palacio Yıldız, fue capaz de gobernar la mayoría de las tres décadas de manera absolutista.

La Constitución se volvió a poner en vigencia en 1908 cuando Abdul Hamid II quedó bajo presión, particularmente de algunos de sus líderes militares. La caída de Abdul Hamid II se produjo como resultado de la revolución turca joven de 1908, y los jóvenes turcos volvieron a poner en práctica la constitución de 1876. El segundo período constitucional abarcó desde 1908 hasta después de la Primera Guerra Mundial, cuando se disolvió el Imperio Otomano. Se formaron muchos grupos políticos y partidos durante este período, incluido el Comité de Unión y Progreso (Copa).

El 20 de enero de 1920, la Gran Asamblea Nacional se reunió y ratificó la Constitución turca de 1921. Sin embargo, dado que este documento no establecía claramente si la Constitución otomana de 1876 había sido reemplazada, en consecuencia, solo las disposiciones contradictorias con la Constitución de 1921 se volvieron nulas y sin valor (lex posterior derogat legi priori). El resto de la constitución reanudó su aplicación hasta el 20 de abril de 1924, cuando tanto la Constitución de 1876 como la de 1921 fueron reemplazadas por un documento completamente nuevo, la Constitución de 1924.

La Constitución otomana representó más que el efecto inmediato que tuvo sobre el país. Fue extremadamente importante porque convirtió a todos los súbditos en otomanos bajo la ley. Al hacerlo, todos, independientemente de su religión, tenían derecho a libertades como la libertad de prensa y la educación gratuita. A pesar de la latitud que le dio al soberano, la constitución proporcionó una clara evidencia de hasta qué punto las influencias europeas operaban en un sector de la burocracia otomana. Esto mostró los efectos de la presión de los europeos sobre la cuestión de la discriminación de las minorías religiosas dentro del Imperio Otomano, aunque el Islam seguía siendo la religión reconocida del estado. La constitución también reafirmó la igualdad de todos los súbditos otomanos, incluido su derecho a servir en la nueva Cámara de Diputados. La constitución fue más que un documento político; fue una proclamación del otomanismo y el patriotismo otomano, y fue una afirmación de que el imperio era capaz de resolver sus problemas y que tenía el derecho a permanecer intacto como existía entonces. Estableció oficialmente que los súbditos del Imperio eran "otomanos", y que el sultán tenía el título de "padishah y soberano de todos los otomanos", en lugar de "de los turcos". La Constitución otomana de 1876 fue precedida por la Ley de nacionalidad de 1869, que creó una ciudadanía común e igualitaria para todos los otomanos, independientemente de su raza o religión. La constitución se basó en esas ideas y las amplió, centrándose en mantener unido al estado.

En definitiva, aunque la constitución creó una cámara de diputados electa y un senado designado, sólo impuso una restricción mínima al poder del sultán. Según la constitución, el sultán conservaba el poder de declarar la guerra y hacer la paz, nombrar y destituir a los ministros, aprobar la legislación y convocar y destituir a la cámara de diputados. El sultán siguió siendo el soberano teocrático legitimado para el que la organización del Estado estaba hecha a medida. Así, a pesar de una constitución intacta de iure, el sultán gobernaba de manera absolutista. Esto fue particularmente evidente en el cierre del Parlamento sólo once meses después de la declaración de la Constitución. Aunque los derechos básicos garantizados en la constitución no eran en absoluto insignificantes en la historia jurídica otomana, estaban severamente limitados por los pronunciamientos del gobernante. En lugar de superar las divisiones sectarias mediante la institución de la representación universal, las elecciones reforzaron la base comunitaria de la sociedad asignando cuotas a las diversas comunidades religiosas basándose en proyecciones de las cifras de población derivadas del censo de 1844. Además, para apaciguar a las potencias europeas, la administración otomana elaboró un esquema de representación extremadamente desigual que favorecía a las provincias europeas en una proporción media de 2:1.

• Derecho otomano
• Asamblea General del Imperio Otomano
• Constitución de Turquía

• Strauss, Johann (2010). "Una Constitución para un Imperio Multilingüe: Traducciones de la Kanun-ı Esasi y otros textos oficiales en lenguas minoritarias". En Herzog, Christoph; Malek Sharif (eds.). El Primer Experimento Otomano en Democracia. Wurzburg: Orient-Institut Istanbul. pp. 21–51. (info page on book at Martin Luther University)

• Koçunyan, Aylin (2014-06-16). "La dimensión transcultural de la Constitución otomana". En Firges, Pascal; Tobias Graf; Christian Roth; Gülay Tulasoğlu (eds.). Dominios bien concebidos: Hacia una historia otomana enredada. Brill. pp. 235–258. doi:10.1163/9789004274686_015. ISBN 9789004274686.
• Korkut, Huseyin (2016). "Análisis crítico de la Constitución Otomana (1876)". Epifanía: Revista de Estudios Transdisciplinarios. 9 (1): 114–123. doi:10.21533/epiphany.v9i1.219. - autor es de la Universidad de Kırklareli
• Marcou, Jean (2005). "Turquía: la constitutionnalisation inachevée". Égypte/Monde Arabe (en francés). 2 (2): 53–73. doi:10.4000/ema.1054. - Actualizado en línea 8 julio 2008

Publicaciones de la constitución impresa

• Perso-Arabic Ottoman Turkish: Kanun-i esasi. Constantinopla: Matbaa-i amire. 1876. (Año ocupado: 1292)
• Latin script Turco otomano: Kili, Suna; A. Şeref Gözübüyük, eds. (1957). Sened-i İttifaktan Günümüze Türk Anayasa Metinleri (1 ed.). Ankara: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları. pp. 31–44. - Hay reimpresiones
• Francés oficial: Constitution ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (11/23 décembre 1876). Typographie et Lithographie central. 1876-12-23. - Fecha juliana 11 de diciembre de 1876
  • Segunda impresión: Constitution ottomane promulguée le 7 Zilhidjé 1294 (11/23 décembre 1876) Rescrit (Hatt) de S.M.I. le Sultan. Constantinopla: Loeffler. - El año puede ser 1876, pero Strauss es incierto.
• Armeno-Turkish Kanunu esasi memaliki devleti osmaniye. Constantinopla: La Turquie. 1876.
• Búlgaro: ОПиОэАНКА КОНСОНППППУЯ borda, ПРОтелизилхидже 1293₁₁/²³ Декемврш 1876) (Otomanskata konstitutsiya, provlucesena na 7 zilhidže 1293 (11/23 dekemvrii 1876)). Constantinopla: “Hakikat” Press. 1876.
• Griego: Оθωμνικόν egaνταγμα ανανακدρusχν τitia 7 τιλχρτت Concepto 1293 (11/23 δεκεμβρίο 1876) (Othōmanikon Syntagma anakērychthen tē 7 Zilchitze 1293 (11/23 dekemvriou 1876). Constantinopla: Tipografía “Vyzantidos”. 1876.
• Árabe: Tarjamat al-khaijk ash-sharīf as-sulānī wa l-Qānūn al-asāsī. Constantinopla: Al-Jawā primaib Press. - Año islámico 1293, circa 1876 Gregorian
• Armenia: ս determinadaա (Sahmanadrut'iwun Ôsmanean Petut'ean). Estambul: Masis. 1877.
• Judaeo-Español: Konstitusyon del Imperio otomano proklamada el 7 zilhidje 1283 (7 Tevet 5637). Constantinopla: Estamparia De Castro en Galata. 1877. - Calendario hebreo 5637

• "1876 KANUN-I ESASİ" (en turco). Tribunal Constitucional de Turquía. Archivado desde el original en 2017-06-09. Retrieved 2019-09-10. - Sobre la constitución
• Artículo sobre el Kanûn-ı Esâsî

Copias de la Constitución

• Traducciones en inglés:
  • "La Constitución Otomana promulgó el 7o Zilbridje, 1293 (11/23 diciembre, 1876)". The American Journal of International Law. 2 (4 (Suplemento: Documentos Oficiales (Oct., 1908))). Cambridge University Press: 367–387. 1908-10-01. doi:10.2307/2212668. JSTOR 2212668. S2CID 246006581. - Traducción incluida en el despacho No 113 en la MS. Registros, Departamento de Estado de los Estados Unidos, fechado el 26 de diciembre de 1876 (versión PDF)
  • Traducción, incluyendo el "Tanzimat Fermani -- The Rescript of Gülhane – Gülhane Hatt-i Hümayunu 3 November 1839", en la Universidad de Bilkent
  • Texto completo de la Primera Constitución Otomana (1876) - Traducción publicada por el Instituto Atatürk de Historia Turca Moderna de la Universidad Boğaziçi, identidad del traductor no declarado. Enlace alternativo con texto de 1908 enmiendas. Enlace alternativo de la versión regular en European University Institute
• Original Ottoman Turkish version (basis of translation into languages used by Muslims)- at the website of the Constitutional Court of Turkey (Modern Turkish transliteration (Ankara, 1982) with text version)
• Traducción al francés (la base de la traducción a idiomas no musulmanes) publicada en:
  • Versión anotada: Ubicini, Abdolonyme (1877). La constitution ottomane du 7 zilhidjé 1293 (23 décembre 1876) Expliquée et Annotée par A. Ubicini. París: A. Cotillon et C^O.. - Archivo PDF
  • Documentos diplomáticos: 1875-1876-1877. Paris: French Ministry of Foreign Affairs. 1877. pp. 272–289 – via Imprimerie National. - Páginas de documentos PDF 281-298/545
  • Administración de la revue générale (1877). Revue générale treizième année. Vol. 25. Bruselas: Imprimerie E. Guyott. pp. 319-330. - En la sección "Documentos historiques" (febrero, capítulo 10 que comienza en la página 319) - PDF páginas 332-343/1073
  • Institut de droit international (1878). Annuaire de l'Institut de droit international. París: G. Pedone. pp. 296–316. - Lea en línea. Texto disponible - En línea el 17 enero 2011
• Idiomas no musulmanes: Griego (archivo PDF Archivado 2019-09-10 en la máquina Wayback) del turco, publicado por Voutyras Press, en la Biblioteca Digital de Veria - De Sismanoglio Megaro del Consulado General de Grecia en Estambul; búlgaro
  • Note que el griego está en el estilo Katharevousa; para una porción en el griego demótico moderno ver "θθνćega και κρτĆ" στgia No οτιοιατολικλικε Εyouρiedπega" (PDF). pp. 70–71. - Traducido de la versión inglesa Boğaziçi por el profesor Spyros Marketos, publicada en 2006

Otros

• Özbudun, Ergun (2016). "Constitución de Otoman de 1876". Oxford Constitutional Law. doi:10.1093/law:mpeccol/e639.013.639.