Conservadurismo tradicionalista

El conservadurismo tradicionalista, a menudo conocido como conservadurismo clásico, es una filosofía política y social que enfatiza la importancia de los principios morales trascendentes, supuestamente manifestados a través de ciertas leyes naturales a las que la sociedad debe adherirse con prudencia. El conservadurismo tradicionalista se basa en las opiniones políticas de Aristóteles y Edmund Burke. Los tradicionalistas valoran los lazos sociales y la preservación de las instituciones ancestrales por encima de lo que ven como un individualismo excesivo.

Los conceptos de costumbre, convención y tradición se enfatizan mucho en el conservadurismo tradicionalista. La razón teórica se considera de importancia secundaria a la razón práctica. El Estado también es visto como un emprendimiento social con características espirituales y orgánicas. Los tradicionalistas piensan que cualquier cambio surge espontáneamente de las tradiciones de la comunidad y no como consecuencia de un pensamiento deliberado y razonado. El liderazgo, la autoridad y la jerarquía se consideran naturales para los humanos. El tradicionalismo surgió en Europa a lo largo del siglo XVIII, principalmente como reacción al caos de las revoluciones inglesa y francesa. El conservadurismo tradicionalista comenzó a establecerse como una fuerza intelectual y política a mediados del siglo XX.

Principios fundamentales

La fe religiosa y la ley natural

Varios conservadores tradicionalistas abrazan el cristianismo de la alta iglesia (p. ej., TS Eliot, un anglo-católico; Russell Kirk, un católico romano). Otro tradicionalista que ha declarado públicamente su tradición de fe es Caleb Stegall, un protestante evangélico. Varios protestantes conservadores de la línea principal también son tradicionalistas, como Peter Hitchens y Roger Scruton, y algunos tradicionalistas son judíos, como el difunto Will Herberg, Irving Louis Horowitz, Mordecai Roshwald y Paul Gottfried.

Tradición y costumbre

Los tradicionalistas piensan que la tradición y la costumbre deben guiar al hombre y su visión del mundo, como sus nombres lo indican. Cada generación hereda la experiencia y la cultura de sus antepasados, que el hombre es capaz de transmitir a su descendencia a través de la costumbre y los precedentes. Edmund Burke, a menudo reconocido como el padre del conservadurismo contemporáneo, señaló que "el individuo es tonto, pero la especie es sabia".

Este conservadurismo, se ha argumentado, se basa en la tradición viva más que en el pensamiento político abstracto. Algunos han hecho una distinción entre el conservadurismo pragmático y el conservadurismo racional, que sostiene que una comunidad con una jerarquía de poder es la más propicia para la felicidad humana. Volviendo al conservadurismo pragmático, según Kekes, "la tradición representa para los conservadores un continuum que entrelaza lo individual y lo social, y es inmune a la crítica razonada".

Jerarquía y unidad orgánica

Los conservadores tradicionalistas creen que la sociedad humana es esencialmente jerárquica (es decir, siempre involucra varias desigualdades, grados y clases interdependientes) y que las estructuras políticas que reconocen este hecho resultan ser las más justas, prósperas y generalmente beneficiosas. La jerarquía permite la preservación de toda la comunidad simultáneamente, en lugar de proteger una parte a expensas de las demás.

Agrarismo

El campo, así como los valores asociados con él, son muy valorados (a veces incluso se idealizan como en la poesía pastoril). Los ideales agrarios (como la conservación de pequeñas granjas familiares, la tierra abierta, la conservación de los recursos naturales y la administración de la tierra) son importantes para la concepción de la vida rural de ciertos tradicionalistas.

Clasicismo y alta cultura

Los tradicionalistas defienden la civilización occidental clásica y valoran una educación informada por los textos de las épocas romana y medieval. Del mismo modo, los tradicionalistas son clasicistas que reverencian la alta cultura en todas sus manifestaciones (por ejemplo, literatura, música, arquitectura, arte y teatro).

Patriotismo, localismo y regionalismo

Los tradicionalistas consideran el patriotismo como un principio central, descrito como un sentido de devoción a la patria de uno, en contraste con los nacionalistas, que valoran el papel del estado o nación sobre la comunidad local o regional. Los conservadores tradicionalistas creen que la lealtad a una familia, comunidad local o región es más importante que cualquier compromiso político. Los tradicionalistas priorizan la subsidiariedad y la cercanía de la comunidad por encima del estado más grande, prefiriendo la sociedad civil de los "pequeños pelotones" de Burke al estado expandido. Alternativamente, el nacionalismo puede conducir al jingoísmo, que ve al estado como algo separado de la comunidad local y la estructura familiar en lugar de como un producto de ambos.

Historia

Influencias británicas

Edmund Burke, un estadista y filósofo anglo-irlandés Whig cuyos principios políticos estaban arraigados en la ley natural moral y la herencia occidental, fundó el conservadurismo tradicionalista. Burke creía en los derechos prescriptivos, que consideraba "otorgados por Dios". Abogó por lo que llamó "libertad ordenada" (mejor reflejada en la ley no escrita de la monarquía constitucional británica). También luchó por ideales universales que fueron apoyados por instituciones como la iglesia, la familia y el estado. Fue un feroz crítico de los principios detrás de la Revolución Francesa, y en 1790, sus observaciones sobre sus excesos y radicalismo se recopilaron en Reflexiones sobre la Revolución en Francia. en reflejos, Burke pidió la promulgación constitucional de derechos específicos y concretos y advirtió que los derechos abstractos podrían ser fácilmente abusados ​​para justificar la tiranía. El crítico social e historiador estadounidense Russell Kirk escribió: "The Reflections arde con toda la ira y la angustia de un profeta que vio las tradiciones de la cristiandad y el tejido de la sociedad civil disolviéndose ante sus ojos".

La influencia de Burke la sintieron los intelectuales y autores posteriores tanto en Gran Bretaña como en Europa continental. Los poetas románticos ingleses Samuel Taylor Coleridge, William Wordsworth y Robert Southey, así como el autor romántico escocés Sir Walter Scott y los escritores contrarrevolucionarios François-René de Chateaubriand, Louis de Bonald y Joseph de Maistre se vieron afectados por sus ideas. El legado de Burke estuvo mejor representado en los Estados Unidos por el Partido Federalista y sus líderes, como el presidente John Adams y el secretario del Tesoro, Alexander Hamilton.

Edmund Burke describe el conservadurismo como un "enfoque de los asuntos humanos que desconfía tanto del razonamiento a priori como de la revolución, y prefiere confiar en la experiencia y en la mejora gradual de arreglos probados y probados".

Críticos del progreso material

Tres conservadores culturales y escépticos del desarrollo material, Samuel Taylor Coleridge, Thomas Carlyle y John Henry Newman, fueron firmes defensores del conservadurismo clásico de Burke.

Según el erudito conservador Peter Viereck, Coleridge y su colega y compañero poeta William Wordsworth comenzaron como seguidores de la Revolución Francesa y el utopismo radical que engendró. Sin embargo, su colección de poemas, Lyrical Ballads, publicada en 1798, rechazó la noción ilustrada de que la razón triunfa sobre la fe y la tradición. Obras posteriores de Coleridge, como Lay Sermons (1816), Biographia Literaria (1817) y Aids to Reflection(1825), defendió las posiciones conservadoras tradicionales sobre la jerarquía y la sociedad orgánica, la crítica al materialismo y la clase mercantil, y la necesidad de un "crecimiento interior" que está enraizado en una cultura tradicional y religiosa. Coleridge fue un firme partidario de las instituciones sociales y un abierto oponente de Jeremy Bentham y su teoría utilitaria.

Thomas Carlyle, escritor, historiador y ensayista, fue uno de los primeros pensadores tradicionalistas que defendía ideales medievales como la aristocracia, la jerarquía, la sociedad orgánica y la unidad de clases contra el comunismo y el "nexo de efectivo" del capitalismo de laissez-faire. El "nexo de efectivo", según Carlyle, ocurre cuando las interacciones sociales se reducen a una ganancia económica. Carlyle, un amante de los pobres, afirmó que las turbas, los plutócratas, los anarquistas, los comunistas, los socialistas, los liberales y otros amenazaban el tejido de la sociedad británica al explotarlos y perpetuar la animosidad de clase. Devoto de la cultura germánica y el romanticismo, Carlyle es mejor conocido por sus obras Sartor Resartus (1833-1834) y Pasado y presente (1843).

El Movimiento de Oxford, un movimiento religioso destinado a restaurar la naturaleza católica del anglicanismo, le dio a la Iglesia de Inglaterra un "renacimiento católico" a mediados del siglo XIX. Los tractarianos (llamados así por la publicación de sus Tracts for the Times) criticaron el liberalismo teológico mientras preservaban "el dogma, el ritual, la poesía [y] la tradición", liderados por John Keble, Edward Pusey y John Henry Newman. Newman (quien se convirtió al catolicismo romano en 1845 y más tarde fue nombrado cardenal y santo canonizado) y los tractarianos, como Coleridge y Carlyle, criticaban el progreso material, o la idea de que el dinero, la prosperidad y la ganancia económica constituían la totalidad del mundo. existencia humana.

Crítica cultural y artística.

La cultura y las artes también fueron importantes para los conservadores tradicionalistas británicos, y dos de los más destacados defensores de la tradición en la cultura y las artes fueron Matthew Arnold y John Ruskin.

Poeta y comentarista cultural, Matthew Arnold es más reconocido por sus poemas y sus críticas literarias, sociales y religiosas. Su libro Cultura y anarquía (1869) criticó las normas de la clase media victoriana (Arnold se refirió a los gustos literarios de la clase media como "filisteísmo") y abogó por un regreso a la literatura antigua. Arnold también se mostró escéptico ante la comprensión plutocrática de los problemas socioeconómicos que habían denunciado Coleridge, Carlyle y el Movimiento de Oxford. Arnold fue un crítico vehemente del Partido Liberal y su base inconformista. Se burló de los esfuerzos liberales para desestablecer la Iglesia Anglicana en Irlanda, establecer una universidad católica allí, permitir que los disidentes sean enterrados en los cementerios de la Iglesia de Inglaterra, exigir templanza e ignorar la necesidad de mejorar a los miembros de la clase media en lugar de imponer sus irrazonables creencias en la sociedad. La educación era esencial y, por eso, Arnold se refería a una lectura atenta y un apego a los clásicos culturales, junto con una reflexión crítica.Temía la anarquía, la fragmentación de la vida en hechos aislados causada por peligrosas panaceas educativas que surgen de filosofías materialistas y utilitarias. Estaba consternado por la desvergüenza del nuevo periodismo sensacionalista del tipo que presenció en su gira por los Estados Unidos en 1888. Profetizó: "Si uno estuviera buscando los mejores medios para borrar y matar en toda una nación la disciplina del yo -el respeto, el sentimiento por lo que es elevado, no pudo hacer nada mejor que tomar los periódicos americanos".

Uno de los temas que los conservadores tradicionalistas han enfatizado a menudo es que el capitalismo es tan sospechoso como el liberalismo clásico que le dio origen. El crítico cultural y artístico John Ruskin, un medievalista que se consideraba un "comunista cristiano" y se preocupaba mucho por los estándares en la cultura, las artes y la sociedad, continuó con esta tradición. La Revolución Industrial, según Ruskin (y todos los conservadores culturales del siglo XIX), había provocado dislocación, desarraigo y una gran urbanización de los pobres. Escribió Las piedras de Venecia (1851–1853), una obra de crítica de arte que atacó la herencia clásica mientras defendía el arte y la arquitectura gótica. Las siete lámparas de la arquitectura y hasta esta última(1860) fueron dos de sus otras obras maestras.

Conservadurismo de una sola nación

Las creencias de Burke, Coleridge, Carlyle, Newman y otros conservadores tradicionalistas se destilaron en la política y la ideología del ex primer ministro británico Benjamin Disraeli. Cuando era más joven, Disraeli era un abierto oponente del capitalismo de clase media y de las políticas industriales de los liberales de Manchester (el Proyecto de Ley de Reforma y las Leyes del Maíz). Con el fin de mejorar el sufrimiento de los pobres urbanos tras la Revolución Industrial, Disraeli propuso el "conservadurismo de una sola nación", en el que una coalición de aristócratas y plebeyos se uniría para contrarrestar la influencia de la clase media liberal. Esta nueva coalición sería una forma de interactuar con las personas privadas de sus derechos y, al mismo tiempo, arraigarlas en los viejos principios conservadores. Disraeli'Vindication of the English Constitution (1835), The Radical Tory (1837) y sus "novelas sociales", Coningsby (1844) y Sybil (1845). Su conservadurismo de una sola nación revivió unos años más tarde en la democracia Tory de Lord Randolph Churchill y, a principios del siglo XXI, en la tesis Red Tory del filósofo británico Phillip Blond.

Distributismo

A principios del siglo XX, el conservadurismo tradicionalista encontró sus defensores gracias a los esfuerzos de Hilaire Belloc, GK Chesterton y otros defensores del sistema socioeconómico que defendían: el distributismo. Con origen en la encíclica papal Rerum novarum, el distributismo empleó el concepto de subsidiariedad como una solución de "tercera vía" a los males gemelos del comunismo y el capitalismo. Favorece las economías locales, el pequeño comercio, el modo de vida agrario y los artesanos y artistas. Las comunidades tradicionales similares a las que se encuentran en la Edad Media se defendieron en libros como The Servile State (1912) de Belloc, Economics for Helen (1924) y An Essay on the Restoration of Property (1936), y The Outline of Sanity de Chesterton.(1926), mientras se condenaba a las grandes empresas y al gran gobierno. Los puntos de vista distributistas fueron aceptados en los Estados Unidos por el periodista Herbert Agar y la activista católica Dorothy Day, así como por la influencia del economista británico nacido en Alemania EF Schumacher, y eran comparables al trabajo de Wilhelm Roepke.

TS Eliot fue un firme partidario de la cultura occidental y el cristianismo tradicional. Eliot fue un reaccionario político que utilizó el modernismo literario para lograr objetivos tradicionalistas. Siguiendo los pasos de Edmund Burke, Samuel Taylor Coleridge, Thomas Carlyle, John Ruskin, GK Chesterton e Hilaire Belloc, escribió Después de dioses extraños (1934) y Notas hacia la definición de cultura (1948). En la Universidad de Harvard, donde fue educado por Irving Babbitt y George Santayana, Eliot conoció a Allen Tate y Russell Kirk.

TS Eliot elogió a Christopher Dawson como la influencia intelectual más poderosa en Gran Bretaña, y fue un actor destacado en el tradicionalismo del siglo XX. La creencia de que la religión estaba en el centro de toda civilización, especialmente de la cultura occidental, fue central en su trabajo, y sus libros reflejaron este punto de vista, en particular The Age of Gods (1928), Religion and Culture (1948) y Religion and the Rise. de la cultura occidental (1950). Dawson, colaborador de Criterion de Eliot, creía que la religión y la cultura eran cruciales para reconstruir Occidente después de la Segunda Guerra Mundial tras el fascismo y el advenimiento del comunismo.

En el Reino Unido

Filósofos

Roger Scruton, un filósofo británico, se describía a sí mismo como tradicionalista y conservador. Uno de sus libros más conocidos, El significado del conservadurismo (1980), trata sobre política exterior, derechos de los animales, arte y cultura y filosofía. Scruton fue miembro del American Enterprise Institute, el Institute for the Psychological Sciences, el Trinity Forum y el Center for European Renewal. Modern Age, National Review, The American Spectator, The New Criterion y City Journal se encuentran entre las muchas publicaciones para las que escribió.

Phillip Blond, un filósofo británico, ha ganado notoriedad recientemente como defensor de la filosofía tradicionalista, específicamente del conservadurismo progresista o conservador rojo. Blond cree que el conservadurismo rojo rejuvenecería el conservadurismo y la sociedad británicos al combinar el comunitarismo cívico, el localismo y los valores tradicionales. Ha formado un grupo de expertos, ResPublica.

Publicaciones y organizaciones políticas

La publicación tradicionalista más antigua del Reino Unido es The Salisbury Review, que fue fundada por el filósofo británico Roger Scruton. El editor gerente actual de The Salisbury Review es Merrie Cave.

En 2005 se creó un grupo de diputados tradicionalistas conocido como Cornerstone Group dentro del Partido Conservador Británico. El Grupo Cornerstone representa "fe, bandera y familia" y representa valores tradicionales. Edward Leigh y John Henry Hayes son dos miembros notables.

En Europa

La Fundación Edmund Burke es una fundación educativa tradicional establecida en los Países Bajos y sigue el modelo del Instituto de Estudios Intercolegiales. Fue creado por tradicionalistas como el académico Andreas Kinneging y el periodista Bart Jan Spruyt como grupo de expertos. El Centro para la Renovación Europea está vinculado a él.

En 2007, varios destacados académicos tradicionalistas de Europa, así como representantes de la Fundación Edmund Burke y el Instituto de Estudios Intercolegiales, crearon el Centro para la Renovación Europea, que está diseñado para ser la versión europea del Instituto de Estudios Intercolegiales.

En los Estados Unidos

Los federalistas no tenían vínculos con la nobleza, la realeza o las iglesias organizadas al estilo europeo en lo que respecta al "conservadurismo clásico". John Adams fue uno de los primeros campeones de un orden social tradicional.

El Partido Whig tenía un enfoque que reflejaba el conservadurismo burkeano en la era posrevolucionaria. Rufus Choate argumentó que los abogados eran los guardianes y conservadores de la Constitución. En el período anterior a la guerra, George Ticknor y Edward Everett eran los "Guardianes de la Civilización". Orestes Brownson examinó cómo Estados Unidos satisface la tradición católica y la civilización occidental.

Una rama intelectual del conservadurismo de principios del siglo XX se conocía como Nuevo Humanismo. Los Agrarios del Sur, o Fugitivos, eran otro grupo de conservadores tradicionalistas. En 1930, algunos de los Fugitivos publicaron I'll Take My Stand, que aplicaba los estándares agrarios a la política y la economía.

Después de la Segunda Guerra Mundial, surgieron los primeros movimientos de un "movimiento tradicionalista". Ciertos eruditos y escritores conservadores atrajeron la atención de la prensa popular. The Conservative Mind: From Burke to Eliot de Russell Kirk, una expansión de su tesis doctoral escrita en Escocia, fue el libro que definió la escuela tradicionalista. Kirk fue un erudito independiente, escritor, crítico y hombre de letras. Era amigo de William F. Buckley, Jr., columnista, editor y columnista sindicado de National Review. Cuando Barry Goldwater combatió el Establecimiento del Este del Partido Republicano en 1964, Kirk lo apoyó en las primarias e hizo campaña por él. Después de la derrota de Goldwater, la Nueva Derecha se reunió a fines de la década de 1970 y encontró un nuevo líder en Ronald Reagan.

Organizaciones políticas

El Trinity Forum, el Instituto Eric Voegelin de Ellis Sandoz y la Sociedad Eric Voegelin, el Programa Nuevo Centurión del Instituto Conservador, la Sociedad TS Eliot, la Sociedad Malcolm Muggeridge y el Centro para la Idea Estadounidense del Instituto de Libre Empresa son todos grupos tradicionalistas. La Fundación Wilbur es un partidario destacado de las actividades tradicionalistas, en particular el Centro Russell Kirk.

Literario

Los tradicionalistas literarios se asocian con frecuencia con los conservadores políticos y la derecha, mientras que las obras experimentales y la vanguardia se asocian con frecuencia con los progresistas y la izquierda. John Barth, un escritor posmoderno y teórico de la literatura, dijo: "Confieso que me perdí, en los seminarios para aprendices de fines de la década de 1970 y de la década de 1980, ese espíritu vivo de Make-It-New de los años sesenta de Buffalo. Una sala llena de jóvenes tradicionalistas puede ser tan deprimente como una sala llena de jóvenes republicanos".

James Fenimore Cooper, Nathaniel Hawthorne, James Russell Lowell, WH Mallock, Robert Frost y TS Eliot se encuentran entre las figuras literarias cubiertas en The Conservative Mind (1953) de Russell Kirk. Los escritos de Rudyard Kipling y Phyllis McGinley se presentan como ejemplos de tradicionalismo literario en The Conservative Reader de Kirk (1982). Kirk también fue un conocido autor de ficción espeluznante y de suspenso con un sabor gótico. Ray Bradbury y Madeleine L'Engle elogiaron novelas como Old House of Fear, A Creature of the Twilight y Lord of the Hollow Dark.así como cuentos como "Lex Talionis", "Lost Lake", "Beyond the Stumps", "Ex Tenebris" y "Fate's Purse". Kirk también era amigo cercano de varios pesos pesados ​​de la literatura del siglo XX, incluidos TS Eliot, Roy Campbell, Wyndham Lewis, Ray Bradbury, Madeleine L'Engle, Fernando Sánchez Dragó y Flannery O'Connor, todos los cuales escribieron poesía conservadora o ficción.

Evelyn Waugh, la novelista británica y católica tradicionalista, a menudo se considera una conservadora tradicionalista.