Conquistas musulmanas de Afganistán
Las conquistas musulmanas de Afganistán comenzaron durante la conquista musulmana de Persia cuando los musulmanes árabes emigraron hacia el este a Khorasan, Sistán y Transoxiana. Quince años después de la Batalla de Nahāvand en el 642 d. C., controlaban todos los dominios sasánidas excepto Afganistán. La islamización más completa no se logró hasta el período entre los siglos X y XII bajo el gobierno de las dinastías Ghaznavid y Ghurid, que patrocinó las instituciones religiosas musulmanas.
Khorasan y Sistán, donde el zoroastrismo estaba bien establecido, fueron conquistados. Los árabes habían comenzado a moverse hacia las tierras al este de Persia y en el año 652 dC capturaron la ciudad de Herat, estableciendo allí un gobernador árabe. La frontera musulmana en el Afganistán moderno se estabilizó después del primer siglo del calendario Hijri a medida que disminuía la importancia relativa de las áreas afganas. A partir de la evidencia histórica, parece que Tokharistan (Bactria) fue la única área fuertemente conquistada por los árabes donde floreció el budismo. La conquista final de Balkh fue realizada por Qutayba ibn Muslim en 705. Hui'Chao, que visitó alrededor de 726, menciona que los árabes la gobernaban y que todos los habitantes eran budistas.
Las regiones del este de Afganistán a veces se consideraban políticamente como partes de la India. El budismo y el hinduismo dominaron la región hasta la conquista musulmana. Kabul y Zabulistán, que albergaban el budismo y otras religiones indias, ofrecieron una dura resistencia al avance musulmán inicial. Sin embargo, los omeyas árabes reclamaron regularmente un señorío nominal sobre los Zunbils y Kabul Shahis, y en 711 Qutayba ibn Muslim logró obligarlos a pagar tributo. También serían conquistados por los Saffarids y Ghaznavids.
El califa Al-Ma'mun (r. 813–833 d. C.) recibió el doble del tributo de Rutbil. Suyas fueron las últimas expediciones árabes en Kabul y Zabul. El rey de Kabul fue capturado por él y convertido al Islam. El último Zunbil fue asesinado por Ya'qub bin al-Layth junto con su antiguo señor Salih b. al-Nadr en 865. Mientras tanto, los hindúes Shahi de Kabul fueron derrotados bajo Mahmud de Ghazni. Los soldados indios formaban parte del ejército de Ghaznavid, Baihaki mencionó a los oficiales hindúes empleados por Ma'sud. El erudito musulmán del siglo XIV Ibn Battuta describió el Hindu Kush como "asesino de indios", porque un gran número de esclavos traídos de la India morían a causa de su clima traicionero.
El geógrafo Ya'qubi afirma que los gobernantes de Bamiyán, llamados Sher, se convirtieron a finales del siglo VIII. Se registra que Ya'qub saqueó sus ídolos paganos en 870, mientras que un historiador mucho más tarde Shabankara'i afirma que Alp-Tegin obtuvo la conversión de su gobernante en 962. No se estableció ningún control árabe permanente en Ghur y se islamizó. después de las redadas de Ghaznavid. En la época de Bahram-Shah, Ghur se convirtió y se unió políticamente.
A finales del siglo XV, Babur, el fundador del Imperio Mughal, llegó desde Fergana y capturó Kabul de manos de la dinastía Arghun. Entre los siglos XVI y XVIII, el emperador mogol Shah Jahan y Aurangzeb gobernaron partes del territorio oriental.
El hábitat pashtun durante su conquista por Mahmud estaba ubicado en las montañas Sulaiman en el sur de Afganistán. Fueron reclutados tanto por Sabuktigin como por Mahmud según Tarikh-i-Yamini. Antes de la migración pastún al valle del río Kabul, los tayikos formaban la población dominante de Kabul, Nangarhar, el valle de Logar y Laghman en el este de Afganistán. Más tarde, los pashtunes comenzaron a migrar hacia el oeste desde las montañas de Sulaiman en el sur, y desplazaron o subyugaron a las poblaciones indígenas como los tayikos, los hazaras y los farsiwanis, antes o durante los siglos XVI y XVII. La sucesiva ola de inmigración pastún desplazó a los pueblos originales kafir y pashayi del valle de Kunar y el valle de Laghman, las dos provincias orientales cerca de Jalalabad, hacia las montañas menos fértiles.
Antes de su conversión, el pueblo Kafir de Kafiristán practicaba una forma de hinduismo antiguo infundido con acumulaciones desarrolladas localmente. La región desde Nuristán hasta Cachemira fue sede de un gran número de "Kafir" culturas Fueron llamados Kafirs debido a su paganismo perdurable, permaneciendo políticamente independientes hasta que fueron conquistados y convertidos por Afghan Amir Abdul Rahman Khan en 1895-1896, mientras que otros también se convirtieron para evitar pagar jizya.
Conquistas y dominio árabe
Durante la conquista musulmana de Persia, los árabes fueron atraídos hacia el este desde las llanuras iraquíes al centro y este de Persia, luego a Media, Khorasan, Sistán y Transoxania. 15 años después de la Batalla de Nahāvand, los árabes controlaban todos los dominios de Sasán, excepto las partes de Afganistán y Makran. Nancy Dupree afirma que los árabes que avanzaban y que portaban la religión del Islam se apoderaron fácilmente de Herat y Sistán, pero las otras áreas a menudo se rebelaron y volvieron a convertirse a sus antiguas creencias cada vez que los ejércitos árabes se retiraban. La dureza del dominio árabe hizo que las dinastías nativas se rebelaran después de que el poder árabe se debilitara como los Saffarid fundados por el celoso Yaqub que conquistó muchas ciudades de la región. El historiador Cameron A. Petrie afirma que si bien la expansión árabe tuvo motivos tanto sociales como religiosos, fue la extracción de impuestos de las personas subyugadas lo que invitó a las numerosas rebeliones locales.
Los eruditos islámicos medievales dividieron el actual Afganistán en dos regiones: las provincias de Jorasán y Sistán. Khorasan era la satrapía oriental del Imperio Sasánida, que contenía a Balkh y Herat. Sistan incluía varias ciudades y regiones afganas, incluidas Ghazni, Zarang, Bost, Qandahar (también llamada al-Rukhkhaj o Zamindawar), Kabul, Kabulistán y Zabulistán.
Antes del dominio musulmán, las regiones de Balkh (Bactria o Tokharistan), Herat y Sistán estaban bajo el dominio de Sasán. Más al sur, en la región de Balkh, en Bamiyán, la indicación de la autoridad sasánida disminuye, con una dinastía local aparentemente gobernando desde la antigüedad tardía, probablemente heftalitas sujetos al Yabgu de los turcos occidentales. Mientras que Herat estaba controlada por los sasánidas, su interior estaba controlado por los heftalitas del norte que continuaron gobernando las montañas Ghurid y los valles de los ríos. Los omeyas árabes reclamaron regularmente un señorío nominal sobre los Zunbils y Kabul Shahis, y en 711 Qutayba ibn Muslim logró obligarlos a pagar tributo. También serían conquistados por los Saffarids y Ghaznavids.
En Afganistán, la frontera de la conquista islámica se había vuelto más o menos estacionaria a fines del primer siglo del calendario Hijri. Una de las razones fue que la importancia relativa de Sistán y Baluchistán había comenzado a disminuir en la época de Mu'awiyah I, cuando se emprendieron las conquistas de Bactria y Transoxania. Además, la conquista en dirección este se extendió a Makran y Sind, y las colonias musulmanas se establecieron allí en 711–12.
Sistán
Los primeros árabes llamaban a Sistan como Sijistan, de la palabra persa Sagestan. Es una región de tierras bajas, situada alrededor y hacia el este del lago Zarah, que incluye deltas de Helmand y otros ríos que desembocan en él. La conquista musulmana de Sistán comenzó en el 23 d. H. (643-644 d. C.) cuando Asim bin Amr y Abdallah ibn Amir invadieron la región y sitiaron Zaranj. Los Sistani concluyeron un tratado con los musulmanes, obligándolos a pagar el kharaj.
El rey de Sasán, Yazdegerd III, con problemas de liquidez y con un gran séquito, había huido a Kerman en 650. Tuvo que huir de Kerman a Sistán después de que su arrogancia enfureciera al marzban del lugar, eludiendo a una fuerza árabe de Basora que derrotó y mató al marzban. Yazdegerd perdió el apoyo del gobernador de Sistán después de exigirle impuestos y tuvo que partir hacia Merv. No se sabe si este gobernador era un príncipe sasánida o un gobernante local en ese momento. Los árabes habían hecho campaña en Sistán unos años antes y Abdallah b. Amir ahora había ido en busca de Yazdegerd. Llegó a Kirman en 651 y envió una fuerza al mando de Rabi ibn Ziyad al-Harithi a Sistán.
Rabi cruzó el desierto entre Kirman y Sistán y llegó a la fortaleza de Zilaq, que estaba a cinco farsangs de la frontera de Sistán. El fuerte fue entregado por su dihqan. La fortaleza de Karkuya, cuyo templo de fuego se menciona en el Tarikh-e-Sistan de autor anónimo, junto con Haysun y Nashrudh, se rindió a Rabi. Rabi luego acampó en Zaliq y proyectó la incautación de Zarang, que aunque antes se había sometido a los árabes, necesitaba ser sometido nuevamente. Aunque su marzban Aparviz opuso una fuerte resistencia, se vio obligado a rendirse.
Las fuerzas de Zaranj sufrieron muchas bajas durante la batalla con las fuerzas árabes y fueron obligadas a regresar a la ciudad. Según las fuentes, cuando Aparviz compareció ante Rabi para discutir los términos, descubrió que el general árabe estaba sentado en una silla hecha con dos soldados muertos y que su séquito había recibido instrucciones de hacer asientos y almohadones de la misma manera. Aparviz estaba aterrorizado hasta la sumisión y deseaba evitar a su gente este destino. Se concluyó un tratado de paz con el pago de fuertes cuotas. El tratado exigía un millón de dirhams como tributo anual, además de 1.000 niños esclavos con 1.000 vasijas de oro. La ciudad también fue guarnecida por Rabi.
Rabi logró ganar Zarang con considerable dificultad y permaneció en el lugar durante varios años. Dos años más tarde, la gente de Zarang se rebeló y expulsó al lugarteniente y la guarnición de Rabi. Abdallah b. Amir envió a 'Abd ar-Rahman b. Samura para recuperar la ciudad, quien también agregó Bust y Zabul a las ganancias árabes. 'Abd ar-Rahman sitió Zaranj y después de que el marzban se rindiera, el tributo se duplicó. El tributo impuesto a Zarang fue de 2 millones de dirhams y 2.000 esclavos.
Durante el período de la primera guerra civil en el califato árabe (656-661), los rebeldes de Zarang encarcelaron a su gobernador mientras los bandidos árabes comenzaban a asaltar pueblos remotos en Sistán para esclavizar a la gente. Cedieron al nuevo gobernador Rib'i, que tomó el control de la ciudad y restableció la ley y el orden. 'Abdallah b. Amir fue nombrado gobernador de Basora y sus dependencias orientales nuevamente entre 661 y 664. Samura fue enviado de regreso a Sistán en 661. Se envió una expedición a Khorasan bajo su mando que incluía a líderes reputados como Umar b. 'Ubaydillah b. Ma'mar, 'Abdullah b. Khazim, Qatarí b. al-Fuja'a y Al-Muhallab ibn Abi Sufra. Samura reconquistó Zarang, al mismo tiempo que conquistaba la región entre Zarang y Kisht, Arachosia, Zamindawar, Bust y Zabul.
Ziyad ibn Abihi fue nombrado gobernador de Basora en 664 y también gobernador de Kufa y sus dependencias en 670, lo que lo convirtió en virrey de toda la mitad oriental del imperio islámico. Envió a su pariente Ubaydallah b. Abi Bakra para destruir los templos de fuego de Zoroastro en Fars y Sistan, confiscar sus propiedades y matar a sus sacerdotes. Mientras que el templo de fuego de Kariyan fue destruido, el de Karkuya sobrevivió junto con su herbad. El hijo de Ziyad, Abbad, fue nombrado gobernador de Sijistán por Muawiya I en 673 y sirvió hasta 681. Durante el curso de su gobierno, la provincia aparentemente permaneció estable y Abbad dirigió una expedición hacia el este que llevó a Kandahar al califato.. El califa Yazid I reemplazó a Abbad con su hermano Salm, quien ya era gobernador de Khurasan.
Khorasan
Hay un acuerdo general entre las fuentes árabes de que la conquista de Khorasan comenzó en el reinado de Uthman bajo Abdallah b. Amir, que había sido nombrado gobernador de Basora (r. 649-655). Sin embargo, la tradición de Sayf no está de acuerdo con esto, ya que data de 639 bajo el reinado de Umar con Ahnaf ibn Qais al frente de la expedición. Mientras tanto, Al-Tabari relata que las conquistas de Ahnaf ocurrieron en 643. Esto podría deberse a la confusión de las actividades posteriores de Ahnaf bajo Ibn Amir y un intento de magnificar su papel en la conquista de Khorasan.
La conquista del sur de Persia se completó en el 23 de la Hégira y Khorasan quedó como la única región que quedó sin conquistar. Dado que los musulmanes no querían que ninguna tierra persa permaneciera bajo el dominio persa, Umar ordenó a Ahnaf b. Qais para marchar sobre él. Después de capturar las ciudades de Tabas y Tun, atacó la ciudad más oriental de la región, Herat. Los persas opusieron una dura resistencia, pero fueron derrotados y se rindieron. Se desplegó una guarnición en la ciudad, mientras que se separó una columna que subyugó a Nishapur y Tus. Umar había enviado a Ahnaf con 12.000 hombres de Kufa y Basora después de Yazdegerd, que había huido a Merv. Después de que los árabes llegaron allí, Yazdegerd huyó a Marw al-Rudh desde donde envió embajadores al Khakan de los turcos, al gobernante de Soghd y al emperador chino, pidiendo su ayuda. Yazdegerd luego huyó a Balkh, donde fue derrotado por los árabes y huyó a través del río Oxus.
Umar prohibió a Ahnaf cruzar el río porque los árabes desconocían la tierra más allá y les resultaba muy lejana. Yazdegerd se dirigió a Soghd, cuyo gobernante le proporcionó un gran ejército. El Khaqan de los turcos después de reunir las tropas de Ferghana, cruzó el Oxus junto con Yazdegerd y marchó a Balkh. Ribí' b. Mientras tanto, Amir se retiró con las tropas de Kufan a Marw al-Rudh, donde se unió a al-Ahnaf. El rey de Sasán y Khakan, al frente de un ejército de 50.000 jinetes compuesto por hombres de Soghd, Turkestán, Balkh y Tokharistan, llegaron a Marw al-Rudh. Ahnaf tenía un ejército de 20.000 hombres. Los dos bandos lucharon entre sí desde la mañana hasta la noche durante dos meses en un lugar llamado Deir al-Ahnaf.
La lucha en Deir al-Ahnaf continuó hasta que Ahnaf, después de ser informado de que un jefe turco estaba inspeccionando los puestos de avanzada, fue allí durante una noche en particular y mató sucesivamente a tres jefes turcos durante su inspección. Después de enterarse de sus muertes, Khakan se vio afectado por ella y se retiró a Balkh, luego se retiró al otro lado del río hacia Turkestan. Mientras tanto, Yazdegerd partió de Marw al-Rudh a Merv, desde donde tomó la riqueza de su imperio y se dirigió a Balkh para unirse al Khakan. Dijo a sus funcionarios que quería entregarse a la protección de los turcos, pero le desaconsejaron y le pidieron que buscara la protección de los árabes, a lo que se negó. Partió hacia Turkestán mientras sus funcionarios le quitaron sus tesoros y se los dieron a Ahnaf, sometiéndose a los árabes y permitiéndoles regresar a sus respectivos hogares.
Abdalá b. Amir fue a Khorasan desde Kerman en 650 y partió junto con una vanguardia de árabes tamimi y 1000 asawira a través de Quhistan. El pueblo de Tabasayn había roto su tratado de paz y se había aliado con los heftalitas de Herat. al-Ahnaf reconquistó Quhistan y derrotó a los heftalitas de Herat en Nishapur. El kanarang o marzban de Tus pidió ayuda a los árabes contra las incursiones de los heftalitas de Herat y Badghis. Aceptó un acuerdo de paz por 600.000 dinares.
La acción heftalita hizo que los musulmanes emprendieran una operación militar para asegurar sus posiciones en Khorasan. Después de la caída de Tus, Ibn Amir envió un ejército contra Herat. El gobernante (marzaban o azim) del lugar acordó un tratado de paz para Herat, Badghis y Pushang por un tributo de 1 millón de dirhams. El gobernante conocido como azim o el "poderoso" en Futuh al-Buldan, pudo haber sido un jefe heftalita. Los califas Rashidun siguieron la regla anterior de Mahoma de imponer jizya en varios cuerpos conjuntamente y, en algunos casos, también impusieron la condición de que albergaran musulmanes. Esta regla se siguió en la mayoría de las ciudades iraníes, y la jizya no se especificó per cápita, sino que se dejó en manos de los gobernantes locales, aunque algunos comandantes musulmanes enfatizaron la cantidad según la capacidad de pago del gobernante. La misma redacción se puede ver en el tratado de Ibn Amir.
En 652, Ibn Amir envió a al-Ahnaf a invadir Tojaristán con 4000 árabes y 1000 musulmanes iraníes (evidentemente los tamimi y asawira), probablemente debido a la ayuda de su gobernante al hijo de Yazdegerd, Peroz. Si bien la guarnición de Marw al-Rudh acordó un término de paz para todo el distrito por menos de 300.000 dirhams, la ciudad en sí permaneció sitiada. Fue el último bastión importante de los sasánidas y cayó ante al-Ahnaf después de una feroz batalla. Después de sangrientos combates, su marzaban acordó un tratado de paz por 60.000 o 600.000 dirhams, así como un pacto de defensa mutua. También se le permitió conservar sus tierras ancestrales, que el cargo de marzaban fuera hereditario en su familia y estar exento de impuestos junto con toda su familia. Baladhuri cita a Abu Ubayda diciendo que los turcos estaban apoyando a los habitantes de la ciudad. Estos turcos eran heftalitas, probablemente de Guzgan, lo que puede explicar la razón por la que los árabes atacaron después a Guzgan, Faryab y Talqan.
Al-Mada'ini afirma específicamente que Ahnaf, mientras dirigía la siguiente expedición, no quería pedir ayuda a los no musulmanes de Marw al-Rudh, probablemente porque no confiaba en ellos. Los árabes acamparon en Qasr al-Ahnaf, a un día de marcha al norte de Marw al-Rudh. El ejército de 30.000 efectivos que comprende tropas de Guzgan, Faryab y Talqan, apoyado por las tropas de Chaghanian, avanzó para encontrarse con ellos. La batalla no fue concluyente, pero el bando contrario se dispersó y algunos quedaron en Guzgan mientras los árabes se retiraban a Marw al-Rudh. Ahnaf envió una expedición, encabezada por al-Aqra' b. Habis y aparentemente formado exclusivamente por Tamimis, hasta Guzgan. Los árabes derrotaron a Guzgan y entraron por la fuerza. Mientras tanto, Ahnaf avanzó hacia Balkh, firmando tratados de paz con Faryab y Taloqan en el camino.
La pacificación permanente de Khorasan fue un asunto prolongado en el que los potentados locales a menudo se rebelaron y apelaron a poderes externos como los heftalitas, los turcos occidentales o los turges, los sogdianos y los chinos imperiales que reclamaban cierto grado de soberanía sobre Asia Central, en busca de ayuda. Un año después de la muerte de Yazdegerd, un notable iraní local llamado Qarin inició una revuelta contra los árabes en Quhistan. Reunió a sus partidarios de Tabasayn, Herat y Badghis, reuniendo un ejército de 40.000 insurgentes contra los árabes en Khorasan. Sin embargo, los árabes lo atacaron por sorpresa y lo mataron a él y a muchos de los suyos, mientras que muchos otros fueron llevados cautivos. Se esperaba que el pueblo recientemente subyugado se rebelara. Sin embargo, en Khorasan, no parece haberse realizado ningún esfuerzo total para expulsar a los árabes después de la rebelión de Qarin. Fuentes chinas afirman que hubo un intento de restaurar Peroz por parte del ejército de Tojaristán, sin embargo, este episodio no está confirmado por fuentes árabes.
Peroz se había asentado entre los turcos, se había casado con una local y había recibido tropas del rey de Tojaristán. En 661, se estableció como rey de Po-szu (Persia) con la ayuda china en un lugar que los chinos llamaron Ja-ling (Chi-ling), que se supone que es Zarang. Sus campañas se reflejan en fuentes musulmanas, que mencionan revueltas en Zarang, Balkh, Badghis, Herat, Bushanj y también en Khorasan durante el período de la Primera Fitna en los reinados de Ali y Muawiyah. Aunque no mencionan a Peroz, afirman que el nuevo gobernador de Khorasan de Ali había oído en Nishapur que los gobernadores del rey de Sasán habían regresado de Kabul y Khorasan se había rebelado. Sin embargo, la región fue reconquistada bajo Muawiyah. Piroz regresó a la capital del Imperio Tang y recibió un título grandioso, así como el permiso para construir un templo de fuego en 677.
Yazid ibn al-Muhallab sucedió a su padre como gobernador de Khorasan en 702 e hizo campaña en Asia Central, pero logró poco éxito aparte de la sumisión de Nezak Tarkhan en Badghis.
Tojaristán
Tokharistán, aproximadamente la antigua Bactria, está hoy dividida entre Afganistán, Tayikistán y Uzbekistán. De acuerdo con el uso más general del nombre, Tokharistán es el amplio valle alrededor del río Oxus superior rodeado de montañas en tres lados antes de que el río se mueva hacia las llanuras abiertas. La ciudad principal era Balkh, uno de los mayores centros urbanos del noreste de Irán. Estaba ubicado en cruces de caminos y conductos de comercio en muchas direcciones, lo que permitía el control de estas rutas si era conquistado. Durante el gobierno de Abu 'l Abbas 'Abdallah b. Tahir (r. 828–845), existe una lista de distritos (kuwar) de la región, incluso hasta Saghaniyan en el norte y Kabul en el sur. Otros lugares enumerados son Tirmidh, Juzjan, Bamiyan, Rūb y Samanjan. Algunos geógrafos árabes usaron el nombre solo para la parte sur del valle de Oxus.
Balkh también fue parte de Khorasan junto con otras áreas a lo largo de distintas extensiones de tiempo. Según al-Tabari, Yazdegerd huyó de Marw-al Rudh a Balkh durante la conquista de Khorasan por parte de Ahnaf en 643. Se fortificó pero fue derrotado por los árabes y huyó a través del río Oxus. Yazdegerd procedió a Soghd, cuyo gobernante le proporcionó un gran ejército. El Khaqan de los turcos después de reunir las tropas de Ferghana, cruzó el Oxus junto con Yazdegerd y marchó a Balkh.
En 652, Ibn Amir envió a al-Ahnaf a invadir Tojaristán con 4000 árabes y 1000 musulmanes iraníes (evidentemente los tamimi y asawira), probablemente debido a la ayuda de su gobernante al hijo de Yazdegerd, Peroz. Se acercó a Balkh después de conquistar Marw al-Rudh y librar una batalla inconclusa con una fuerza de 30.000 efectivos de Guzgan, Faryab y Talqan. Tras llegar a Balkh, sitió la ciudad, ofreciendo sus habitantes un tributo de 400.000 o 700.000 dirhams. Delegó a su primo que recaudara el tributo y avanzó a Khwarezm, pero regresó a Balkh cuando se acercaba el invierno. Fue en Balkh en el otoño de 652 cuando la gente local presentó a su primo Asid a regalar oro y plata a su gobernador durante Mihrijan.
Ziyad b. Abi Sufyan reorganizó Basra y Kufa, excluyendo a muchos del diwan e inspirándolo a asentar a 50.000 familias en Khorasan. Tanto Baladhuri como Mad'aini están de acuerdo con el número, aunque este último afirma que cada mitad era de Basora y Kufa. Al-'Ali no está de acuerdo, afirmando que los Kufans eran 10,000. Ghalib no había tenido éxito en su expedición, y Rabi b. Ziyad al-Harithi, que fue nombrado gobernador de Khorasan en 671, dirigió la expedición de colonización. Avanzó a Balkh e hizo un tratado de paz con los lugareños que se habían rebelado después del tratado anterior de al-Ahnaf.
Qutayba ibn Muslim lideró la conquista final de Balkh. Se le encomendó la tarea de sofocar la revuelta en el Bajo Tokharistán. Su ejército se reunió en la primavera de 705 y marchó a través de Marw al-Rudh y Talqan hasta Balkh. Según una versión en Tarikh al-Tabari, la ciudad se entregó pacíficamente. Otra versión, probablemente para promover un reclamo bahilita sobre los Barmakids, habla de una revuelta entre los residentes. Esta última puede ser la versión correcta, ya que Tabari describe la ciudad como arruinada cuatro años después. La esposa de Barmak, un médico de Balkh, fue llevada cautiva durante la guerra y entregada a 'Abdullah, el hermano de Qutayba'. Más tarde fue devuelta a su esposo legítimo después de pasar un período en el harén de 'Abdullah'. Khalid nació así en 706 y Abdallah aceptó las implicaciones de la paternidad sin perturbar las responsabilidades convencionales de Barmak ni afectar la educación de Khalid.
En 708-709, Ispahbadh, que era un gobernante local, recibió una carta del rebelde heftalita Nezak Tarkhan, que intentaba unir a la aristocracia de Tokharistán contra Qutayba. Los árabes construyeron un nuevo campamento militar llamado Baruqan a dos farsangs de la ciudad. En 725, el gobernador Asad ibn Abdallah al-Qasri hizo restaurar la ciudad después de una disputa entre las tropas árabes, y Barmak fue contratado como su agente para la tarea.
Los primeros árabes tendían a tratar a Irán como una sola unidad cultural, sin embargo, era una tierra de muchos países con poblaciones y culturas distintas. A partir de la evidencia histórica, parece que Tokharistan fue la única área fuertemente colonizada por árabes donde floreció el budismo, y la única área incorporada al imperio árabe donde se realizaron estudios de sánscrito hasta la conquista. El nieto de Barmak fue el visir del imperio árabe y se interesó personalmente por las obras en sánscrito y las religiones indias. El viajero coreano del siglo VIII, Hui'Chao, registra a los hinayanistas en Balkh bajo el dominio árabe. Visitó el área alrededor de 726 y mencionó que el verdadero rey de Balkh todavía estaba vivo y en el exilio. También describe a todos los habitantes de las regiones como budistas bajo el dominio árabe. Sin embargo, otras fuentes indican que los bactrianos practicaban muchas religiones diferentes.
Entre los monasterios budistas de Balkh, el más grande fue Nava Vihara, más tarde persianizado a Naw Bahara después de la conquista islámica de Balkh. No se sabe cuánto tiempo siguió sirviendo como lugar de culto después de la conquista. Los relatos de los primeros árabes ofrecen narrativas contradictorias. Según al-Baladhuri, su complejo stupa-vihara fue destruido bajo Muawiyah en 650s. Tabari, mientras informa sobre la expedición en la década de 650, no menciona ninguna tensión alrededor del templo, afirmando que Balkh fue conquistado por Rabi pacíficamente. También afirma que Nizak fue a rezar al sitio durante su revuelta contra Qutayba en 709, lo que implica que es posible que no haya sido destruido. Además, el tratado geográfico del siglo X Hudud al-'Alam describe los edificios reales restantes y las decoraciones de Naw Bahara, que incluyen imágenes pintadas y obras maravillosas, probablemente secco o murales al fresco y tallas en los muros del templo que sobrevivieron hasta la época del autor.
Fuentes sánscritas, griegas, latinas y chinas desde el siglo II a. C. hasta el siglo VII d. C. identifican a un pueblo llamado "Tukharas", en el país que luego se llamó Tukharistan. Badakhshan fue anteriormente la sede de los Tukharas. No hay una fecha precisa para la conquista árabe de Badakhshan ni ningún registro de cómo se introdujo allí el Islam. Al-Tabari también menciona esta región solo una vez. En 736, Asad ibn Abdallah al-Qasri envió una expedición al Alto Tokharistán y Badakhshan contra el rebelde Al-Harith ibn Surayj que había ocupado la fortaleza de Tabushkhan. Juday' b. 'Ali al-Kirmani, que fue enviado a la expedición contra al-Harith, capturó Tabushkhan. Juday también hizo matar a sus defensores cautivos, mientras que sus mujeres y niños fueron esclavizados y vendidos en Balkh a pesar de ser de origen árabe. al-Harith luego se alió con Turgesh y continuó su rebelión hasta que fue indultado por el califa Yazid b. Walid en 744.
Aprovechando la lucha entre facciones entre los árabes, Transoxania comenzó a rebelarse y Asad b. 'Abdallah en respuesta atacó Khuttal en 737. Las fuerzas armadas de Soghd, Chach y muchos turcos, liderados por el turco Khagan Sulu, llegaron para ayudarlos. Asad huyó dejando atrás el equipaje del botín de Khuttal. Cuando regresó con el cuerpo principal de sus tropas, los turcos se retiraron a Tokharistán y él regresó a Balkh. En diciembre de 737, los Turgesh atacaron Khulm pero fueron repelidos por los árabes. Pasando por alto a Balkh, capturaron la capital de Guzgan y enviaron partidas de asalto. Asad montó un ataque sorpresa contra los turcos en Kharistan, que solo tenían 4.000 soldados. Los Turgesh sufrieron una devastadora derrota y perdieron casi todo su ejército. Sulu y al-Harith huyeron al territorio de Yabghu de Tojaristán, y Sulu regresó a su territorio en el invierno de 737–738.
Las Zunbils
(feminine)
entonces, provincia califal de Sind (712-854 CE)
Los Zunbil en el período anterior a Saffarid gobernaron en Zabulistán y Zamindawar, que se extienden entre Ghazni y Bost, y actuaron como una barrera contra la expansión musulmana durante mucho tiempo. Se sabe que Zamindawar tiene un santuario dedicado al dios Zun. Se ha relacionado con el dios hindú Aditya en Multan, las prácticas religiosas y de realeza prebudistas del Tíbet, así como con el shaivismo. Los seguidores de los Zunbils fueron llamados turcos por las fuentes árabes, sin embargo, aplicaron el nombre a todos sus enemigos en las franjas orientales de Irán. Fuentes como Tabari y Tarikh-e-Sistan describen que tienen tropas turcas a su servicio.
La primera vez que aparece el título de Zunbil en fuentes árabes, lo hace junto con el de Kabul Shah y, según Tabari, era el título del hermano del rey de Kabul (ya sea Barha Tegin o Tegin Shah). El Zunbil aparentemente se separó del señorío de Kabul alrededor del año 680 dC y estableció su propio reino en Zabulistán y al-Rukhkhaj.
El reino de Zabulistan (ar-Rukhkhaj) con su capital en Ghazni, donde residía el rey Zunbil o Rutbil, es mencionado por fuentes chinas bajo la soberanía de Jabghu de Turkestan. La importancia para los árabes del reino de Zun y sus gobernantes fue que impidieron que sus primeras campañas invadieran el valle del Indo a través del este y el sur de Afganistán. Fue solo bajo los primeros Saffarids que la islamización masiva tuvo lugar a diferencia de las redadas de saqueo o las exacciones de tributos del dominio árabe. Las expediciones del califa al-Ma'mun contra Kabul y Zabul fueron las últimas y el largo conflicto terminó con la disolución del imperio árabe poco después.
Sakhand en Zabulistán fue un importante centro de peregrinaje hindú.
Siglo VII
Después de aparecer en Zarang, Abd al-Rahman ibn Samura y su fuerza de 6000 árabes penetraron en el santuario de Zun en 653–654. Le cortó una mano al ídolo de Zun y le sacó los rubíes que usaba como ojos para demostrarle al marzban de Sistán que el ídolo no podía dañar ni beneficiar a nadie. También tomó Zabul por tratado en 656. En el santuario de Zoon en Zamindawar, se informa que Samura "le rompió una mano al ídolo y le sacó los rubíes que eran sus ojos para persuadir al marzbān de Sīstān". de la inutilidad de dios." Samura le explicó al marzbān: "mi intención era mostrarte que este ídolo no puede hacer ni daño ni bien." Bost y Zabul se sometieron al invasor árabe por tratado en 656 EC. Los musulmanes pronto perdieron estos territorios durante la Primera Guerra Civil (656-661).
En 665 d. C., después de ser reelegido en Sistán bajo Muawiyah, Samura derrotó a Zabulistán, cuyo pueblo había roto el acuerdo anterior. Samura fue reemplazado como gobernador por Rabi b. Ziyad y murió en 50 AH (670 d. C.), mientras que el rey de Zabul se rebeló junto con Kabul Shah y los dos juntos reconquistaron Zabulistán y Rukhkhaj según al-Baladhuri.
Ar-Rabi, el gobernador árabe, sin embargo, atacó a Zunbil en Bust y lo hizo huir. Luego lo persiguió hasta Rukhkhaj, donde lo atacó y luego sometió la ciudad de ad-Dawar. Ziyad b. Abi Sufyan fue nombrado gobernador de Basora en 665, con Khorasan y Sistan también bajo su mandato. Primero había designado a Rabi para Sistan, pero lo reemplazó más tarde con 'Ubaydallah b. Abi Bakra. Durante este período, la feroz resistencia de Zunbil continuó hasta que finalmente accedió a pagar un millón de dirhams por Baladhuri y Tarikh-e-Sistan. Zunbil también negoció un tratado de paz tanto para Zabul como para Kabul.
Al-Baladhuri registra que bajo Muawiyah, el gobernador de Sistán, 'Abbad b. Ziyad b. Abihi asaltó y capturó la ciudad de Qandahar después de una dura lucha. También menciona las gorras altas características de la gente de la ciudad. Aunque su texto es algo ambiguo, parece que 'Abbad había cambiado el nombre de la ciudad como 'Abbadiya en su honor. El gobierno musulmán probablemente fue derrocado y el nombre nunca se escucha después de que terminó su gobierno en 680-1, en 698 no había ninguna región controlada por musulmanes al este de Bost. La ciudad fue gobernada por musulmanes árabes y zunbils, y luego por saffarids y ghaznavids. Se menciona con poca frecuencia en las primeras fuentes islámicas.
En 681, Salm b. Ziyad fue nombrado gobernador de Khorasan y Sistan por Yazid I. Nombró a su hermano Yazid b. Ziyad, aparentemente para liderar una expedición militar contra los Zunbil de Zabulistán. Sin embargo, la expedición fue desastrosa, con la muerte de Yazid, la captura de su hermano Abu-'Ubayda, mientras que los árabes sufrieron numerosas bajas. Salm envió una expedición de Talha b. 'Abdillah al-Khuzai para rescatar a su hermano y pacificar la región. Los cautivos árabes fueron rescatados por medio millón de dirhams y la región fue pacificada más por la diplomacia que por la fuerza.
Después de la muerte de Talha en 683–684, se desató una anarquía virtual entre los árabes de Sistán. Su ejército rechazó la lealtad a Yazid o Muawiyah II y su hijo 'Abadallah tuvo que abandonar Zarang, que quedó sin ningún cargo. Muchos árabes se hicieron cargo de varios barrios de Zarang y áreas de Sistán. Esto llevó a Zunbil y sus aliados, que ya habían infligido una derrota humillante a los árabes anteriormente, a intervenir en los asuntos árabes en Sistan y Bust. Baladhuri dice de este período:
Él [ Talha ] designó como su sucesor como su hombre de la Banu Yashkur [ scions de Bakr ], pero el grupo Mudari lo expulsó; la lucha de la facción (Assabiya) se rompió, cada grupo se apodera de un pueblo por sí mismo, para que el Zunbil se tentó a intervenir allí.
Futuh al-Buldan
Durante el período de la Segunda Fitna, Zunbil atacó Sistán en 685 pero fue derrotado y asesinado por los árabes.
Abdalmalik nombró a Umayya ibn Abdallah ibn Khalid ibn Asid como gobernador de Jorasán en el 74 d. H. (693-4 d. C.), con Sistán incluida bajo su cargo de gobernador. Umayya envió a su hijo Abdullah como jefe de la expedición en Sistán. Aunque inicialmente tuvo éxito, el nuevo Zunbil pudo derrotarlos. Según algunos relatos, el propio Abdullah fue asesinado. Umayya fue destituido y Sistan fue agregado a la gobernación de al-Hajjaj ibn Yusuf.
Bajo Al-Hajjaj
Al-Hajjaj, que se había convertido en gobernador de Irak y el Este en el 78 d. H. (697–98 d. C.), había designado a Ubaidallah, que era un mawla de origen mixto abisinio e iraquí-persa, como su adjunto en Sistán. Los Zunbils, que no habían sido controlados, habían dejado de pagar el tributo por completo. Esto proporcionó un pretexto para terminar el tratado de paz entre las dos partes. Ubaidallah fue designado para una expedición contra ellos en 698 y Al-Hajjaj le ordenó "atacar hasta que arrasó los territorios de Zunbil, destruyó sus fortalezas, mató a todos sus combatientes y esclavizó a su descendencia".;. La campaña que siguió se denominó "Ejército de destrucción" (Jaish al-Fana'). Sin embargo, terminó desastrosamente para los árabes.
El relato de Al-Baladhuri sobre la autoridad de Al-Madaini en Futuh al-Buldan y Ansab al-Ashraf, es el más completo Documentación de la campaña. El relato de Tabari es paralelo pero se basa en Abu Mikhnaf y no incluye el poema de A'sha Hamdan incluido en Ansab al-Ashraf. El Kitab al-Ma'arif de Ibn Qutaybah solo hace una mera mención. Ta'rikh al-khulafa' tiene un relato más detallado y personifica relatos de Tabari y Baladhuri. Tarikh-e-Sistan confunde la campaña con otra contra los Khwarij de Zarang. El ejército estaba formado por iraquíes de Basora y Kufa, aunque Baladhuri menciona la presencia de algunos sirios. El propio Ubaidallah dirigió a los Basrans mientras que Tabi Shuraih b. Hani' al-Harithi ad-Dabbi dirigió a los kufanos.
Marcharon a Zamindawar o al-Rukhkhaj (la clásica Arachosia) pero la encontraron estéril y sin alimentos. Su avance probablemente ocurrió en el verano de 698, ya que el poema de A'sha Hamdan se refiere al calor abrasador que tuvieron que soportar. En las regiones de Zabulistán de Ghazni y Gardiz, saquearon una cantidad significativa de ganado y otros animales, además de destruir varias fortalezas. Los Zunbils, que estaban devastando el campo mientras se retiraban, estaban atrayendo a los árabes a una trampa en un terreno inhóspito y sin alimentos. Futuh al-Buldan afirma que los musulmanes casi penetraron en Kabul. Mientras tanto, Tabari dice que llegaron a 18 farsakhs de la capital de verano de Zunbils en la región de Qandahar.
El plan de los Zunbil funcionó y atraparon a los árabes en un valle. Ubaidallah, al darse cuenta de la gravedad de la situación, ofreció 500.000 o 700.000 dirhams, así como a sus tres hijos junto con algunos líderes árabes como rehenes, mientras prometía no volver a atacar durante su mandato como gobernador de Sistán. Shuraih, quien anteriormente había aconsejado la retirada, sintió que retirarse sería deshonroso. Un grupo de personas se unió a él en la batalla, y todos menos un puñado de ellos murieron. El resto del ejército árabe se retiró a Bust y Sistán, sufriendo hambre y sed. Muchos murieron en el "Desierto de Bust", presumiblemente el desierto de Registan, y solo 5000 lograron regresar a Bust. Muchos de los que sobrevivieron murieron hartándose de la comida que les enviaban según Tabari. Ubaidallah les había preparado comida después de ver su sufrimiento y él mismo murió, ya sea por dolor o por una aflicción en el oído.
Al-Hajjaj preparó otra expedición en 699, supuestamente de 40.000 soldados de Kufa y Basora bajo el mando de Abdurrahman b. Mahoma b. al-Ash'ath. Aunque disfrazado como una expedición militar, en realidad fue una migración forzada de los elementos de las dos ciudades iraquíes problemáticas para Hajjaj. Estaba equipado con los mejores estándares y se llamaba "Ejército de pavos reales" por los hombres incluidos en sus filas. Incluía a los líderes más orgullosos y distinguidos de Irak encabezados por Ibn al-Ash'ath, nieto de Al-Ash'ath ibn Qays. También incluía a ancianos distinguidos que sirvieron en los primeros ejércitos de conquista, así como a los que lucharon en la Batalla de Siffin. Este ejército árabe llegó a Sistán en la primavera de 699.
Los árabes avanzaron hacia el este hacia Zabulistán y obtuvieron varias victorias. Sin embargo, las tropas no querían luchar en esta región inhóspita y comenzaron a inquietarse. Al-Hajjaj les indicó que continuaran el avance hacia el corazón de Zabulistán sin importar lo que costara, y les dejó en claro que quería que regresaran a sus hogares. Ibn al-Ash'ath también llegó a un acuerdo con los Zunbils, que no se le exigiría ningún tributo si ganaba y en caso de que perdiera, estaría protegido para protegerlo de Al-Hajjaj. Las tropas se amotinaron contra la emigración forzada de Hajjaj y regresaron a Irak, pero fueron aplastadas por las tropas sirias. Huyeron de regreso al este mientras que Ibn al-Asháth huyó a Sistán, donde murió en el 704 d.C.
Cuando Ibn al-Ashath regresó a Sistán en 702-703 d. C., no se le permitió entrar en Zarang y huyó a Bust, donde fue secuestrado por Iyad b. Himyan al-Bakri as-Sadusi, a quien había designado como diputado sobre Bust, para que Iyad pudiera recuperar el favor de al-Hajjaj. Sin embargo, Zunbil atacó la ciudad y amenazó con masacrar o esclavizar a todos a menos que le entregaran a Ibn al-Asháth. Iyad lo liberó y se fue al territorio de Zunbil junto con su ejército. Sin embargo, Zunbil fue persuadido por el representante de Al-Hajjaj para que lo entregara. Sin embargo, su destino no está claro. Según algunos relatos, se suicidó, mientras que según otros fue asesinado por Zunbil, quien envió su cabeza a los omeyas en Sistán. Después de esto, se declaró una tregua entre Al-Hajjaj y Zunbil, a cambio de que este último pagara tributo en especie y, a cambio, Al-Hajjaj prometió no atacarlo.
Desde el siglo VIII
Qutayba b. Muslim, el conquistador de Transoxiana, llamó a Sijistán un 'frente de mal agüero', y obligó a los zunbils a pagar tributo. Khalid al-Qasri en Irak nombró a Yazid b. al Ghurayf al-Hamdani como gobernador de Sistán, un sirio de Jund al-Urdunn, en 725. Yazid reanudó la campaña enviando un ejército bajo el mando de Balal b. Abi Kabsha. Sin embargo, no obtuvieron nada de los Zunbil.
El nuevo gobernador de Sistán, al-Asfah b. 'Abd Allah al-Kalbi, un sirio, se embarcó en una ambiciosa política de campaña contra los Zunbils. El primero se llevó a cabo en 726. Durante el segundo, a finales de 727-728, los sijistaníes que estaban con él le advirtieron que no hiciera campaña en invierno, especialmente en los desfiladeros de las montañas. Según Ya'qubi, su ejército fue completamente aniquilado por los zunbils. Según Tarikh al-Sistani, al-Asfah logró regresar a Sistán donde murió. Los siguientes dos gobernadores no emprendieron ninguna campaña. El Zunbil no pudo aprovechar la aniquilación del ejército de al-Asfah, pero la derrota fue dura. Se convertiría en uno de una serie de golpes para el califato.
El frente de Sistán permaneció tranquilo en la última parte del reinado de Abd al-Malik, excepto quizás la actividad kharjita, con largos mandatos y registros en blanco de 'Abd Allah b. Abi Baruda e Ibrahim b. 'Asim al-'Uqayli sugiriendo que la inestabilidad en la región había sido controlada hasta cierto punto. Parece que esto solo fue posible porque no se emprendieron más campañas contra los Zunbils.
Al-Mansur envió a Ma'n b. Zaida ash-Shabani a Sistan en respuesta a los disturbios allí. Ma'n junto con su sobrino Yazid b. Ziyad emprendió una expedición contra Zunbil por hacerlo obediente y restaurar el tributo no pagado desde la época de al-Hajjaj. Está especialmente bien documentado por al-Baladhuri. Ordenó a los Zunbil que pagaran el tributo y le ofrecieron camellos, tiendas turcas y esclavos, pero esto no lo aplacó. Per al-Baldahuri, bajo el reinado de al-Mansur, Hisham b. 'Amr al-Taghlibi después de conquistar Kandahar, destruyó su templo-ídolo y construyó una mezquita en su lugar.
Ma'n y Yazid avanzaron hacia Zamindawar, pero Zunbil había huido a Zabulistán. No obstante, lo persiguieron y lo derrotaron, tomando 30.000 cautivos, incluido Faraj al-Rukhkhaji, quien más tarde se convertiría en secretario del departamento de propiedades privadas del califa bajo al-Ma'mun. El lugarteniente de Zunbil, Mawand (que está registrado como su yerno Mawld en Tarikh-e-Sistan) ofreció sumisión, que fue solicitada, y fue enviado con 5.000 de sus soldados a Bagdad., donde fue tratado con amabilidad y recibió pensiones junto con sus jefes por Baladhuri.
El tributo fue pagado por los zunbils a amils de los califas al-Mahdi y ar-Rashid, aunque de manera bastante irregular. Cuando el califa Al-Ma'mun (r. 813-833 d. C.) visitó Khorasan, Rutbil le pagó el doble del tributo, pero evidentemente no lo molestaron y los árabes luego sometieron a Kabul.
Kabulistán
El área de Kabul estuvo inicialmente gobernada por los nezak huns. Algún tiempo después de la derrota de su último rey Ghar-ilchi a manos de Samura, los turcos Barha Tegin se rebelaron y asaltaron Kabul. Ghar-ilchi fue asesinado y Barha Tegin procedió a proclamarse rey de Kabul, antes de tomar Zabulistán en el sur. El "Shahi turco" sin embargo, la dinastía establecida por él se dividió en dos alrededor del 680 d.C. La dinastía era budista y fue seguida por una dinastía hindú poco antes de la conquista de Saffarid en 870 d.C.
Las expediciones de Al-Ma'mun's fueron el último conflicto árabe contra Kabul y Zabul y el prolongado conflicto terminó con la disolución del imperio. Los misioneros musulmanes convirtieron a muchas personas al Islam; sin embargo, toda la población no se convirtió y se produjeron revueltas repetitivas de las tribus montañesas en el área afgana. La dinastía hindú Shahi fue derrotada por Mahmud de Ghazni (r. 998-1030), quien los expulsó de Gandhara y también alentó las conversiones masivas en Afganistán e India.
Durante el califato de Uthman, estallaron nuevos levantamientos populares en Persia y continuaron durante cinco años desde 644 hasta 649. Las revueltas fueron reprimidas y Abdullah b. Amir, que fue nombrado gobernador de Basora, había capturado muchas ciudades, incluidas Balkh, Herat y Kabul.
Después de que Muawiyah se convirtiera en califa, preparó una expedición bajo el mando de 'Abd ar-Rahman b. Samura a Khorasan. Según Baladhuri, después de recuperar Zarang y conquistar otras ciudades, los árabes sitiaron Kabul durante unos meses y finalmente entraron. Samura concluyó un tratado y procedió a atacar Bost, al-Rukhkhaj y Zabulistán. Sin embargo, la gente de Kabul se rebeló y Samura se vio obligado a recuperar la ciudad. Sin embargo, el relato de Tarjuma-i Futuhat difiere y afirma que Samura asedió la ciudad durante un año. Después de capturarlo, hizo masacrar a todos los soldados y llevar cautivos a sus esposas e hijos. También ordenó que el rey capturado Ghar-ilchi fuera decapitado, pero lo perdonó cuando se convirtió. Casi al mismo tiempo, según al-Baladhuri, Al-Muhallab ibn Abi Sufra lanzó un ataque en la frontera india, llegando hasta Bannu y "al-Ahwaz" (Esperando). El historiador Firishta afirma que mientras capturaba Kabul en el 664 d. C., Samura había convertido a unas 12.000 personas.
El nuevo rey de Kabul Barha Tegin y Zunbil hicieron campaña contra los árabes después de la partida de Samura y recuperaron Kabul, Zabulistán y al-Rukhkhaj. Rabí b. Ziyad atacó a Zunbil después de convertirse en gobernador en 671 d.C. Su sucesor Ubayd Allah b. Abi Bakra continuó la campaña en 673 d. C., y poco después Zunbil negoció tanto para Zabul como para Kabul. Sin embargo, en el momento de la muerte de Yazid I, 'la gente de Kabul traidoramente rompió el pacto'. El ejército árabe enviado para reimponerlo fue derrotado.
Alrededor de 680–683, el reino se dividió en dos con Zunbil huyendo de su hermano, el rey de Kabul, y acercándose a Salm b. Ziyad en Amul en Khorasan. A cambio de que aceptara reconocer a Salm como su señor supremo, a Zunbil se le permitió establecerse en Amul. Pronto expulsó a su hermano y se estableció en Amul. La ubicación de Amul mencionada por Tabari no es segura, Josef Markwart lo identificó con Zabul. Sin embargo, Tabari afirma que Kabul Shah huyó de Zunbil y se estableció como rey independiente durante el reinado de Muawiya.
Abdur Rehman, quien estudió las descripciones de Tabari, sin embargo, afirmó que estos eventos deben verse como ocurridos en la época de Yazid, ya que Salm fue gobernador bajo su reinado. En 152 d. H. (769 d. C.), Humayd ibn Qahtaba, el gobernador de Khorasan, asaltó Kabul. Según Ibn al-Athir, al-'Abbas b. Ja'far dirigió una expedición contra Kabul enviada por su padre Ja'far b. Muhamamad en 787–78, que Bosworth afirma que es el atribuido a Ibrahim b. Jibril por Al-Ya'qubi.
El único registro de un evento a principios del período abasí obviamente relacionado con el área al sur del Hindu Kush es la expedición contra Kabul en 792-793 ordenada por Al-Fadl ibn Yahya y dirigida por Ibrahim b. Jibril. Es mencionado por la crónica de al-Tabari, el Kitāb al-Wuzarā'wa al-Kuttāb del siglo X de al-Jahshiyari y por al-Ya'qubi. Per al-Jahshiyari, conquistó Kabul y adquirió mucha riqueza. Al-Ya'qubi afirma que los gobernantes y terratenientes de Tukharistán, incluido el rey de Bamiyán, se unieron a este ejército, lo que implica que cruzó el Hindu Kush desde el norte. También menciona la subyugación de "Ghurwand" (actual Ghorband). También menciona el 'Paso de Ghurwand', que a juzgar por el itinerario de la expedición desde Tukharistán a Bamiyán al valle de Ghorband, es idéntico al Paso de Shibar. Luego marcharon a Shah Bahar, donde se destruyó un ídolo venerado por los lugareños. Luego, los habitantes de varias ciudades firmaron tratados de paz con Fadl, uno de los cuales fue identificado por Josef Markwart como Kapisa.
Al-Ma'mun (r. 813-833 d. C.) mientras visitaba Khorasan, lanzó un ataque contra Kabul, cuyo gobernante se sometió a impuestos. El rey de Kabul fue capturado y luego se convirtió al Islam. Según las fuentes, cuando el sha se sometió a al-Ma'mun, envió su corona y su trono enjoyado, visto más tarde por el historiador de La Meca al-Azraqi, al califa, quien elogió a Fadl por "frenar a los politeístas, romper los ídolos"., matando el refractario" y se refiere a sus éxitos contra el rey de Kabul y ispahabad. Sin embargo, otras fuentes casi contemporáneas se refieren a los artefactos como un ídolo con incrustaciones de joyas doradas sentado en un trono de plata por el gobernante hindú Shahi o por un gobernante anónimo del 'Tíbet'. como un signo de su conversión al Islam.
Campañas de Qutayba
Qutayba b. Muslim fue nombrado gobernador de Khorasan en 705 por al-Hajjaj b. Yusuf, el gobernador de Irak y el Este. Comenzó su gobierno con la reconquista del oeste de Tokharistán en el mismo año. Qutayba, a quien se le encargó sofocar la revuelta en el Bajo Tokharistán, lideró la conquista final de Balkh. Su ejército se reunió en la primavera de 705 y marchó a Balkh. Según una versión de al-Tabari, la ciudad se entregó pacíficamente. Otra versión, habla de una revuelta entre los vecinos. En 706, recibió la sumisión de Nizak, el líder de Badghis. En 707, marchó sobre el oasis de Bukhara junto con Nizak en su ejército, pero la campaña no logró ningún objetivo importante.
Según Baldhuri, cuando Qutayba se convirtió en gobernador de Khorasan y Sistan, nombró a su hermano 'Amr para Sistan. 'Amr le pidió a Zunbil que pagara tributo en efectivo, pero él se negó, lo que llevó a Qutayba a marchar contra él. La campaña también fue parcialmente alentada por su deseo de eliminar el apoyo de los heftalitas del sur, los zabulitas, para que sus hermanos del norte se rebelaran. Zunbil, quien estaba sorprendido por este movimiento inesperado y asustado por la reputación de Qutayba, capituló rápidamente. Qutayba, al darse cuenta de la fuerza real de los Zunbils, lo aceptó y regresó a Merv, dejando solo un representante árabe en Sistán.
Según Al-Mada'ini, Qutayba regresó a Merv después de conquistar Bukhara en 709. La rebelión de los principados heftalitas de la región de Guzgan, incluidos Taloqan y Faryab, llevó a Qutayba a enviar 12 000 hombres de Merv a Balkh en invierno de 709. La rebelión fue dirigida y organizada por Nezak Tarkhan y contó con el apoyo de Balkh y Marw al-Rudh's dihqan Bādām. Nizak se había dado cuenta de que la independencia no sería posible si el dominio árabe se fortalecía en Khorasan, y quizás también se sintió alentado por los intentos de Qutayba de lograr sus objetivos a través de la diplomacia. El éxito de Zunbils también puede haberlo alentado.
Nizak escribió a los Zunblis pidiendo ayuda. Además, también obligó al débil Jābghū de Tokharistan a unirse a su causa para persuadir a todos los príncipes de los Principados de Tukharistan a hacer lo mismo. Sin embargo, Qutayba estropeó su plan de organizar la revuelta en la primavera de 710. Bādām huyó cuando Qutayba avanzó hacia Marw al-Rudh, pero sus dos hijos fueron capturados y crucificados por él. Qutayba luego marchó a Taloqan, que fue el único lugar en su campaña donde los habitantes no recibieron una amnistía completa, respecto de la cual H.A.R. Gibb afirma que "las tradiciones están irremediablemente confundidas". Según un relato, ejecutó y crucificó a una banda de bandidos allí, aunque es posible que fuera seleccionado por esta severidad ya que era el único lugar donde hubo una revuelta abierta.
Faryab y Guzgan se sometieron y sus habitantes no sufrieron daños. A partir de ahí, Qutayba pasó a recibir la sumisión de la gente de Balkh. Casi todos los aliados principescos de Nizak se habían reconciliado con Qutayba y había gobernadores árabes en todas las ciudades de Tokharistán, arruinando sus planes. Huyó hacia el sur, al Hindu Kush, con la esperanza de llegar a Kabul y se atrincheró en un paso de montaña inaccesible custodiado por una fortaleza. Los árabes lograron ganar el fuerte con la ayuda de Ru'b Khan, gobernante de Ru'b y Siminjan. Nizak huyó por la carretera moderna que va desde el valle de Oxus hasta el paso de Salang y se escondió en un refugio de montaña no identificado en un sitio de la provincia de Baghlan. Qutayba lo alcanzó y lo sitió durante dos meses.
Sulaym al-Nasih (el consejero), un mawla de Khorasan, ayudó a obtener la rendición de Nizak a Qutayba, quien prometió el perdón. No obstante, fue ejecutado junto con 700 de sus seguidores por órdenes de al-Hajjaj. El Jabghu de Tokharistan fue enviado como un valioso rehén a Damasco. Qutayba fue entonces en busca del rey de Juzjan, quien pidió amnistía y pidió el intercambio de rehenes como medida de precaución. Esto fue acordado y Habib b. 'Abd Allah, un bahilita, fue enviado como prisionero por Qutayba mientras que el rey envió a algunos miembros de su familia a cambio. Se acordó el tratado de paz, pero el rey murió en Taloqan en su viaje de regreso. Sus súbditos acusaron a los musulmanes de envenenarlo y mataron a Habib, y Qutayba tomó represalias ejecutando a los rehenes de Juzjan.
Otras regiones
Ghur
Tabari registra que en el año 667 dC, Ziyad b. Abihi había enviado a Hakam b. 'Amr al-Ghafri a Khorasan como Amir. Hakam atacó a Ghur y Farawanda, sometiéndolos por la fuerza de las armas y los conquistó. Obtuvo cautivos y una gran cantidad de botín de ellos. Se llevó a cabo una expedición más grande bajo el mando de Asad ibn Abdallah al-Qasri, el gobernador de Khorasan, quien asaltó Gharquistán en 725, recibiendo su sumisión y la conversión de su rey al Islam. Luego atacó a Ghur, cuyos residentes escondían sus objetos de valor en una cueva inaccesible, pero pudo saquear la riqueza bajando a sus hombres en cajas.
El éxito de Asad lo llevó a emprender una segunda expedición en 108-109 AH contra Ghur. El poema de elogio de Asad del poeta Thabit Qutna registrado por Tabari lo llamó una campaña contra los turcos diciendo: "Grupos de turcos que viven entre Kabul y Ghurin vinieron a ustedes, ya que no había ningún lugar en el que podría encontrar refugio de ti." Bosworth afirma que esta campaña puede haber tenido lugar en Guzgan o Bamiyan en lugar del Ghur puramente iraní. También afirma que, sin duda, continuaron incursiones esporádicas durante el gobierno omeya, aunque los historiadores no lo notaron. Se sabe que el comandante de Nasr ibn Sayyar, Sulaiman b. Sul había asaltado Gharchistan y Ghur algún tiempo antes del 739 d.C.
La historia temprana de Ghor no está clara. Minhaj-i-Siraj en Tabaqat-i-Nasiri afirma que Shansab, quien estableció la dinastía Ghurid, fue convertido por el califa árabe Ali, lo que Mohammad Habib y KA Nizami descartaron como poco probable. Agrega además que Ghurid Amir Faulad ayudó a Abu Muslim a derrocar a los omeyas durante la revolución abasí. También cuenta una leyenda sobre una disputa entre dos familias prominentes de la zona. Buscaron la intercesión de los abasíes y el antepasado de la familia Shansabi, Amir Banji, fue posteriormente confirmado como gobernante por Harun al-Rashid.
Nunca se estableció un control permanente en Ghur. Según Bosworth, su valor era solo por sus esclavos, que podrían obtenerse mejor en incursiones temporales ocasionales. Los geógrafos árabes y persas nunca lo consideraron importante. En todas las fuentes se cita como el suministro de esclavos a los mercados de esclavos en Khorasan, lo que indica que tenía una mayoría "infiel" población. Istakhari la llamó tierra de infieles (dar al-kufr) anexada al dominio islámico debido a su minoría musulmana. Sin embargo, Hudud al-'Alam declaró que tenía una población mayoritariamente musulmana.
Ghazni
La dinastía real anterior a Ghaznavid de Ghazni eran los Lawiks. El historiador afgano 'Abd al-Hayy Habibi Qandahari, quien en 1957 examinó un manuscrito que contenía relatos sobre milagros (karamat) de Shaikh Sakhi Surur de Multan, que vivía en del siglo XII, concluyó que data de 1500. Grabó una de sus anécdotas que registra la historia de Ghazni por el tradicionalista indio y lexicógrafo Radi ad-Din Hasan b. Muhammad al-Saghani (fallecido en 1252) de Abu Hamid az-Zawuli. Según él, una gran mezquita en Ghazni fue anteriormente un gran templo de ídolos construido en honor a los Rutbils y Kabul-Shahs por Wujwir Lawik. Su hijo Khanan se convirtió al Islam y Kabul-Shah le envió un poema que decía: '¡Ay! El ídolo de Lawik ha sido enterrado bajo la tierra de Ghazni, y la familia Lawiyan ha entregado [la encarnación de] su poder real. Voy a enviar mi propio ejército; tú mismo no sigas el mismo camino de los árabes [es decir, el Islam]."
Habibi continúa afirmando que Khanan luego se reconvirtió a la fe de los hindúes Shahis. Sin embargo, su nieto Aflah, al asumir el poder, demolió el templo del ídolo y construyó una mezquita en su lugar. Cuando el santo Surur llegó a la mezquita, se dice que encontró el ídolo de Lawik y lo destruyó. El Siyasatnama de Nizam al-Mulk, el Tabaqat-i Nasiri de Juzjani y el Majma' al-ansāb fī't-tawārīkh de Muhammad Shabankara'i (siglo XIV) menciona Lawik. Juzjani le da al Lawik que fue derrotado por Alp-tegin el kunya islámico de Abu Bakr, aunque Shabankara'i afirma que era pagano. Una variante de su nombre aparece como Anuk en Tabaqat-i Nasiri.
Bamyan
Ya'qubi afirma que el señor de Bamyan llamado Shēr, se convirtió al Islam bajo el califa Al-Mansur (muerto en 775) por Muzahim b. Bistam, quien casó a su hijo Abu Harb Muhammad con su hija. Sin embargo, en su historia lo cambia por el gobierno de Al-Mahdi (r. 775–785). Ya'qubi también afirma que Al-Fadl ibn Yahya nombró a Hasn, el hijo de Abu Harb Muhammad, como el nuevo Shēr después de su exitosa campaña en Ghorband. Ya'qubi afirma que el gobernante de Bamiyan había acompañado una expedición enviada por Al-Fadl ibn Yahya en 792–793 contra Kabul Shahi.
Más tarde, los shers siguieron siendo musulmanes y fueron influyentes en la corte abasí. Sin embargo, las fuentes musulmanas describen al gobernante Saffarid Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar saqueando los ídolos paganos de Bamiyán. Un historiador mucho más tarde, Shabankara'i, afirma que Alp-Tegin obtuvo la conversión de Sher al Islam en 962. Parece que hubo fallas en el budismo entre algunos de los gobernantes a medida que la influencia musulmana se debilitó. Sin embargo, no hay evidencia sobre el papel del budismo durante estos períodos o si los monasterios budistas siguieron siendo el centro de la vida y la enseñanza religiosa.
Post-gobierno árabe
Tahiridas
Khurasan fue la base para el reclutamiento temprano de los ejércitos abasíes, especialmente la toma del poder abasí recibió el apoyo de los colonos árabes con el objetivo de socavar los sectores importantes de la aristocracia no musulmana. Los abasíes lograron integrar Khorasan y el este en las tierras islámicas centrales. El estado se persianizó gradualmente a través de la influencia política y el apoyo financiero de los dihqans. Al-Ma'mun emergió como vencedor en la Cuarta Fitna con la ayuda de las fuerzas de Khorasani y nombró a Tahir ibn Husayn como gobernador. Más tarde, nombró a Talha como gobernador en 822 y a Abdallah en 828. Pero después del declive abasí, Khorasan terminó convirtiéndose en un estado virtualmente independiente bajo un mawla persa que ganó el favor de Al-Ma&# 39;mun.
Según Ibn Khordadbeh, el Sha de Kabul tenía que enviar 2000 esclavos Oghuz por valor de 600 000 dirhams como tributo anual al gobernador de Khorasan Abdallah ibn Tahir (r. 828-845). Además de los esclavos Oghuz, también debía pagar un tributo anual de 1,5 millones de dirhams. A mediados del siglo IX, uno de sus afluentes Abu Da'udid o el Banijurid Amir Da'ud b. Abu Daud Abbas, emprendió una oscura campaña en el este de Afganistán y Zabulistán que fue rentable. Está registrado que en 864 Muhammad ibn Tahir envió dos elefantes capturados en Kabul, ídolos y sustancias aromáticas al califa.
Safaríes
Ya'qub b. al-Layth
El gobierno de Tahirid fue derrocado por Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar de Sistán, el primer gobernante iraní independiente en la era posislámica. También luchó contra el califato abasí. Se unió a la banda 'ayyar de Salih b. al-Nadr/Nasr, quien fue reconocido como el emir de Bust en 852. al-Nasr pretendía apoderarse de todo Sistán y expulsó al gobernador de Tahirid en 854, y Sistán dejó de estar bajo el control directo del Califato.. El propio al-Nasr fue derrocado por Dirham b. Nasr, que fue derrocado por Ya'qub en 861. Ya'qub y su hermano Amr avanzaron hasta Bagdad y hasta Kabul en el este de Afganistán con su dinamismo, avanzando a lo largo de la ruta histórica tomada por la moderna Lashkargah-Qandahar. -Carretera Ghazni-Kabul. Sus campañas orientales están documentadas por fuentes árabes de Al-Masudi's Murūj adh-dhahab, Ibn al-Athir's al-Kāmil fi't-tā&# 39;rīkh y Tarikh-e-Sistan. El Zain al-akhbār del historiador persa Gardizi también menciona las campañas de Saffarid.
Salih huyó a ar-Rukhkhaj o Arachosia, donde recibió la ayuda de Zunbil. Tanto Salih como Zunbil fueron asesinados por Ya'qub en 865. Abu Sa'id Gardezi menciona que Ya'qub avanzó desde Sistán hasta Bust y ocupó la ciudad. Desde aquí avanzó a Panjway y Tiginabad (dos de las principales ciudades de Arachosia), derrotando y matando a Zunbil, aunque no se da la fecha. Esta cuenta coincide con la de Tarikh-e-Sistan. Satish Chandra afirma que, "Se nos dice que fue solo en el año 870 d. C. que Zabulistán fue finalmente conquistado por un Yakub que era el gobernante virtual de la vecina provincia iraní de Siestan. El rey fue asesinado y sus súbditos se hicieron musulmanes."
Mientras tanto, Jawami ul-Hikayat de Muhammad Aufi afirma que durante su invasión de Zabul, Yaqub empleó un ardid para rendirse después de que se le permitiera rendir homenaje al gobernante junto con sus tropas, para que no se dispersan y se vuelven peligrosos para ambos bandos. Las tropas de Yaqub 'llevaban sus lanzas escondidas detrás de sus caballos y vestían cotas de malla debajo de sus ropas. El Todopoderoso hizo ciego al ejército de Rusal (probablemente Rutbil), para que no vieran las lanzas. Cuando Yaqub se acercó a Rusal, inclinó la cabeza como para rendirle homenaje, pero levantó una lanza y la clavó en la espalda de Rusal para que muriera en el acto. Su pueblo también cayó como un relámpago sobre el enemigo, derribándolo con sus espadas y manchando la tierra con la sangre de los enemigos de la religión. Los infieles, cuando vieron la cabeza de Rusal en la punta de una lanza, se dieron a la fuga y se produjo un gran derramamiento de sangre. Esta victoria, que él logró, fue el resultado de una traición y un engaño, como nadie jamás había cometido."
Ashirbadi Lal Srivastava afirma que tras esta victoria de Yaqub sobre Zabul, la posición de Lallya alias Kallar, el ministro brahmán que había derrocado al último rey kshatriya de Kabul Lagaturman, parece haberse vuelto insostenible. Cambió su capital a Udhaband en 870 d.C. Lallya, acreditado como un gobernante fuerte y capaz por Kalhana en Rajatarangini, fue expulsado por Yaqub de Kabul dentro de un año de su usurpación según Srivastava..
Gardezi afirma que después de derrotar a Zunbil, Yaqub luego avanzó hacia Zabulistán y luego hacia Ghazni, cuya ciudadela destruyó y obligó a Abu Mansur Aflah b. Mahoma b. Khaqan, el gobernante local de la cercana Gardez, al estatus de tributario. Tarikh-e-Sistan sin embargo, por el contrario, afirma que regresó a Zarang después de matar a Salih. Esta campaña puede estar relacionada con el relato de Gardizi de una expedición posterior en 870 donde avanzó hasta Bamiyán y Kabul. Salih b. al-Hujr, descrito como un primo de Zunbil, fue designado gobernador Saffarid de ar-Rukhkhaj, pero se rebeló dos años después de la muerte de Zunbil y se suicidó para evitar su captura.
Ya'qub había capturado a varios parientes de la familia Zunbil's después de derrotar a Salih b. al-Nasr. El hijo de Zunbil escapó del cautiverio en 869 y rápidamente formó un ejército en al-Rukhkhaj, y luego buscó refugio en Kabul-Shah. Según Gardizi, Ya'qub emprendió otra expedición en 870 que avanzó hasta Kabul y Bamiyán. Según Tarikh-e-Sistan, Bamiyan fue capturada en 871 y su templo-ídolo fue saqueado. Ya'qub derrotó a Kabul en 870 y nuevamente tuvo que marchar allí en 872 cuando el hijo de Zunbil's tomó posesión de Zabulistán. Ya'qub lo capturó de la fortaleza de Nay-Laman a donde había huido. En 871, Ya'qub envió 50 ídolos de oro y plata que ganó haciendo campaña desde Kabul al califa Al-Mu'tamid, quien los envió a La Meca.
Según Tabaqat-i-Nasiri, Ghor, que fue gobernada por Amir Suri en el siglo IX, entró en guerra contra Ya'qub, pero escapó de la conquista debido a su terreno difícil y montañoso.
Amr b. al-Layth
Después de la muerte de Ya'qub'en 879, Al-Mu'tamid reconoció a su hermano y sucesor 'Amr b. al-Layth (r. 879–902), como gobernador de Khorasan, Isfahan, Fars, Sistan y Sindh. Sin embargo, el califa anunció que lo despojaría de todas sus gobernaciones en 885 y volvió a nombrar a Muhammad b. Tahir como gobernador de Khorasan. Fue reelegido gobernador de Khorasan en 892 por Al-Mu'tadid.
Amr lideró una expedición hasta Sakhand en el valle de Logar, entre Ghazni y Kabul, descrito como un centro de peregrinaje hindú. En 896, envió ídolos capturados de Zamindawar y la frontera india, incluido un ídolo de cobre femenino con cuatro brazos y dos cinturones de plata engastados con joyas y tirado en un carro por camellos, a Bagdad. Al-Baihaki menciona a Sakhand como un paso de Kabul a la India. Estaba situado en o cerca de Jalalabad. El ídolo tomado de algún lugar del este de Afganistán por Amr se exhibió durante tres días en Basora y luego durante tres días en Bagdad. Jamal J. Elias afirma que pudo haber sido de Lakshmi o Sukhavati en Sakhand. Al-Masudi enfatiza la atención que recibió como un espectáculo, con multitudes reunidas para mirarlo boquiabiertas.
Aufi afirma que Amr había enviado a Fardaghan como prefecto sobre Ghazni y él lanzó la incursión en Sakhand, que era parte del territorio de Kabul Shahi y tenía un templo frecuentado por hindúes. El Sha de Kabul en ese momento era Kamaluka, llamado "Kamalu" en la literatura persa. Fardaghan entró y logró sorprender a Sakhand. Sakavanda fue saqueada y su templo destruido.
Kamalu contraatacó a Fardaghan, quien al darse cuenta de que sus fuerzas no eran rival para las suyas, recurrió a difundir un rumor falso de que conocía sus intenciones y había organizado un ejército formidable contra él con 'Amr en camino a unirse a él.. El rumor surtió el efecto deseado y el ejército contrario ralentizó su avance, sabiendo que podían ser emboscados y masacrados si avanzaban impetuosamente por los estrechos desfiladeros. Mientras tanto, Fardaghan recibió refuerzos de Khorasan según Aufi. Según Aufi, hábilmente evitó el peligro.
Sin embargo,Tarikh-e-Sistan no menciona ningún ataque de Fardaghan a Sakhand, sino que comienza con el ataque de Kamalu. Según él, cuando Amr estaba en Gurgan, escuchó que Nasad Hindi y Alaman Hindi se habían aliado e invadido Ghazni. El gobernador Saffarid 'Fard 'Ali fue derrotado y huyó.
Samánidas
Los samánidas llegaron a gobernar áreas como Jorasán, Sistán, Tojaristán y Kabulistán después de que Ismail (r. 892–907) en el año 900 d. C. derrotara a los safáridas, que se habían apoderado de Zabulistán y la región de Kabul. Los turcos eran muy conocidos por su destreza marcial por las fuentes musulmanas y tenían una gran demanda como soldados esclavos (ghulam, mamluk) por el califato de Bagdad y los emires provinciales.. Los esclavos fueron adquiridos en campañas militares o mediante el comercio. Los Samanids estaban muy involucrados en este comercio de esclavos turcos de las tierras al norte y al este de su estado. Como la esclavitud se limitaba a los no musulmanes y los turcos adoptaban cada vez más el Islam más allá de las fronteras de Samanid, también ingresaron a Transoxiana como hombres libres por diversas causas.
Los Ghaznavids surgieron indirectamente de la atmósfera de desintegración, revoluciones palaciegas y golpes de estado del Imperio Samanid. Abu-Mansur Sabuktigin fue uno de los guardias de esclavos Samanid que ascendió de rango para quedar bajo el patrocinio del Jefe Hajib Alp-Tegin. Después de la muerte del Samanid Amir 'Abd al-Malik b. Nuh, el comandante de las fuerzas en Khorasan Alp-Tegin junto con el visir Muhammad Bal'ami intentaron colocar a un gobernante de su elección en el trono. Sin embargo, el intento fracasó y Alp-Tegin decidió retirarse a los límites orientales del imperio. Según las fuentes, quería huir a la India para evitar a sus enemigos y ganar méritos divinos atacando a los hindúes. No tenía la intención de capturar Ghazni, pero se vio obligado a tomarlo cuando su gobernante le negó el tránsito.
Alp-Tegin procedió con su pequeña fuerza de ghulams y ghazis (200 ghulams y 800 ghazis según Siyasatnama, mientras que Majma al-ansab de Muhammad b. Ali al-Shabankara'i (m. 1358) declara 700 ghulams y 2500 tayikos). En el camino, sometió al Sher iraní de Bamiyán y al rey hindú-Shahi de Kabul. Luego llegó a Ghazni, cuya ciudadela sitió durante cuatro meses y arrebató la ciudad a su gobernante, Abu 'Ali o Abu Bakr Lawik o Anuk. El origen de este jefe era túrquico, aunque no se sabe si era un vasallo samánida o un gobernante independiente. Josef Markwart sugiere que fue un difunto representante de los Zunbil. La dinastía Lawik de Ghazni estuvo vinculada a la dinastía hindú Shahi a través del matrimonio. Alp-Tegin estuvo acompañado por Sabuktigin durante la conquista de Ghazni.
Minhaj al-Siraj Juzjani afirma que Amir Mansur b. regularizó su puesto en Alp-Tegin. Nuh a través de una investidura, sin embargo, Siyasatnama menciona una expedición contra Alp-Tegin desde Bukhara que fue derrotada en las afueras de Ghazni. Su estatus ambiguo y semi-rebelde parece reflejarse en sus monedas, con dos de sus monedas acuñadas en Parwan que mencionan su autoridad de los Samanids para acuñar monedas solo de manera indirecta. Fue sucedido por su hijo Abu Ishaq Ibrahim, quien perdió Ghazni ante Abu Ali Lawik, el hijo de su gobernante expulsado. Sin embargo, lo recuperó con la ayuda de Samanid en 964-965.
Los ghulams de Alp-Tegin se reconciliaron con los samánidas en 965, pero mantuvieron su autonomía. Después de la muerte de Ibrahim en 966, Bilge-Tigin fue nombrado sucesor y reconoció a los Samánidas como sus señores supremos. Murió en el 364 d. H. (974–975 d. C.) mientras sitiaba Gardez y fue sucedido por Böritigin o Piri.
El desgobierno de Piri generó resentimiento entre la gente que invitó a Abu Ali a recuperar el trono. Los Kabul Shahis se aliaron con él y el rey, probablemente Jayapala, envió a su hijo para ayudar a Lawik en la invasión. Según Majba al-Ansab, Sabuktigin logró convencer a los turcos musulmanes que vivían en Ghazni, Gardez y Bamyan para que participaran en una yihad contra los hindúes. Cuando las fuerzas aliadas llegaron cerca de Charkh en el río Logar, fueron atacadas por Sabuktigin, quien mató y capturó a muchos de ellos, además de capturar diez elefantes. Tanto Lawik como su aliado murieron en la batalla. Piri fue expulsado y Sabuktigin se convirtió en gobernador en el 977 d.C. La adhesión fue respaldada por el gobernante Samanid Nuh II.
Hudud al-‘Alam afirma que Ghor estaba bajo el dominio supremo de los farighuníes. Tanto Gardezi como Baihaqi afirman que en 379 d. H. (979–980 d. C.), Samanid Amir Nuh b. Mansur envió una expedición al mando de Abu Ja'far Zubaidi para conquistar Ghur, pero tuvo que regresar después de capturar varios fuertes. Como gobernador Samanid de Zabulistán y Ghazni, Sabuktigin lo atacó varias veces. Pudo conquistar el este de Ghur después de contratiempos iniciales y Muhammad ibn Suri lo reconoció como soberano.
Ghaznavids
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Sabuktigina
Primera guerra contra Jayapala
Las campañas de Ghaznavid desde la época de Sabuktigin se registran como jihad contra la gente de al-Hind para destruir la idolatría y reemplazarla por la expansión del Islam. Los Kabul Shahis solo retuvieron a Lamghan en el área de Kabul-Gandhara en el momento de Alp-Tegin. Según Firishta, Sabuktigin ya había comenzado a asaltar Multan y Lamghan bajo Alp-Tegin en busca de esclavos. Esto precipitó una alianza entre el gobernante Shahi Jayapala, Bhatiya y Sheikh Hamid Khan Lodi. Cruzó el paso de Khyber muchas veces y asaltó el territorio de Jaipala.
Jayapala nombró al jeque Hamid Khan Lodi como gobernante de Multan y Lamghan, pero Sabuktigin rompió esta alianza después de su ascenso por medios diplomáticos, lo que convenció a Lodi de que lo reconociera como señor supremo. Aunque Ferishta había identificado a Lodi y su familia como afganos, el historiador Yogendra Mishra señaló que se trataba de un error, ya que descendían del qurayshita Usama ibn Lawi ibn Ghalib.
Sabuktigin saqueó los fuertes en las provincias periféricas de Kabul Shahi y capturó muchas ciudades, adquiriendo un enorme botín. También estableció el Islam en muchos lugares. Jaipal, en represalia, marchó con una gran fuerza hacia el valle de Lamghan (Jalalabad), donde se enfrentó a Sabuktigin y su hijo. La batalla se alargó durante varios días hasta que una tormenta de nieve afectó las estrategias de Jaipala, obligándolo a abogar por la paz. Sabuktigin se inclinó a conceder la paz a Jayapala pero su hijo Mahmud quería la victoria total.
Al enterarse de los planes de Mahmud, Jaypala advirtió a Sabuktigin: "Has visto la impetuosidad de los hindúes y su indiferencia ante la muerte... Si, por lo tanto, te niegas a conceder la paz con la esperanza de obtener un botín, tributo, elefantes y prisioneros, entonces no nos queda otra alternativa que montar el caballo de la firme determinación, destruir nuestra propiedad, sacar los ojos a nuestros elefantes, arrojar a nuestros hijos al fuego y lanzarnos unos contra otros con espada y lanza., de modo que todo lo que te quedará por conquistar y apoderarte son piedras y lodo, cadáveres y huesos esparcidos." Sabuktigin, sabiendo que Jaipala podía cumplir su amenaza, le concedió la paz a cambio de su promesa de pagar tributo y ceder parte de su territorio.
Segunda guerra contra Jayapala
Después de hacer las paces con Sabuktigin, Jayapala regresó a Waihind pero rompió el tratado y maltrató a los emires enviados a cobrar el tributo. Sabuktigin lanzó otra invasión en represalia. Si bien los mamelucos siguieron siendo el núcleo de su ejército, también contrató a los afganos, especialmente a la tribu Ghilji, en su dominio. Según al-Utbi, Sabuktigin atacó Lamghan, la conquistó y quemó las residencias de los 'infieles', al mismo tiempo que demolía sus templos de ídolos y establecía el Islam. Procedió a masacrar a los no musulmanes, destruyó sus templos y saqueó sus santuarios. Se dice que sus fuerzas incluso se arriesgaron a congelarse las manos mientras contaban el gran botín.
Para vengar el salvaje ataque de Sabuktigin, Jayapala, que antes había tomado como rehenes a sus enviados, decidió volver a la guerra para vengarse. Según al-Utbi, reunió un ejército de 100.000 contra Sabuktigin. El relato mucho más posterior de Ferishta afirma que incluía tropas de Kanauj, Ajmer, Delhi y Kalinjar. Los dos bandos lucharon en un campo de batalla abierto en Laghman. Sabuktigin dividió su ejército en manadas de 500 que atacaron a los indios en sucesión. Después de sentir que estaban debilitados, sus fuerzas montaron un ataque concertado. Las fuerzas de Kabul Shahi fueron derrotadas y los que aún vivían fueron asesinados en el bosque o ahogados en el río.
La segunda batalla que tuvo lugar entre Sabuktigin y Jayapala en el año 988 d. C. resultó en la captura del territorio anterior entre Lamghan y Peshawar. Al-Utbi también afirma que los afganos y los khaljis, que vivían allí como nómadas, le juraron lealtad y fueron reclutados en su ejército. Ayudó a Nuh II a expulsar al rebelde y hereje Abu Ali Simjur de Khorasan, lo que resultó en que su cargo de gobernador fuera otorgado a Sabuktigin, quien nombró a Mahmud como su adjunto allí. También nombró a Ismail como sucesor de su reino y murió en 997. Estalló una guerra de sucesión entre Ismail y Mahmud, y este último ganó el trono en 998.
Mahmud
El emir Samanid Mansur II nombró a Bektuzun como gobernador de Khorasan después de la muerte de Sabuktigin. Sin embargo, Mahmud deseaba volver a adquirir el cargo de gobernador después de derrotar a su hermano Ismail y sus aliados. Bektuzun y Fa'iq, el poder de facto detrás del trono Samanid, derrocaron a Mansur II porque no confiaban en él, y lo reemplazaron con Abu'l Fawaris 'Abd al. -Malik. Sin embargo, sus fuerzas fueron derrotadas en 999 por Mahmud, quien adquirió todas las tierras al sur de Oxus, incluso las del norte del río se sometieron a él. La dinastía Samanid fue terminada más tarde por los Karakhanids. En 1002, Mahmud también derrotó al Saffarid Amir Khalaf ibn Ahmad y anexó Sistán.
Guerras contra Kabul Shahi
Mahmud sistematizó las incursiones de saqueo en la India como una política a largo plazo de los Ghaznavids. La primera incursión se llevó a cabo en septiembre de 1000, pero estaba destinada a reconocimiento e identificación de posibles terrenos y caminos que podrían usarse para futuras incursiones. Llegó a Peshawar en septiembre de 1001 y fue atacado por Jayapala. Los dos bandos se enfrentaron el 27 y el 28 de noviembre de 1001 y Jayapala fue capturada. Anandapala, que estaba en Waihind, tuvo que pagar un gran rescate para que liberaran a su padre y a otros. Jayapala luego se autoinmoló por vergüenza y Anandpala lo sucedió. Mahmud atacó a Anandpala más tarde por su negativa a permitirle el paso durante su ataque a Multan, que estaba controlado por Fateh Daud. Los dos bandos se enfrentaron en 1009 en el lado este del Indo en Chhachh, con Mahmud derrotando a Anandapala y capturando el fuerte de Bhimnagar. Se le permitió gobernar como feudatario en Punjab durante algún tiempo.
Más tarde se derrotó una alianza entre el hijo de Anandpala, Trilochanpala, y las tropas de Cachemira. Durante la guerra de 990–91 a 1015, Afganistán y más tarde Punjab y Multan se perdieron ante los Ghaznavids. El gobierno de Trilochanpala se limitó al este de Punjab y obtuvo un respiro de las invasiones musulmanas con la retirada a Sirhind. Se alió con los Chandellas y en 1020-21 fue derrotado en un río llamado Rahib por Al-Utbi, mientras que Firishta y Nizamuddin Ahmad lo identifican como Yamuna. Fue asesinado en 1021 d.C. por sus tropas amotinadas y sucedido por Bhimapala, quien se convirtió en el último gobernante de Kabul Shahi y murió luchando contra los Ghaznavids en 1026 d.C. Los restos de la familia real buscaron refugio en la dinastía Lohara de Cachemira y Punjab pasó bajo el control de los conquistadores musulmanes.
Mahmud usó su riqueza saqueada para financiar sus ejércitos, que incluían mercenarios. Los soldados indios, presumiblemente hindúes, que eran uno de los componentes del ejército, con su comandante llamado sipahsalar-i-Hinduwan, vivían en su barrio de Ghazni mientras practicaban su propia religión. Los soldados indios bajo su comandante Suvendhray permanecieron leales a Mahmud. También se usaron contra un rebelde turco, con el comando dado a un hindú llamado Tilak según Baihaki.
El renombrado erudito musulmán marroquí del siglo XIV Ibn Battuta remarcó que el Hindu Kush significaba el "asesino de indios", porque los esclavos traídos de la India que tenían que pasar por allí morían en gran número debido a la Frío extremo y cantidad de nieve. Él afirma:
Después de esto procedí a la ciudad de Barwan, en la carretera a la que es una montaña alta, cubierta de nieve y extremadamente fría; lo llaman el Kush hindú, que es el asesino hindú, porque la mayoría de los esclavos traídos de la India mueren a causa de la intensidad del frío.
Los viajes de Ibn Battuta: en el Cercano Oriente, Asia y África, 1325–1354
Invasiones de Ghur
La conversión de Ghur ocurrió durante un largo período y fue en su mayoría pagana hasta el siglo X, lo que, según Mohammad Habib y Khaliq Ahmad Nizami, probablemente fue el resultado de las actividades misioneras del movimiento Karramiyya establecido en la región en los siglos X y XI. siglos. Su conversión imperfecta es visible por el hecho de que mientras la gente de Ghur tenía nombres musulmanes, llevaban una vida pagana. Mahoma b. Suri, que había reconocido a Sabuktigin como su soberano, retuvo el tributo después de su muerte, comenzó a saquear caravanas y acosó a los súbditos de Mahmud. Rawżat aṣ-ṣafāʾ lo llamó pagano y al-Utbi afirmó que era hindú.
En 1011, Mahmud envió una expedición para conquistar Ghur bajo el mando de Altuntash, gobernador de Herat, y Arslan Hajib, gobernador de Tus. Mahoma b. Suri, el rey, se colocó en colinas y barrancos inaccesibles. Sin embargo, los Ghurids fueron derrotados y Suri fue capturado junto con su hijo Shith. Abu Ali, que se había mantenido en buenos términos con el sultán, fue nombrado gobernante de Ghur por él. Eastern Ghur quedó bajo el control de Ghaznavid. En 1015, Mahmud atacó el distrito de Khwabin, en el suroeste de Ghur, y capturó algunos fuertes.
En 1020, el hijo de Mahmud, Ma'sud, fue enviado a tomar la parte noroeste de Ghur llamada Tab. Fue ayudado por Abul Hasan Khalaf y Shirwan, jefes de las regiones suroeste y noreste, respectivamente. Capturó muchos fuertes, poniendo toda la región de Ghur, excepto quizás el interior inaccesible, bajo el control de Ghaznavid. También capturó la fortaleza del cacique Warmesh-Pat de Jurwas, recaudando un tributo de armas. Minhaj al-Siraj Juzjani elogia a Abu Ali por establecer firmemente instituciones islámicas en Ghur. Sin embargo, se desconoce el progreso del Islam en esta región dividida después de su muerte.
Ghur siguió siendo un enclave pagano hasta el siglo XI. Mahmud, quien lo asaltó, dejó preceptos musulmanes para enseñar el Islam a la población local. La región se convirtió en musulmana en el siglo XII, aunque el historiador Satish Chandra afirma que se cree que el budismo Mahayana existió hasta finales de siglo. Ni Mahmud ni Ma'sud conquistaron el interior. Habib y Nizami dicen que los Ghurids fueron convertidos gradualmente por propagandistas de nuevos movimientos místicos. Shansabani finalmente logró establecer su antigüedad en Ghor, si no su unificación. En la época del sultán Bahram, Ghur se convirtió y se unificó políticamente. Según Minhaj, tanto Ghiyasuddin como Mu'izzuddin eran Karamis que luego se convirtieron al Shafi'i y Hanafi Islam respectivamente. Tarikh-i guzida sin embargo dice que los Ghorids solo fueron convertidos al Islam por Mahmud.
Conversión del pueblo pastún-afgano
El nombre Afganistán fue utilizado por primera vez en un sentido político por Saifi Herawi en el siglo XIV. Incluso se usó durante el apogeo del Imperio Durrani. Solo después de que se fijó la línea Durand, se volvió habitual su uso moderno para la tierra entre ella y el río Oxus. Las personas que fueron en su mayoría responsables de establecer el reino afgano se conocen como pastunes, a quienes también se les llama "afganos". El nombre Pashtun (o Pakthun) es el nombre original y más antiguo.
La geografía persa del siglo X Hudud al-'Alam es la primera mención conocida de los afganos. En Discurso sobre el país de Hindistán y sus pueblos, afirma que, "Saúl, un pueblo agradable en una montaña. En ella viven afganos." Ibn Battuta describió a Saúl como situado entre Gardez y Husaynan a lo largo de una ruta comercial común, se desconoce la ubicación exacta de Husaynan. Akhund Darweza afirma que su tierra natal original era Qandahar, desde donde emigraron en el siglo XI a pedido de Mahmud de Ghazni para ayudarlo en sus conquistas. La tradición afgana considera que "Kase Ghar" en Sulayman gama como la patria. Hudud al-'Alam también menciona que el rey de Ninhar (Nangarhar) tenía muchas esposas, incluidas "musulmanas, afganas e hindúes".
Las tradiciones pashtunes hablan de islamización durante la época de Mahoma a través de Khalid ibn Walid. Se dice que Qais Abdur Rashid, el presunto antepasado de los afganos, encabezó una delegación a La Meca desde Ghor después de ser convocado por Khalid b. Walid y se convirtió al Islam mientras también se distinguía al servicio de Mahoma. Adoptó el nombre de Abdul Rashid, y sus tres hijos, Saraban, Ghurghust, Karlani y un expósito Karlanri vinculado a Saban, se consideran los progenitores de las principales divisiones afganas.
Ni'matullah's Makhzan-i-Afghani remonta su historia a un israelita llamado Afghana que construyó la mezquita al-Aqsa. Según él, en la época del rey Suleiman, una figura llamada Bokhtnasser fue responsable de "llevar a los israelitas, a quienes estableció en los distritos montañosos de Ghor, Ghazneen, Kabul, Candahar, Koh Firozeh y las partes que se encuentran dentro". los climas quinto y sexto; donde ellos, especialmente los descendientes de Asif y Afghana, fijaron sus viviendas, aumentando continuamente en número, e incesantemente haciendo la guerra a los infieles a su alrededor." Qais viajó a Medina para recibir las bendiciones de Mahoma y luchó contra los mecanos. Mahoma mismo confirió el título de Pashtun a Qais y su gente según la tradición. Regresaron a Ghor para difundir el Islam y prometieron lealtad a Mahmud. Según Ni'matullah, el gobernante de Ghurid, Mu'izz al-Din, había iniciado su migración hacia el este hacia el actual noroeste de Pakistán, en el curso de sus campañas militares.
Los árabes, en guerra con Kabul Shah, habían dirigido sus campañas en dirección a Gandhara. En la época de Muawiya, la gobernación de Sistan estaba separada de Khorasan, y el gobernador se ocupaba de la región y controlaba Kabul Shah. Ahmed Hassan Dani considera que las actividades árabes también pueden haber llevado a la conversión de los aghanos, y puede haber sido al por mayor debido a su naturaleza tribal, es decir, todas las tribus afganas adoptaron el Islam a la vez.
Citando a Matla-al-Anwar, Ferishta afirma que un hombre llamado Khalid, hijo de Abdullah, del que algunos afirman ser descendiente de Khalid bin Walid o Abu Jahl, fue durante algún tiempo gobernador de Herat, Ghor, Gharjistán y Kabul. Después de ser relevado del cargo, se instaló en Koh Sulaiman, siendo Lodis y Suris descendientes de su hija que se casó con un afgano converso.
Al-Utbi en Tarikh-i-Yamini afirma que los afganos fueron reclutados por Sabuktigin y también por Mahmud. Durante este período, el hábitat afgano estaba en las montañas Sulaiman. Después de derrotar a Jayapala en 988 dC, Sabuktigin había adquirido el territorio entre Laghman y Peshawar. Al-Utbi afirma que los afganos y los khaljis, que vivían allí como nómadas, le juraron lealtad y fueron reclutados en su ejército. Iqtidar Husain Siddiqui, citando una traducción persa del siglo XIII, afirma que menciona a los "afganos" eran paganos dados a la rapiña y la rapacidad, fueron derrotados y convertidos al Islam.
Escribiendo en el siglo XI dC, Al-Biruni en su Tarikh al Hind afirmó que las tribus afganas vivían en las montañas al oeste de la India. Señala: "En las montañas de la frontera occidental de la India viven varias tribus afganas y se extienden hasta la vecindad del valle de Sindu". Anteriormente también señaló sobre las montañas: 'Al marchar desde nuestro país a Sindh, comenzamos desde el país de Nimroz, es decir, el país de Sijistan, mientras marchamos hacia Hind o India propiamente dicha, comenzamos desde el lado de Kabul... En las montañas que forman la frontera de la India hacia el oeste hay tribus de hindúes, o de personas cercanas a ellos, razas salvajes rebeldes, que se extienden hasta las fronteras más lejanas de la raza hindú."
Mahmud había ido a la guerra contra los afganos paganos mientras hacía campaña en las montañas Sulayman. Firishta afirma que los afganos lucharon en ambos bandos durante la guerra entre Mu'izz al-Din y Pithorai en 1192 d. C., lo que, según la Enciclopedia del Islam, probablemente indica que aún no se habían convertido por completo.
En 1519, Babur montó un ataque contra el fuerte de Bajaur y envió a un Dilazak Afghan como embajador ante el sultán Gibri de Bajaur, Mir Haidar 'Ali, para rendirse y entrar a sus servicios. El gibri, un idioma dárdico de Bajaur, también fue hablado por la familia real y la nobleza del valle de Swat. Los Gibris decidieron resistir y las fuerzas de Babur lo asaltaron en dos días. Ordenó una masacre general de sus habitantes con el pretexto de que se habían rebelado contra el régimen de Kabul y eran infieles que habían abandonado el Islam.
Se cree que la migración hacia el oeste de pashtunes desde las montañas de Sulaiman a Qandahar y Herat comenzó en el siglo XV. En el siglo XVI, el área alrededor de Qandahar formó la manzana de la discordia entre Ghilzais y Abdalis. Estos últimos cedieron y emigraron a Herat durante el reinado de Safavid Shah Abbas I. Su migración desplazó o subyugó a las poblaciones indígenas, especialmente a los tayikos, que también eran la población dominante en Kabul, Nangarhar y Laghman en el este de Afganistán. Antes del advenimiento de Ghilzais de la división Ahmadzai a fines del siglo XVI, el río Logar también era un bastión tayiko. Los pashtunes también desplazaron a los kafirs y pashayi originales en el valle de Kunar y el valle de Laghman, ubicados al sur de Kabul en el este de Afganistán, a las montañas infértiles. Las regiones al sur y al este de Ghazni fueron los bastiones de Hazaras antes del siglo XVI. También perdieron Wardak ante la tribu del mismo nombre cuando esta última invadió en el siglo XVII. En Qandahar, los farsiwanis, los hazaras, los kakars y los baluchis fueron subyugados.
Conquistas de Kafiristán
Kafiristán es una región montañosa del Hindu Kush que estuvo aislada y políticamente independiente hasta la conquista afgana de 1896. Antes de su conversión al Islam, los nuristanis o kafir practicaban una forma de hinduismo antiguo infundido con adiciones desarrolladas localmente.
Kafiristán propiamente dicho, de oeste a este, comprende las cuencas de Alishang, Alingar, Pech o Prasun, Waigal y Bashgal. La región se convirtió en refugio de un antiguo grupo de pueblos indoeuropeos, probablemente mezclados con un sustrato más antiguo, así como en refugio de un grupo distinto de kafiri de lenguas indoiranias, que formaban parte de las lenguas dardas más amplias. Los habitantes eran conocidos como "kafirs" debido a su paganismo perdurable, mientras que otras regiones a su alrededor se convirtieron en musulmanas. Sin embargo, también se ha sugerido la influencia de los nombres de distrito en Kafiristán de Katwar o Kator y el nombre étnico Kati. Los Kafirs se dividieron en Siyah-Posh, que comprende cinco subtribus que hablaban el idioma Kamkata-vari; mientras que los otros se llamaban Safed-Posh, y comprendían Prasungeli, Waigeli, Wamai y Ashkun.
Los kafires se llamaban a sí mismos "Balor", un término que apareció en fuentes chinas ya en el siglo V d.C. Tanto en las fuentes chinas como en las musulmanas, como la obra del siglo XVI del conquistador de Cachemira, Mirza Muhammad Haidar Dughlat, los términos "Bolor" y "Boloristán" denote el área desde el valle de Kabul hasta Cachemira, Yarkand y Kashgar. El país es la parte más inaccesible del Hindu Kush. Los conquistadores musulmanes no pudieron lograr aquí un éxito duradero.
La vasta área que se extiende desde el moderno Nuristán hasta Cachemira (denominada "Peristan" por A. M. Cacopardo) contenía una gran cantidad de "Kafir" culturas y lenguas indoeuropeas que se islamizaron durante un largo período. Anteriormente, estaba rodeado de áreas budistas. La islamización de la cercana Badakhshan comenzó en el siglo VIII y Peristán quedó completamente rodeada por estados musulmanes en el siglo XVI con la islamización de Baltistán. Los estados budistas trajeron temporalmente la alfabetización y el gobierno estatal a la región. El declive del budismo hizo que se aislara fuertemente.
Ha habido diversas teorías sobre los orígenes de los kafires. Las tradiciones orales de algunos nuristanis los ubican en la confluencia de Kabul y el río Kunar hace un milenio, siendo expulsados de Kandahar a Kabul a Kapisa a Kama con la invasión musulmana. Se identifican como llegados tarde aquí, siendo conducidos por Mahmud de Ghazni, quien después de establecer su imperio, obligó a huir a la población insumiso. George Scott Robertson los consideró parte de la antigua población india del este de Afganistán y afirmó que huyeron a las montañas mientras se negaban a convertirse al Islam después de la invasión musulmana en el siglo X. El nombre Kator fue utilizado por Lagaturman, el último rey del turco Shahi. El título "Shah Kator" fue asumido por el gobernante de Chitral, Mohtaram Shah, quien lo asumió al quedar impresionado por la majestuosidad de los antiguos gobernantes paganos de Chitral. La teoría de que los Kators están relacionados con los Turki Shahis se basa en la información de Jami-ut-Tawarikh y Tarikh-i-Binakiti. La región también recibió el nombre de su élite gobernante. El uso real puede ser el origen del nombre de Kator.
Mahmud de Ghazni
En 1020-1021, Mahmud de Ghazni dirigió una campaña contra Kafiristán y la gente de los "agradables valles de Nur y Qirat" según Gardizi. Las crónicas persas hablan de Qirat y Nur (o Nardin), que H. M. Elliot por autoridad de Al-Biruni identifica con los afluentes Nur y Kira del río Kabul. Ferishta llama erróneamente a estos dos valles como "Nardin" y Qirat y confunde esta conquista con la de "Nardin" o Nandana. También menciona erróneamente que tuvo lugar después del 412 d. H. Alexander Cunningham identifica los lugares conquistados como "Bairath" y "Narayanpura".
Estas personas adoraban al león. Mientras que Clifford Edmund Bosworth considera que Mahmud atacó a los "afganos paganos", Joseph Theodore Arlinghaus de la Universidad de Duke no lo considera correcto porque su fuente Gardezi simplemente los llama "paganos (kafiran)" y no "afganos paganos", ya que no se sabía que fueran paganos o que vivieran en las fronteras de Nuristan en el siglo XI. Sin embargo, Mohammad Habib considera que podrían haber estado adorando a Buda en forma de león (Sakya Sinha). Ramesh Chandra Majumdar afirma que tenían un templo hindú que fue destruido por el general de Mahmud. Mientras tanto, Ram Sharan Sharma afirma que pueden haber sido budistas. Cunningham afirma, basándose en los informes de Ferishta, que el lugar fue saqueado por 'Amir Ali después de ser tomado.
Según Gardezi, mientras regresaba de su reciente invasión de la India, Mahmud había oído hablar de los kafires y el jefe de Qirat se rindió sin luchar y aceptó convertirse, y los habitantes también se convirtieron. Sin embargo, Nur se negó a rendirse y su general 'Amir Ali dirigió un ataque contra él, obligando a su gente a convertirse. Según Firshta, los gobernantes de ambos se sometieron y aceptaron el Islam en 1022. Agrega: 'Al romper un gran templo situado allí, salió de él la figura ornamentada de un león, que según la creencia de los hindúes tenía cuatro mil años."
Sin embargo, no se intentó ninguna conquista permanente. Iqbal namah-i-Jahangiri afirmó que los cafres todavía vivían en Darrah-i-Nur, que Mahmud de Ghazni había afirmado haber convertido. El emperador mogol Jahangir había recibido una delegación de estos kafires puros en Jalalabad y los había honrado con regalos.
Timuridos
Las campañas de Timur están registradas por Zafarnama, escrito por Sharaf ad-Din Ali Yazdi, que se basa en otro trabajo. En su camino a la India, Timur atacó a Siyah-Posh en 1398 después de recibir quejas de la ciudad comercial de Andarab sobre las incursiones de los Kafirs. Penetró en Kafiristán desde el paso de Khawak y restauró una antigua fortaleza allí. Él personalmente procedió contra la región de Kator, que se extendía desde Kabul hasta Cachemira.
Timur envió un destacamento de 10.000 soldados contra los Siyah-Poshas bajo el mando de Burhan Aglan e hizo que los Kafirs abandonaran el fuerte de Kator, mientras que las casas de la ciudad fueron quemadas. Los Kafirs se refugiaron en la cima de una colina y muchos murieron en el enfrentamiento que siguió. Algunos resistieron durante tres días, pero accedieron a convertirse después de que Timur les ofreciera elegir entre la muerte y el Islam. Sin embargo, pronto apostataron y emboscaron a los soldados musulmanes en la noche. Los musulmanes los repelieron y varios Kafirs fueron asesinados, 150 fueron hechos prisioneros y luego ejecutados. Timur ordenó a sus hombres "matar a todos los hombres, hacer prisioneros a mujeres y niños, y saquear y devastar todas sus propiedades". Sus soldados cumplieron la orden y les ordenó construir una torre de cráneos de los Kafirs muertos.
Timur hizo grabar su expedición en una colina vecina en el mes de Ramadán. Sin embargo, su destacamento enviado contra los Siyah-Poshas se encontró con un desastre, y Aglan fue derrotado y obligado a huir. Luego se envió un pequeño destacamento de 400 hombres al mando de Muhammad Azad y derrotó a los Kafirs, recuperando los caballos y las armaduras que Aglan perdió. Timur luego capturó algunos lugares más, aunque no se dice nada más, presumiblemente dejó solos a los Siyah-Poshas. Procedió a exterminar a las tribus afganas rebeldes y cruzó el río Indo en septiembre de 1398.
Se dice que el sultán timúrida Mahmud Mirza asaltó Kafiristán dos veces por parte de Baburnama, lo que le valió el título de ghazi.
Kanato de Yarkand
Mirza Muhammad Haidar Dughlat invadió Balor bajo las órdenes del sultán Said Khan en 1527-1528 d.C. y estuvo acompañado por el hijo mayor de Said, Rashid Khan. La expedición fue una incursión islámica en la frontera llamada ghaza. Dughlat emprendió incursiones de saqueo muy devastadoras contra la región.
Rashid Khan (r. 1533–1569) emprendió más expediciones contra Bolor (Kafiristán), que están registradas por Tarikh-i-Kashgar y Bahr al-asar de Mahmud b. Emir Wali. El autor de Kashgari lo menciona brevemente, aunque Wali entra en detalles. La primera campaña fracasó con varios Kashgari capturados y esclavizados por la gente de Bolor. Una segunda invasión tuvo éxito y los obligó a someterse. Tarikh-i-Kashgar afirma que Bolor fue gobernado por Shah Babur después de la exitosa campaña de Abdullah Khan en 1640.
Mogoles
El propio Babur llegó a la región en el invierno de 1507-1508 e hizo tallar una inscripción para conmemorar su tránsito. Mientras huía a la India para refugiarse en la frontera afgano-india después de que Shibani Khan atacara Qandahar, que Babur había conquistado recientemente, marchó de Kabul a Lamghan en septiembre de 1507. Finalmente llegó al fuerte de Adinapur en el distrito de Nangarhar y comentó que sus hombres habían para buscar comida y saquearon los campos de arroz de los Kafirs en el distrito de Alishang.
Mientras escribía en sus memorias, Babur señaló que cuando capturó Chigha Sarai en 1514, los "Kafirs de Pech acudieron en su ayuda." Menciona algunos musulmanes nīmčas o mestizos, probablemente cafres convertidos, que se casaron con los cafres y vivieron en Chigha Sarai, ubicado en la confluencia del río Kunar y el río Pech. En 1520, menciona el envío de Haidar Alamdar a los Kafirs, quienes regresaron y lo encontraron bajo Bandpakht junto con algunos jefes Kafir que le regalaron unos odres de vino.
La relación entre los siahposh y los residentes de Panjshir y Andarab se mantuvo igual incluso más de un siglo después de la expedición de Timur. Babur registra sobre Panjshir que, 'Se encuentra sobre la carretera, y está en las inmediaciones de Kafiristán. Las incursiones de los ladrones de Kafiristán se realizan a través de Panjshir. Como consecuencia de su vecindad con los kafires, los habitantes de este distrito están felices de pagarles una contribución fija. Desde la última vez que invadí el Indostán y lo subyugué (en 1527), los Kafir han descendido a Panjshir y han regresado después de matar a un gran número de personas y causar grandes daños."
Por Tabakat-i-Akbari, el emperador mogol Akbar había enviado a su hermano menor, Mirza Muhammad Hakim, que era un fiel seguidor de la orden sufí Naqshbandi de mentalidad misionera, contra los kafirs de Katwar en 1582. Hakim era un gobernador semiindependiente de Kabul. El Sifat-nama-yi Darviš Muhammad Hān-i Ğāzī de Kadi Muhammad Salim que acompañó a la expedición menciona sus detalles y le da a Hakim el epíteto de Darviš Khan Gazi.
La cruzada religiosa de Muhammad Darvish luchó desde Lamghan hasta Alishang, y se dice que conquistó y convirtió 66 valles al Islam. Después de conquistar los valles de Tajau y Nijrau en el área de Panjshir, sus fuerzas establecieron un fuerte en Islamabad, ubicado en la confluencia de los ríos Alishang y Alingar. Continuaron la incursión hasta Alishang e hicieron su último esfuerzo contra los no musulmanes de Alingar, luchando hasta Mangu, la frontera moderna entre las áreas de habla Pashai y Ashkun.
La conquista no parece haber tenido un efecto duradero, ya que Henry George Raverty menciona que los kafires aún vivían en la parte superior de Alishang y Tagau. Khulasat al-ansab de Hafiz Rahmat Khan declaró que los afganos y los kafirs de Lamghan todavía luchaban entre sí durante la época de Jahangir.
Subyugación final
Bajo Amir Sher Ali Khan, Afganistán se dividió en provincias (wilayats) de Kabul, Kandahar, Herat y el Turkestán afgano. Uruzgan y Kafiristán se incorporaron más tarde a Kabul. Algunas partes de Kafiristán ya estaban siguiendo el Islam antes de su conquista. Amir Abdul Rahman Khan trató de persuadirlos para que se convirtieran al Islam delegando ancianos Kafir. Mientras tanto, los kafires estaban mal armados en comparación con los afganos y solo sumaban 60.000. En 1895, la demarcación de la cercana Chitral bajo el dominio británico indirecto y la conquista de Pamir por parte de Rusia le preocuparon por el peligro de la integración de Afganistán a través del Kafiristán independiente. Mientras tanto, las tribus afganas emprendieron incursiones de esclavos en lugares como Kafiristán, Hazarajat, Badakhshan y Chitral.
El territorio entre Afganistán y la India británica se demarcó entre 1894 y 1896. Parte de la frontera que se extiende entre Nawa Kotal en las afueras del país de Mohmand y el valle de Bashgal en las afueras de Kafiristán se demarcó en 1895 con un acuerdo alcanzado el 9 de abril de 1895. Abdur Rahman quería forzar a cada comunidad y confederación tribal con su interpretación única del Islam debido a que es el único factor de unión. Después de la subyugación de los hazaras, Kafiristán fue la última parte autónoma restante. El mariscal de campo Ghulam Hayder Khan envió un mensaje a los Kafirs de Barikut que decía: “No es deber del gobierno obligarlos, forzarlos o imponerles que acepten o tomen el camino de la religión del Islam. La obligación que sí existe es ésta: que presten obediencia y paguen sus impuestos. Mientras no desobedezcan su mandato, no se incinerarán a sí mismos con el fuego de la ira de padishah [del rey]. Además, no deben bloquear la construcción de la carretera [que fue planeada a través de su territorio]."
Las fuerzas de Emir Abdur Rahman Khan invadieron Kafiristán en el invierno de 1895–1896 y lo capturaron en 40 días según su autobiografía. Las columnas lo invadieron desde el oeste a través de Panjshir hasta Kullum, el fuerte más fuerte de la región. Las columnas del norte llegaron a través de Badakhshan y del este a través de Asmar. Una pequeña columna también llegó desde el suroeste a través de Laghman. Los Kafirs fueron convertidos por la fuerza al Islam y reasentados en Laghman, mientras que la región fue poblada por soldados veteranos y otros afganos. Kafiristán pasó a llamarse Nuristán. Otros residentes también se convirtieron para evitar la jizya.
Su victoria se celebró con la publicación de un poema en 1896 o 1897 y Faiz Mohammad Katib Hazara le dio el título de "Idol-Smasher". Alrededor de 60.000 de los Kafirs se convirtieron. Se desplegaron mulás después de la conquista para enseñarles los fundamentos del Islam. Sin embargo, la conversión a gran escala resultó difícil y la islamización completa tomó algún tiempo. Se sabe que los ancianos kafir ofrecieron sacrificios en sus santuarios al escuchar los rumores de la muerte de Rahman en 1901. Se construyeron tres carreteras principales que conectan Badakhshan con Kunar y Lamghan (Chigha Sirai-Munjan, Asmar-Badakhshan y Munjan-Laghman) la conquista.
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