Conocimiento

El conocimiento es una familiaridad o conciencia de alguien o algo, como hechos (conocimiento descriptivo), habilidades (conocimiento procedimental) u objetos (conocimiento conocido), que a menudo contribuye a la comprensión. Según la mayoría de los relatos, el conocimiento se puede producir de muchas maneras diferentes y de muchas fuentes, incluidas, entre otras, la percepción, la razón, la memoria, el testimonio, la investigación científica, la educación y la práctica. El estudio filosófico del conocimiento se llama epistemología.

El término "conocimiento" puede referirse a una comprensión teórica o práctica de un tema. Puede ser implícito (como con la habilidad práctica o la experiencia) o explícito (como con la comprensión teórica de un tema); formal o informal; sistemática o particular. El filósofo Platón argumentó que había una distinción entre el conocimiento y la creencia verdadera en el Teeteto, lo que llevó a muchos a atribuirle una definición del conocimiento como "creencia verdadera justificada". Las dificultades con esta definición planteadas por el problema de Gettier han sido objeto de un amplio debate en epistemología durante más de medio siglo.

Teorías del conocimiento

La eventual demarcación de la filosofía de la ciencia fue posible gracias a la noción de que el núcleo de la filosofía era la "teoría del conocimiento", una teoría distinta de las ciencias porque era su fundamento... Sin esta idea de una "teoría del conocimiento", es difícil imaginar lo que podría haber sido la "filosofía" en la era de la ciencia moderna.—  Richard Rorty, La filosofía y el espejo de la naturaleza

El conocimiento es el tema principal del campo de la epistemología, que estudia lo que sabemos, cómo llegamos a saberlo y qué significa saber algo. Definir el conocimiento es un aspecto importante de la epistemología, porque no basta con tener una creencia; uno también debe tener buenas razones para esa creencia, porque de lo contrario no habría razón para preferir una creencia sobre otra.

La definición de conocimiento es un tema de debate constante entre los epistemólogos. La definición clásica, descrita pero no respaldada en última instancia por Platón, especifica que una declaración debe cumplir con tres criterios para ser considerada conocimiento: debe ser justificada, verdadera y creída. Algunos epistemólogos sostienen hoy que estas condiciones no son suficientes, como se cree que demuestran varios casos de Gettier. Hay una serie de definiciones alternativas que se han propuesto, incluida la propuesta de Robert Nozick de que todas las instancias de conocimiento deben "rastrear la verdad" y la propuesta de Simon Blackburn de que aquellos que tienen una creencia verdadera justificada "a través de un defecto, defecto o falla" fallan. tener conocimiento.

En contraposición a este enfoque, Ludwig Wittgenstein observó, siguiendo la paradoja de Moore, que se puede decir "Él lo cree, pero no es así", pero no "Él lo sabe, pero no es así". Continúa argumentando que estos no corresponden a estados mentales distintos, sino a formas distintas de hablar sobre la convicción. Lo que es diferente aquí no es el estado mental del hablante, sino la actividad en la que está involucrado. Por ejemplo, en esta cuenta, para saberque la tetera está hirviendo no es estar en un estado mental particular, sino realizar una tarea particular con el enunciado de que la tetera está hirviendo. Wittgenstein buscó eludir la dificultad de la definición al observar la forma en que se usa el "conocimiento" en los lenguajes naturales. Veía el conocimiento como un caso de parecido familiar. Siguiendo esta idea, el "conocimiento" se ha reconstruido como un concepto de grupo que señala características relevantes pero que ninguna definición captura adecuadamente.

Autoconocimiento

El “autoconocimiento” generalmente se refiere al conocimiento que tiene una persona de sus propias sensaciones, pensamientos, creencias y otros estados mentales. Una serie de preguntas relacionadas con el autoconocimiento han sido objeto de extensos debates en filosofía, incluido si el autoconocimiento difiere de otros tipos de conocimiento, si tenemos un autoconocimiento privilegiado en comparación con el conocimiento de otras mentes y la naturaleza de nuestro conocimiento. con nosotros mismos David Hume expresó su escepticismo sobre si alguna vez podríamos tener un autoconocimiento más allá de nuestra conciencia inmediata de un "conjunto de percepciones", que era parte de su escepticismo más amplio sobre la identidad personal.

El valor del conocimiento

Generalmente se supone que el conocimiento es más valioso que la mera creencia verdadera. Si es así, ¿cuál es la explicación? Una formulación del problema del valor en epistemología aparece por primera vez en el Menón de Platón. Sócrates le señala a Meno que un hombre que conocía el camino a Larissa podría llevar a otros correctamente. Pero también podría hacerlo un hombre que tuviera creencias verdaderas sobre cómo llegar allí, incluso si no hubiera ido allí o no tuviera ningún conocimiento de Larissa. Sócrates dice que parece que tanto el conocimiento como la opinión verdadera pueden guiar la acción. Meno luego se pregunta por qué el conocimiento se valora más que la creencia verdadera y por qué el conocimiento y la creencia verdadera son diferentes. Sócrates responde que el conocimiento es más valioso que la mera creencia verdadera porque está atado o justificado. La justificación, o averiguar la razón de una creencia verdadera, bloquea la creencia verdadera.

El problema es identificar qué (si es que hay algo) hace que el conocimiento sea más valioso que la mera creencia verdadera, o qué hace que el conocimiento sea más valioso que una mera conjunción mínima de sus componentes, como la justificación, la seguridad, la sensibilidad, la probabilidad estadística y las condiciones anti-Gettier., en un análisis particular del conocimiento que lo concibe como dividido en componentes (a lo cual las teorías epistemológicas del conocimiento primero, que postulan el conocimiento como fundamental, son excepciones notables). El problema del valor resurgió en la literatura filosófica sobre epistemología en el siglo XXI luego del surgimiento de la epistemología de la virtud en la década de 1980, en parte debido al vínculo obvio con el concepto de valor en la ética.

En la filosofía contemporánea, epistemólogos como Ernest Sosa, John Greco, Jonathan Kvanvig, Linda Zagzebski y Duncan Pritchard han defendido la epistemología de la virtud como una solución al problema del valor. Argumentan que la epistemología también debería evaluar las "propiedades" de las personas como agentes epistémicos (es decir, las virtudes intelectuales), en lugar de simplemente las propiedades de las proposiciones y las actitudes mentales proposicionales.

El conocimiento científico

El desarrollo del método científico ha contribuido significativamente a cómo se adquiere el conocimiento del mundo físico y sus fenómenos. Para ser llamado científico, un método de investigación debe basarse en la recopilación de evidencia observable y medible sujeta a principios específicos de razonamiento y experimentación. El método científico consiste en la recopilación de datos a través de la observación y la experimentación, y la formulación y prueba de hipótesis. La ciencia y la naturaleza del conocimiento científico también se han convertido en el tema de la filosofía. A medida que la ciencia misma se ha desarrollado, el conocimiento científico ahora incluye un uso más amplioen las ciencias blandas como la biología y las ciencias sociales, discutidas en otros lugares como metaepistemología o epistemología genética, y hasta cierto punto relacionadas con la "teoría del desarrollo cognitivo". Tenga en cuenta que "epistemología" es el estudio del conocimiento y cómo se adquiere. La ciencia es "el proceso utilizado todos los días para completar lógicamente los pensamientos a través de la inferencia de hechos determinados por experimentos calculados". Sir Francis Bacon fue crítico en el desarrollo histórico del método científico; sus trabajos establecieron y popularizaron una metodología inductiva para la investigación científica. Su aforismo, "el conocimiento es poder", se encuentra en las Meditations Sacrae (1597).

Hasta tiempos recientes, al menos en la tradición occidental, simplemente se daba por sentado que el conocimiento era algo que solo poseían los humanos, y probablemente los humanos adultos. A veces, la noción podría extenderse a la Sociedad como tal, como en (por ejemplo) "el conocimiento que posee la cultura copta" (en oposición a sus miembros individuales), pero eso tampoco estaba asegurado. Tampoco era habitual considerar el conocimiento inconsciente de forma sistemática hasta que Freud popularizó este enfoque.

Conocimiento situado

El conocimiento situado es el conocimiento específico de una situación particular. Fue utilizada por Donna Haraway como una extensión de los enfoques feministas de la "ciencia sucesora" sugerida por Sandra Harding, una que "ofrece una descripción más adecuada, más rica y mejor de un mundo, para vivir en él bien y en forma crítica, relación reflexiva con nuestras prácticas de dominación, así como con las de otros, y las partes desiguales de privilegio y opresión que constituyen todas las posiciones”.Esta situación transforma parcialmente la ciencia en una narrativa, que Arturo Escobar explica como "ni ficciones ni supuestos hechos". Esta narrativa de situación son texturas históricas entretejidas de realidad y ficción, y como explica Escobar más adelante, "incluso los dominios científicos más neutrales son narrativas en este sentido", insistiendo en que más que un propósito que descarta la ciencia como una cuestión trivial de contingencia, "es es tratar (esta narrativa) de la manera más seria, sin sucumbir a su mistificación como 'la verdad' o al escepticismo irónico común a muchas críticas".

El argumento de Haraway surge de las limitaciones de la percepción humana, así como del énfasis excesivo del sentido de la visión en la ciencia. Según Haraway, la visión en la ciencia se ha "usado para significar un salto fuera del cuerpo marcado y hacia una mirada conquistadora de la nada". Esta es la "mirada que míticamente inscribe todos los cuerpos marcados, que hace que la categoría no marcada reivindique el poder de ver y no ser visto, de representar escapando a la representación". Esto provoca una limitación de opiniones en la posición de la propia ciencia como actor potencial en la creación de conocimiento, resultando en una posición de “testigo modesto”. Esto es lo que Haraway llama un "truco de Dios", o la representación antes mencionada mientras escapa de la representación.Para evitar esto, "Haraway perpetúa una tradición de pensamiento que enfatiza la importancia del tema en términos de responsabilidad tanto ética como política".

Algunos métodos para generar conocimiento, como prueba y error, o aprender de la experiencia, tienden a crear conocimiento altamente situacional. El conocimiento situacional a menudo está integrado en el idioma, la cultura o las tradiciones. Esta integración del conocimiento situacional es una alusión a la comunidad y sus intentos de recopilar perspectivas subjetivas en una encarnación "de puntos de vista desde algún lugar". También se dice que el conocimiento está relacionado con la capacidad de reconocimiento en los seres humanos.

Si bien los argumentos de Haraway se basan en gran medida en estudios feministas, esta idea de mundos diferentes, así como la postura escéptica del conocimiento situado, está presente en los principales argumentos del postestructuralismo. Fundamentalmente, ambos argumentan la contingencia del saber sobre la presencia de la historia; el poder y la geografía, así como el rechazo de las reglas o leyes universales o de las estructuras elementales; y la idea de poder como rasgo heredado de la objetivación.

Conocimiento parcial

Una disciplina de la epistemología se centra en el conocimiento parcial. En la mayoría de los casos, no es posible comprender exhaustivamente un dominio de información; nuestro conocimiento es siempre incompleto o parcial. La mayoría de los problemas reales tienen que resolverse aprovechando una comprensión parcial del contexto del problema y los datos del problema, a diferencia de los típicos problemas de matemáticas que se pueden resolver en la escuela, donde se dan todos los datos y se le da una comprensión completa de las fórmulas necesarias para resolver ellos (efecto de falso consenso).

Esta idea también está presente en el concepto de racionalidad limitada que asume que en situaciones de la vida real, las personas a menudo tienen una cantidad limitada de información y toman decisiones en consecuencia.

Conceptos religiosos del conocimiento.

Cristiandad

En muchas expresiones del cristianismo, como el catolicismo y el anglicanismo, el conocimiento es uno de los siete dones del Espíritu Santo.

“El conocimiento que proviene del Espíritu Santo, sin embargo, no se limita al conocimiento humano, es un don especial, que nos lleva a captar, a través de la creación, la grandeza y el amor de Dios y su relación profunda con cada criatura”. (Papa Francisco, audiencia papal 21 de mayo de 2014)

Gnosticismo

En las creencias gnósticas, se dice que todos poseen una parte del bien supremo o Dios Supremo en lo profundo de sí mismos que ha caído del mundo espiritual a los cuerpos de los humanos, a veces llamado chispa divina. Está atrapado en sus cuerpos materiales creados por el Dios inferior o Demiurgo a menos que se logre un conocimiento secreto del universo exterior llamado gnosis. El que trae tal conocimiento es considerado el salvador o redentor.

Hinduismo

विद्या दान (Vidya Daan), es decir, compartir conocimientos es una parte importante de Daan, un principio de todas las religiones dhármicas. Las escrituras hindúes presentan dos tipos de conocimiento, Paroksh Gyan y Prataksh Gyan. Paroksh Gyan (también escrito Paroksha-Jnana) es conocimiento de segunda mano: conocimiento obtenido de libros, rumores, etc. Pratyaksh Gyan (también escrito Pratyaksha-Jnana) es el conocimiento nacido de la experiencia directa, es decir, el conocimiento que uno descubre por sí mismo. Jnana yoga ("camino del conocimiento") es uno de los tres tipos principales de yoga expuestos por Krishna en el Bhagavad Gita. (Se compara y contrasta con Bhakti Yoga y Karma yoga).

Islam

En el Islam, el conocimiento (árabe: علم, ʿilm) tiene una gran importancia. "El Saber" (al-ʿAlīm) es uno de los 99 nombres que reflejan distintos atributos de Dios. El Corán afirma que el conocimiento proviene de Dios (2:239) y varios hadices alientan la adquisición del conocimiento. Se informa que Mahoma dijo: "Busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba" y "Verdaderamente, los hombres de conocimiento son los herederos de los profetas". A los eruditos, teólogos y juristas islámicos a menudo se les da el título de alim, que significa "erudito".

Judaísmo

En la tradición judía, el conocimiento (en hebreo: דעת da'ath) se considera uno de los rasgos más valiosos que una persona puede adquirir. Los judíos observantes recitan tres veces al día en la Amidá: "Favorécenos con el conocimiento, la comprensión y la discreción que provienen de ti. Exaltado seas, Existente-One, el gracioso dador de conocimiento". El Tanakh afirma: "Un hombre sabio gana poder, y un hombre de conocimiento mantiene el poder", y "el conocimiento se elige por encima del oro".

El árbol del conocimiento del bien y del mal del Antiguo Testamento contenía el conocimiento que separaba al hombre de Dios: "Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal..." (Génesis 3).:22)