Conjunto (deidad)

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(top) Sutekh con el determinante animal del conjunto Conjunto Sutekh - otra forma escrita
Hierroglíficos egipcios

Set (Egiptológico: Sutekh - swtẖ ~ stẖ o Griego: Seth) es un dios de los desiertos, tormentas, desorden, violencia y extranjeros en la antigua religión egipcia. En griego antiguo, el nombre del dios se da como Sēth (Σήθ). Set tuvo un papel positivo en el que acompaña a Ra en su barca para repeler a Apep, la serpiente del Caos. Set tuvo un papel vital como combatiente reconciliado. Era el señor de la Tierra Roja, donde era el equilibrio para Horus'. papel como señor de la Tierra Negra.

En el mito de Osiris, el mito egipcio más importante, Set es retratado como el usurpador que asesinó y mutiló a su propio hermano, Osiris. La hermana-esposa de Osiris, Isis, volvió a montar su cadáver y resucitó a su hermano-esposo muerto con la ayuda de la diosa Neftis. La resurrección duró lo suficiente para concebir a su hijo y heredero, Horus. Horus buscó vengarse de Set y muchos de los antiguos mitos egipcios describen sus conflictos.

En la astronomía del antiguo Egipto, Set se asociaba comúnmente con el planeta Mercurio.

Dado que está relacionado con el oeste del Nilo, que es el Sahara, a veces se le asocia con una deidad menor, Ha, dios del desierto, que es una deidad representada como un hombre con un determinante del desierto en la cabeza.

Familia

Set y Nephthys, 1279–1213 BCE, piedra, Louvre

Set es hijo de Geb, la Tierra, y Nut, el Cielo; sus hermanos son Osiris, Isis y Neftis. Se casó con Neftis y engendró a Anubis y, en algunos relatos, tuvo relaciones con las diosas extranjeras Anat y Astarté. De estas relaciones se dice que nace una deidad cocodrilo llamada Maga.

Origen del nombre

Se desconoce el significado del nombre Set, pero se cree que originalmente se pronunciaba *sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ] basándose en la ortografía de su nombre en los jeroglíficos egipcios. como stẖ y swtẖ. La ortografía egipcia tardía stš refleja la palatalización de ẖ mientras que la eventual pérdida de la consonante final se registra en ortografías como swtj. La forma copta de el nombre, ⲥⲏⲧ Sēt, es la base de la vocalización en inglés.

Conjunto de animales

El set-animal, ShaDespués de un original de E. A. Wallis Budge.

En el arte, Set generalmente se representa como una criatura enigmática a la que los egiptólogos se refieren como el animal de Set, una bestia que no se identifica con ningún animal conocido, aunque podría verse como un oso hormiguero. un perro salvaje africano, un burro, una hiena, un chacal, un cerdo, un antílope, una jirafa, un okapi, un saluki o un zorro fennec. El animal tiene un hocico curvo hacia abajo; orejas largas con extremos cuadrados; una cola delgada y bifurcada con mechones de pelo brotados en forma de flecha invertida; y un cuerpo canino esbelto. A veces, Set se representa como un ser humano con la cabeza distintiva. Algunos de los primeros egiptólogos propusieron que se trataba de una representación estilizada de la jirafa, debido a los grandes "cuernos" que corresponden a los osicones de una jirafa. Los propios egipcios, sin embargo, utilizaron representaciones distintas para la jirafa y el animal Set. Durante el Período Tardío, Set se representa como un burro o como un hombre con una máscara de cabeza de burro.

Las primeras representaciones de lo que podría ser el animal de Set provienen de una tumba que data de la cultura amratiana ("Naqada I") del Egipto prehistórico (3790-3500 a. C.), aunque esta identificación es incierta. Si se descartan, entonces el primer animal de Set aparece en una cabeza de maza ceremonial de Scorpion II, un gobernante de la fase Naqada III. La cabeza y la cola bifurcada del animal de Set están claramente presentes en la maza.

En el Libro del Faiyum, se le representa con una cabeza de flamenco.

Conflicto de Horus y Set

Un elemento importante de la mitología de Set fue su conflicto con su hermano o sobrino, Horus, por el trono de Egipto. La contienda entre ellos es a menudo violenta, pero también se describe como un juicio legal ante la Enéada, un grupo reunido de deidades egipcias, para decidir quién debe heredar la realeza. El juez en este juicio puede ser Geb, quien, como padre de Osiris y Set, ocupó el trono antes que ellos, o pueden ser los dioses creadores Ra o Atum, los creadores de la realeza. Otras deidades también desempeñan papeles importantes: Thoth actúa con frecuencia como conciliador en la disputa o como asistente del juez divino, y en 'Contiendas', Isis usa su astucia y su poder mágico para ayudar a su hijo.

La rivalidad de Horus y Set se representa de dos maneras contrastantes. Ambas perspectivas aparecen ya en los Textos de las Pirámides, la fuente más antigua del mito. En algunos hechizos de estos textos, Horus es hijo de Osiris y sobrino de Set, y el asesinato de Osiris es el principal impulso del conflicto. La otra tradición representa a Horus y Set como hermanos. Esta incongruencia persiste en muchas de las fuentes posteriores, donde los dos dioses pueden ser llamados hermanos o tío y sobrino en diferentes puntos del mismo texto.

Horus lanzas Set, que aparece en forma de hipopótamo, como Isis mira

La lucha divina involucra muchos episodios. "Contenciosos" describe a los dos dioses apelando a varias otras deidades para arbitrar la disputa y compitiendo en diferentes tipos de concursos, como carreras en botes o peleando entre sí en forma de hipopótamos, para determinar un vencedor. En este relato, Horus derrota repetidamente a Set y cuenta con el apoyo de la mayoría de las demás deidades. Sin embargo, la disputa se prolonga durante ochenta años, en gran parte porque el juez, el dios creador, favorece a Set. En los textos rituales tardíos, el conflicto se caracteriza como una gran batalla que involucra a las dos deidades. seguidores reunidos. La lucha en el reino divino se extiende más allá de los dos combatientes. En un momento, Isis intenta arponear a Set cuando está enfrascado en un combate con su hijo, pero en su lugar golpea a Horus, quien luego le corta la cabeza en un ataque de ira. Thoth reemplaza la cabeza de Isis con la de una vaca; la historia da un origen mítico al tocado de cuerno de vaca que suele llevar Isis.

En un episodio clave del conflicto, Set abusa sexualmente de Horus. La violación de Set tiene en parte la intención de degradar a su rival, pero también involucra el deseo homosexual, de acuerdo con una de las principales características de Set, su sexualidad contundente, potente e indiscriminada. En el relato más antiguo de este episodio, en un papiro fragmentario del Reino Medio, el encuentro sexual comienza cuando Set pide tener sexo con Horus, quien acepta con la condición de que Set le dé a Horus algo de su fuerza. El encuentro pone a Horus en peligro, porque en la tradición egipcia el semen es una sustancia potente y peligrosa, similar al veneno. Según algunos textos, el semen de Set entra en el cuerpo de Horus y lo enferma, pero en 'Contendencias', Horus frustra a Set al atrapar el semen de Set en sus manos. Isis toma represalias poniendo el semen de Horus en hojas de lechuga que Set come. La derrota de Set se hace evidente cuando este semen aparece en su frente como un disco dorado. Ha sido fecundado con la semilla de su rival y como resultado "da a luz" al disco. En "Contendings", Thoth toma el disco y lo coloca sobre su propia cabeza; en relatos anteriores, es Thoth quien es producido por este nacimiento anómalo.

Otro episodio importante se refiere a las mutilaciones que los combatientes se infligen entre sí: Horus hiere o roba los testículos de Set y Set daña o arranca uno, o en ocasiones ambos, los ojos de Horus. A veces, el ojo se rompe en pedazos. La mutilación de Set significa una pérdida de virilidad y fuerza. La extracción del ojo de Horus es aún más importante, ya que este ojo robado de Horus representa una amplia variedad de conceptos en la religión egipcia. Uno de los papeles principales de Horus es como una deidad del cielo, y por esta razón se decía que su ojo derecho era el sol y su ojo izquierdo la luna. El robo o destrucción del ojo de Horus se equipara, por tanto, con el oscurecimiento de la luna en el curso de su ciclo de fases, o durante los eclipses. Horus puede recuperar su Ojo perdido, u otras deidades, incluidas Isis, Thoth y Hathor, pueden recuperarlo o curarlo por él. El egiptólogo Herman te Velde argumenta que la tradición sobre los testículos perdidos es una variación tardía de la pérdida de semen de Set por parte de Horus, y que el disco con forma de luna que emerge de la cabeza de Set después de su fecundación es el Ojo. de Horus. Si es así, los episodios de mutilación y abuso sexual formarían una sola historia, en la que Set ataca a Horus y le hace perder semen, Horus toma represalias y embaraza a Set, y Set toma posesión del ojo de Horus, cuando aparece en Establecer la cabeza. Debido a que Thoth es una deidad lunar además de sus otras funciones, tendría sentido, según te Velde, que Thoth emergiera en la forma del Ojo e interviniera para mediar entre las deidades enfrentadas.

En cualquier caso, la restauración del ojo de Horus a la totalidad representa el regreso de la luna a su brillo total, el regreso de la realeza a Horus y muchos otros aspectos de ma'at. A veces, la restauración del ojo de Horus va acompañada de la restauración de los testículos de Seth, de modo que ambos dioses se unen cerca de la conclusión de su enemistad.

Protector de Ra

Juego lanzas Apep.

Set fue representado de pie en la proa de la barcaza de Ra derrotando a la serpiente oscura Apep. En algunas representaciones del Período Tardío, como en el Templo de Hibis del Período Persa en Khargah, Set fue representado en este papel con la cabeza de un halcón, asumiendo la apariencia de Horus. En el Amduat, se describe que Set tiene un papel clave en la superación de Apep.

Ambientada en el Segundo Intermedio, Ramesida y periodos posteriores

Set y Horus adore Ramesses en el pequeño templo de Abu Simbel.

Durante el segundo período intermedio (1650–1550 a. C.), un grupo de pueblos del Cercano Oriente, conocidos como los hicsos (literalmente, "gobernantes de tierras extranjeras") obtuvo el control del Bajo Egipto y gobernó el delta del Nilo, desde Avaris. Eligieron a Set, originalmente el dios principal del Alto Egipto, el dios de los extranjeros y el dios que encontraron más similar a su propio dios principal, Hadad, como su patrón. Set luego fue adorado como el dios principal una vez más. Se registra que el rey hicso Apophis adoraba exclusivamente a Set, como se describe en el siguiente pasaje:

[Él] eligió para su Señor el dios Seth. Él no adoraba ninguna otra deidad en toda la tierra excepto Seth.

—Papyrus Sallier 1 (Apophis y Sekenenre)

Jan Assmann argumenta que debido a que los antiguos egipcios nunca pudieron concebir un "solitario" Dios carente de personalidad, Seth, el dios del desierto, que era adorado por sí mismo, representaba una manifestación del mal.

Cuando Ahmose I derrocó a los hicsos y los expulsó, en c. 1522 BCE, los egipcios&# 39; las actitudes hacia los extranjeros asiáticos se volvieron xenófobas y la propaganda real desacreditó el período del gobierno hicso. Sin embargo, el culto de Set en Avaris floreció y la guarnición egipcia de Ahmose estacionada allí pasó a formar parte del sacerdocio de Set.

El fundador de la Dinastía XIX, Ramsés I, provenía de una familia de militares de Avaris con fuertes lazos con el sacerdocio de Set. Varios de los reyes ramésidas recibieron su nombre del dios, sobre todo Seti I (literalmente, "hombre de Set") y Setnakht (literalmente, "Set es fuerte"). Además, una de las guarniciones de Ramsés II tenía a Set como su deidad patrona, y Ramsés II erigió la llamada "Estela del año 400" en Pi-Ramsés, en conmemoración del 400 aniversario del culto de Set en el delta del Nilo.

Set también se asoció con dioses extranjeros durante el Imperio Nuevo, particularmente en el delta. Set fue identificado por los egipcios con la deidad hitita Teshub, quien, como Set, era un dios de la tormenta, y la deidad cananea Baal, siendo adorados juntos como 'Set-Baal'.

Además, Set se representa en parte de los papiros mágicos griegos, un conjunto de textos que forman un grimorio utilizado en la magia grecorromana durante el siglo IV d.C.

La demonización de Set

Situado en un último alivio del Reino de Karnak: su figura fue borrada durante su demonización.

Según Herman te Velde, la demonización de Set tuvo lugar después de la conquista de Egipto por parte de varias naciones extranjeras en el Tercer Período Intermedio y Tardío. Set, que tradicionalmente había sido el dios de los extranjeros, también se asoció con los opresores extranjeros, incluidos los imperios kushita y persa. Fue durante este tiempo que Set fue particularmente vilipendiado, y su derrota ante Horus fue ampliamente celebrada.

Los aspectos negativos de Set se enfatizaron durante este período. Set fue el asesino de Osiris, después de haber pirateado a Osiris. cuerpo en pedazos y lo dispersó para que no pudiera resucitar. Más tarde, los griegos asociarían a Set con Typhon, una fuerza monstruosa y malvada de naturaleza furiosa. Ambos eran hijos de deidades representativas de la Tierra (Gaia y Geb) que atacaron a las deidades principales (Osiris para Set, Zeus para Tifón).

Sin embargo, a lo largo de este período, en algunas regiones periféricas de Egipto, Set todavía era considerado como la deidad principal heroica.

Establecer templos

Fragmento arquitectónico de piedra caliza; una mermelada de puerta, parte de una puerta. Del templo de Set (que fue construido por Thutmosis III) en Ombos, Egipto. XVIII Dinastía. El Museo Petrie

Set fue adorado en los templos de Ombos (Nubt cerca de Naqada) y Ombos (Nubt cerca de Kom Ombo), en Oxyrhynchus en el Alto Egipto, y también en parte del área de Fayyum.

Más específicamente, Set fue adorado en el lugar metropolitano (aunque provincial) relativamente grande de Sepermeru, especialmente durante el Período de Ramesside. Allí, Seth fue honrado con un importante templo llamado "Casa de Seth, Señor de Sepermeru". Uno de los epítetos de esta ciudad era "puerta de entrada al desierto", que encaja bien con el papel de Seth como deidad de las regiones fronterizas del antiguo Egipto. En Sepermeru, el recinto del templo de Set incluía un pequeño santuario secundario llamado 'La casa de Seth, Poderoso-es-su-poderoso-brazo', y el propio Ramsés II construyó (o modificó) una segunda tierra -templo propietario de Neftis, llamado "La casa de Neftis de Ramsés-Meriamón".

Los dos templos de Seth y Nephthys en Sepermeru estaban bajo administración separada, cada uno con sus propios bienes y profetas. Además, otro templo de Seth de tamaño moderado se destaca en la cercana ciudad de Pi-Wayna. La estrecha asociación de los templos de Seth con los templos de Neftis en ciudades periféricas clave de este medio también se refleja en la probabilidad de que existiera otra "Casa de Seth" y otra "Casa de Nephthys" en el pueblo de Su, a la entrada del Fayyum.

Papyrus Bologna conserva una queja muy irritable presentada por un tal Pra'em-hab, profeta de la "Casa de Seth" en el pueblo ahora perdido de Punodjem ("The Sweet Place"). En el texto de Papyrus Bologna, el acosado Pra'em-hab lamenta los impuestos indebidos para su propio templo (La Casa de Seth) y continúa lamentando que también tiene la responsabilidad de: " El barco, y también soy responsable de la Casa de Nephthys, junto con el montón restante de templos del distrito".

No se sabe nada sobre las teologías particulares de los templos de Set y Nephthys estrechamente conectados en estos distritos; por ejemplo, el tono religioso de los templos de Neftis ubicados tan cerca de los de Seth, especialmente dadas las lealtades osirianas aparentemente contrarias de Seth& #39;s consorte-diosa. Cuando, por la Dinastía XX, la "demonización" de Seth fue ostensiblemente inaugurado, Seth fue erradicado o empujado cada vez más hacia las afueras, Neftis floreció como parte del panteón habitual de Osiris en todo Egipto, incluso obteniendo un estatus del Período Tardío como diosa tutelar de su propio Nomo (UU Nome VII, "Hwt-Sekhem"/Diospolis Parva) y como la diosa principal de la Mansión del Sistro en ese distrito.

El culto de Seth persistió incluso en los últimos días de la antigua religión egipcia, en lugares remotos pero importantes como Kharga, Dakhlah, Deir el-Hagar, Mut y Kellis. En estos lugares, Seth era considerado "Señor del Oasis/Ciudad" y Neftis también era venerada como "Señora del Oasis" al lado de Seth, en sus templos (especialmente la dedicación de una estatua del culto de Nephthys). Mientras tanto, Nephthys también fue venerada como "Señora" en los templos osirianos de estos distritos como parte del colegio específicamente osiriano. Parecería que los antiguos egipcios en estos lugares tenían pocos problemas con las dualidades paradójicas inherentes a la veneración de Seth y Neftis, yuxtapuestas a Osiris, Isis y Neftis.

En la religión moderna

En la cultura popular