Conductismo teleológico
El conductismo teleológico es una variedad del conductismo. Como todas las demás formas de conductismo, se basa en gran medida en la atención a los comportamientos humanos observables externamente. De manera similar a otras ramas del conductismo, el conductismo teleológico tiene en cuenta los procesos cognitivos, como las emociones y los pensamientos, pero no los ve como causas empíricas del comportamiento. El conductismo teleológico, en cambio, considera estas emociones y pensamientos como comportamientos en sí mismos. El conductismo teleológico se diferencia de otras ramas del conductismo por su enfoque en la capacidad humana para el autocontrol y también enfatiza el concepto de libre albedrío.
Visión de conjunto
El fundador del conductismo teleológico es Howard Rachlin, profesor investigador emérito de psicología en la Universidad Estatal de Nueva York, Stony Brook. Centrando originalmente su trabajo en el comportamiento operante, finalmente se interesó en los conceptos de libre albedrío aplicados a la economía del comportamiento y, a partir de ahí, centró su interés en el campo relacionado del conductismo teleológico. Una gran influencia para el trabajo de Rachlin fueron las primeras filosofías de Aristóteles sobre la mente, específicamente cómo "la clasificación de movimientos de Artístoteles en términos de causas finales en lugar de causas eficientes corresponde a la concepción de BF Skinner de una operante como una clase de movimientos con un fin común". Este concepto al que se refiere Rachlin es el concepto de Telos de Aristóteles, “la causa final” que nos impulsa a todos hacia un fin común.Rachlin también encontró una gran inspiración en los escritos y el trabajo de Tolman y Bandura después de su trabajo en el conductismo. Un ejemplo del concepto de Telos de Aristóteles podría provenir del concepto de agua potable. Si bien la mayoría de los conductistas considerarían beber agua como una reacción directa a tener sed, Rachlin también consideraría los efectos a largo plazo y consideraría que la persona está bebiendo agua para que finalmente no muera de sed. Esta visión con visión de futuro ofrece un punto de vista diferente sobre los comportamientos de los seres humanos que pueden no explicarse tan claramente mediante el condicionamiento operante, un concepto de la psicología del comportamiento que se centra principalmente en las reacciones a corto plazo que alguien ha aprendido.
Sobre el tema del autocontrol, Rachlin afirma que es menos un tema de saber que uno no debe hacer algo y más una cuestión de paciencia. Él considera a aquellos con un fuerte autocontrol simplemente más "orientados al comportamiento a largo plazo" o "con visión de futuro". Este concepto de considerar implicaciones adicionales en el futuro está relacionado con muchos otros campos, particularmente con el segundo interés de Rachlin de la economía del comportamiento. Él compara la capacidad de sopesar las opciones del futuro con evitar hacer malas inversiones a corto plazo a cambio de otras rentables y más beneficiosas en un momento mucho más tarde.
Sin embargo, muchas personas critican a Rachlin por su perspectiva, ya que sus conceptos de simplemente considerar las reacciones potenciales a ciertas situaciones durante un período de tiempo más largo han sido aclamados como más cercanos a una práctica de autoayuda de hacer buenas inversiones y elecciones de vida de lo que está cerca. a una práctica Psicológica real. Su principal oposición a este argumento es que a través de este enfoque ha logrado ayudar a las personas preparándolas para posibles resultados negativos en el futuro y entrenándolas para reconocer sus propios resultados potenciales detrás de sus acciones.
Rachlin también tiene un punto de vista diferente sobre el tema del libre albedrío que la mayoría de las personas. Él escribe, “el significado del libre albedrío no radica en lo que puede o no estar sucediendo en la cabeza de las personas o en otras partes de sus cuerpos, sino más bien en cómo la comunidad usa realmente el término libre albedrío para describir y guiar el comportamiento manifiesto. (Rachlin 2007). En otras palabras, las definiciones y expectativas de la sociedad son las que nos guían en términos de lo que consideran correcto e incorrecto como lo hacen cualquier otro factor externo. Nuestras definiciones de libre albedrío dependen de cuánto les permitamos afectar nuestras acciones.