Concupiscencia

Concupiscencia (del latín tardío sustantivo concupiscentia, del verbo latino concupiscencia, de con-, "con", aquí un intensificador, + cupi(d)-, "deseo" + -escere, un sufijo formador de verbos que denota el comienzo de un proceso o estado) es un anhelo ardiente, generalmente sensual. En el cristianismo, particularmente en la teología católica romana y luterana, la concupiscencia es la tendencia de los humanos a pecar.

Hay nueve apariciones de concupiscencia en la Biblia de Douay-Rheims y tres apariciones en la Biblia King James. También es una de las traducciones al inglés del griego koiné epithumia (ἐπιθυμία), que aparece 38 veces en el Nuevo Testamento.

La excitación sexual involuntaria se explora en las Confesiones de Agustín, en las que utilizó el término "concupiscencia" para referirse a la lujuria pecaminosa.

Perspectiva judía

En el judaísmo, existe un concepto temprano de yetzer hara (hebreo: יצר הרע para "inclinación al mal"). Este concepto es la inclinación de la humanidad en la creación a hacer el mal o violar la voluntad de Dios. El ietzer hará no es el producto del pecado original como en la teología cristiana, sino la tendencia de la humanidad a abusar de las necesidades naturales de supervivencia del cuerpo físico. Por lo tanto, la necesidad natural del cuerpo de alimento se convierte en glotonería, el mandato de procrear se convierte en pecado sexual, las demandas del cuerpo de descanso se vuelven pereza, y así sucesivamente.

En el judaísmo, el ietzer hará es una parte natural de la creación de Dios, y Dios proporciona pautas y órdenes para ayudarnos a dominar esta tendencia. Esta doctrina se aclaró en el Sifre alrededor de 200-350 EC. En la doctrina judía, es posible que la humanidad supere el ietzer hará. Por lo tanto, para la mentalidad judía, es posible que la humanidad elija el bien sobre el mal, y es el deber de la persona elegir el bien (ver: Sifrei sobre Deuteronomio, P. Ekev 45, Kidd. 30b).

Agustín

La excitación sexual involuntaria se explora en las Confesiones de Agustín, en las que utilizó el término "concupiscencia" para referirse a la lujuria pecaminosa. Enseñó que el pecado de Adán se transmite por la concupiscencia o "deseo hiriente", lo que hace que la humanidad se convierta en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada), con una libertad de voluntad muy debilitada, aunque no destruida. Cuando Adán pecó, la naturaleza humana se transformó a partir de entonces. Adán y Eva, a través de la reproducción sexual, recrearon la naturaleza humana. Sus descendientes ahora viven en pecado, en forma de concupiscencia, un término que Agustín usó en un sentido metafísico, no psicológico. Agustín insistió en que la concupiscencia no era un ser sino una mala cualidad, la privación de un bien o una herida. Admitió que la concupiscencia sexual (libido) podría haber estado presente en la naturaleza humana perfecta en el paraíso, y que solo más tarde se volvió desobediente a la voluntad humana como resultado de la desobediencia de la primera pareja a la voluntad de Dios en el pecado original. Desde el punto de vista de Agustín (llamado "realismo"), toda la humanidad estaba realmente presente en Adán cuando pecó, y por lo tanto todos pecaron. El pecado original, según Agustín, consiste en la culpa de Adán que hereda todo ser humano.

Pelagio

La principal oposición provino de un monje llamado Pelagio (354–420 o 440). Sus puntos de vista se conocieron como pelagianismo. Aunque los escritos de Pelagio ya no existen, los ocho cánones del Concilio de Cartago (418) proporcionaron correcciones a los errores percibidos de los primeros pelagianos. De estas correcciones, existe una fuerte similitud entre los pelagianos y sus contrapartes judías en los conceptos de concupiscencia. El pelagianismo le da a la humanidad la capacidad de elegir entre el bien y el mal dentro de su naturaleza creada. Si bien rechazaban la concupiscencia y adoptaban un concepto similar al ietzer hará, estos puntos de vista rechazaban la necesidad universal de gracia de la humanidad.

Enseñanza católica

El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) enseña que Adán y Eva fueron constituidos en un "estado original de santidad y justicia" (CCC 375, 376 398), libres de concupiscencia (CCC 377). El estado preternatural del que gozaron Adán y Eva otorgó dotes con muchas prerrogativas que, si bien pertenecían al orden natural, no se debían a la naturaleza humana como tal. Los principales entre estos eran un alto grado de conocimiento infundido, inmortalidad corporal y ausencia de dolor, e inmunidad a los malos impulsos o inclinaciones. En otras palabras, la naturaleza inferior o animal del hombre estaba perfectamente sujeta al control de la razón, y la voluntad sujeta a Dios. Además de esto, la Iglesia Católica enseña que nuestros primeros padres también fueron dotados de la gracia santificante por la cual fueron elevados al orden sobrenatural. Sin embargo, al pecar, Adán perdió este "estado" original, no sólo para sí mismo, sino para todos los seres humanos (CIC 416).

Según la teología católica, el hombre no ha perdido sus facultades naturales: por el pecado de Adán ha sido privado únicamente de los dones divinos a los que su naturaleza no tenía estricto derecho: el dominio completo de sus pasiones, la exención de la muerte, la gracia santificante y la la visión de Dios en la otra vida. Dios Padre, cuyos dones no se debían al género humano, tenía el derecho de otorgarlos en las condiciones que quisiera y de hacer depender su conservación de la fidelidad del cabeza de familia. Un príncipe puede conferir una dignidad hereditaria a condición de que el destinatario permanezca leal, y que, en caso de que se rebele, esta dignidad le será arrebatada a él y, en consecuencia, a sus descendientes. Sin embargo, no es comprensible que el príncipe, por una falta cometida por un padre,

Como resultado del pecado original, según los católicos, la naturaleza humana no se ha corrompido totalmente (a diferencia de la enseñanza de Lutero y Calvino); más bien, la naturaleza humana sólo ha sido debilitada y herida, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento, al dominio de la muerte ya la inclinación al pecado y al mal (CIC 405, 418). Esta inclinación al pecado y al mal se llama "concupiscencia" (CIC 405, 418). El bautismo, enseña CCC, borra el pecado original y vuelve al hombre hacia Dios. Sin embargo, persiste la inclinación al pecado y al mal, y debe seguir luchando contra la concupiscencia (CCC 2520).

En esta era evolutiva, la enseñanza católica sobre el pecado original se enfoca más en sus resultados que en sus orígenes. Como había insinuado el cardenal Ratzinger en 1981, y como aclaró el Papa Benedicto XVI en 2008: "¿Cómo sucedió? Esto sigue siendo oscuro... El mal sigue siendo misterioso. Se presenta como tal en grandes imágenes, como en el capítulo 3 de Génesis, con esa escena de los dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador: una gran imagen que nos hace adivinar pero no puede explicar lo que es en sí mismo ilógico".

Enseñanza metodista

La teología wesleyana-arminiana de las iglesias metodistas, incluido el movimiento wesleyano de santidad, enseña que los humanos, aunque nacieron con el pecado original, pueden volverse a Dios como resultado de la gracia preveniente y hacer el bien; esta gracia preveniente convence al hombre de la necesidad del nuevo nacimiento (primera obra de la gracia), a través del cual es justificado (perdonado) y regenerado. Después de esto, pecar voluntariamente sería caer de la gracia, aunque una persona puede ser restaurada a la comunión con Dios a través del arrepentimiento. Cuando el creyente es enteramente santificado (segunda obra de la gracia), su pecado original es lavado. La teología metodista distingue en primer lugar entre el pecado original y el pecado actual:

El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia al pecado. Los pecados reales son los pecados que cometemos todos los días antes de ser salvos, como mentir, jurar, robar.

Además, clasifica el pecado como "pecado propio" y "pecado impropio". Los pecados propiamente dichos (o pecado propiamente dicho) son los que se cometen libre y voluntariamente, que dan por resultado la pérdida de la entera santificación. Los pecados impropios (o pecado, impropiamente llamado así) son los de la "categoría de benigno descuido, frutos de flaqueza (olvido, falta de conocimiento, etc.)". En la teología metodista tradicional, estos pecados (impropios) no se clasifican como pecados, como lo explica Wesley: "Tales transgresiones pueden llamarlas pecados, por favor: yo no, por las razones mencionadas anteriormente". John Wesley explica el asunto de esta manera:

"Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley de Dios conocida. Por lo tanto, toda transgresión voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. camino para el calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin ninguna ruptura del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas de buena gana confundirían estos juntos. ¡Deja que el amor llene tu corazón, y es suficiente!

Aunque una persona enteramente santificada no está libre de tentación, "la persona enteramente santificada tiene la clara ventaja de un corazón puro y la llenura de la presencia del Espíritu Santo para dar fuerza para resistir la tentación". Si una persona se desvía a través del pecado propiamente dicho, pero luego regresa a Dios, debe arrepentirse y santificarse por completo nuevamente, según la teología wesleyana-arminiana.

Comparación de la visión católica con las opiniones luterana, reformada y anglicana

La principal diferencia entre la teología católica y las teologías luterana, reformada y anglicana sobre el tema de la concupiscencia es si puede clasificarse como pecado por su propia naturaleza. La Iglesia Católica enseña que si bien es muy probable que cause pecado, la concupiscencia no es pecado en sí misma. Más bien, es "la yesca del pecado" que "no puede dañar a los que no consienten" (CCC 1264).

Esta diferencia está íntimamente ligada a las diferentes tradiciones sobre el pecado original. La teología luterana, reformada y anglicana sostiene que la naturaleza prelapsaria original de la humanidad era una tendencia innata al bien; la relación especial que Adán y Eva disfrutaron con Dios no se debió a algún don sobrenatural, sino a su propia naturaleza. Por lo tanto, en estas tradiciones, la Caída no fue la destrucción de un don sobrenatural, dejando que la naturaleza de la humanidad trabajara sin obstáculos, sino más bien la corrupción de esa naturaleza misma. Dado que la naturaleza actual de los humanos está corrompida de su naturaleza original, se sigue que no es buena, sino más bien mala (aunque todavía puede quedar algo bueno). Así, en estas tradiciones, la concupiscencia es mala en sí misma. Los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra declaran que "el Apóstol confiesa,

Por el contrario, el catolicismo romano, aunque también sostiene que la naturaleza original de la humanidad es buena (CCC 374), enseña que incluso después de que este don se perdió después de la Caída, la naturaleza humana aún no puede llamarse mala, porque sigue siendo una creación natural de Dios. A pesar de que los humanos pecan, la teología católica enseña que la naturaleza humana en sí misma no es la causa del pecado, aunque una vez que entra en contacto con el pecado puede producir más pecado.

La diferencia de opiniones se extiende también a la relación entre la concupiscencia y el pecado original.

Otra razón de las diferentes opiniones de los católicos con los luteranos, reformados y anglicanos sobre la concupiscencia es su posición sobre el pecado en general. Los Reformadores Magisteriales enseñaron que uno puede ser culpable de pecado incluso si no es voluntario; la Iglesia Católica y la Iglesia Metodista, por el contrario, sostienen tradicionalmente que uno es culpable de pecado solo cuando el pecado es voluntario. Los escolásticos y los reformadores magisteriales tienen puntos de vista diferentes sobre el tema de lo que es voluntario y lo que no lo es: los escolásticos católicos consideraban las emociones de amor, odio, gusto y disgusto como actos de voluntad o elección, mientras que los primeros reformadores protestantes no lo hicieron.Según la posición católica de que las actitudes de uno son actos de voluntad, las actitudes pecaminosas son voluntarias. Según la opinión del reformador magisterial de que estas actitudes son involuntarias, algunos pecados también son involuntarios.

Algunas denominaciones pueden relacionar la concupiscencia con la "naturaleza pecaminosa de la humanidad" para distinguirla de actos pecaminosos particulares.

Sensualidad

Tomás de Aquino en el siglo XIII describió dos divisiones de la "sensualidad": la concupiscible (instintos de búsqueda/evasión) y la irascible (instintos de competencia/agresión/defensa). A los primeros se asocian las emociones de alegría y tristeza, amor y odio, deseo y repugnancia; con el segundo, osadía y miedo, esperanza y desesperación, ira.

Islam

Al-Ghazali en el siglo XI discutió la concupiscencia desde una perspectiva islámica en su libro Kimiya-yi sa'ādat (La alquimia de la felicidad), y también la mencionó en The Deliverer from Error. En este libro, entre otras cosas, analiza cómo reconciliar las almas concupiscentes y las irascibles, equilibrándolas para alcanzar la felicidad. La concupiscencia está relacionada con el término " nafs " en árabe.