Concilios budistas

Desde la muerte del Buda histórico, Siddhartha Gautama, las comunidades monásticas budistas (" sangha ") se han reunido periódicamente para resolver disputas doctrinales y disciplinarias y para revisar y corregir el contenido de los sutras. Estas reuniones a menudo se denominan "consejos budistas" (pali y sánscrito: saṅgīti). Los relatos de estos consejos están registrados en los textos budistas como si comenzaran inmediatamente después de la muerte de Buda y continuaron hasta la era moderna.

Los primeros concilios, para los cuales hay poca evidencia histórica fuera de los sutras, son considerados eventos canónicos por todas las tradiciones budistas. Sin embargo, la historicidad y los detalles de estos consejos siguen siendo motivo de controversia en los estudios budistas modernos.

Primer concilio budista

Se dice tradicionalmente que el primer concilio budista se celebró justo después del Parinirvana de Buda y fue presidido por Mahākāśyapa, uno de Sus discípulos más antiguos, en una cueva cerca de Rājagṛha (hoy Rajgir) con el apoyo del rey Ajāthaśatru. Su objetivo era preservar los dichos de Buda (suttas) y la disciplina o reglas monásticas (Vinaya). Los Suttas fueron recitados por Ananda, y el Vinaya fue recitado por Upali. Según Charles Prebish, casi todos los estudiosos han cuestionado la historicidad de este primer concilio.

Es importante señalar que no había ninguna colección de Abhidharma en este momento. La erudición occidental ha sugerido que los textos de Abhidharma se compusieron a partir del 300 a. C. debido a las diferencias en el idioma y el contenido de otra literatura Sutta.

Las seis tradiciones Vinaya supervivientes contienen relatos, en su totalidad o en parte, del primer y segundo concilio.

Segundo concilio budista

Los registros históricos del llamado "Segundo Concilio Budista" se derivan principalmente de los Vinayas canónicos de varias escuelas. Si bien inevitablemente no están de acuerdo en puntos de detalles, sin embargo, están de acuerdo en que asistieron setecientos monjes que se reunieron en Vaisali y que los bhikkhus en Vaisali estaban aceptando donaciones monetarias (lo que generó una controversia).

El tema principal del consejo parece haber estado relacionado con Vinaya o disciplina monástica relacionada con varias prácticas sueltas de los monjes en Vaisali. Según fuentes tradicionales, las disputas sobre el gobierno monástico en el Segundo Concilio dieron como resultado el primer cisma en la Sangha. Sin embargo, varios eruditos no creen que se haya producido un cisma en este momento y, en cambio, ocurrió en una fecha posterior.

Cualquiera que sea el caso, los eruditos consideran que el primer cisma en la sangha (que a menudo se asocia con el Segundo concilio) probablemente fue causado por un grupo de reformistas llamados Sthaviras que querían agregar más reglas al Vinaya para evitar lo que tenían. ser ciertas prácticas disciplinarias laxas. Esto puede o no haber estado directamente relacionado con la reunión en Vaisali. Este problema sobre las nuevas reglas de Vinaya finalmente condujo a una división de la mayoría conservadora, llamada Mahāsāṃghikas, que rechazó estas reglas. Esta opinión está respaldada por los propios textos de Vinaya, ya que los vinayas asociados con los Sthaviras contienen más reglas que las del Mahāsāṃghika Vinaya. El Mahāsāṃghika Prātimokṣa tiene 67 reglas en el śaikṣa-dharmasección, mientras que la versión Theravāda tiene 75 reglas. El Mahāsāṃghika Vinaya también contiene evidencia de esto, ya que discute cómo el Mahāsāṃghika no está de acuerdo con las adiciones de Sthavira al Vinaya (Mahāsāṃghikavinaya, T.1425, p. 493a28-c22.).

Prácticamente todos los eruditos están de acuerdo en que este segundo concilio fue histórico. Sin embargo, no hay acuerdo sobre la fecha del evento o si fue anterior o posterior a Ashoka (304-232 a. C.).

Tercer concilio durante el reinado de Ashoka

En marcado contraste con los relatos uniformes del Segundo Concilio, hay registros de varios posibles "Terceres Concilios". Estas diferentes cuentas a menudo funcionan para autorizar la fundación de una u otra escuela en particular. Sin embargo, al menos todos están de acuerdo en que tuvo lugar en Pataliputra, la capital del emperador Ashoka.

Cuenta theravada

Según los comentarios y las crónicas de Theravāda, el tercer concilio budista fue convocado por el rey Ashoka de Maurya en Pātaliputra (hoy Patna), bajo el liderazgo del monje Moggaliputta Tissa. Su objetivo era purificar el movimiento budista, en particular de las facciones oportunistas y los herejes que solo se habían unido porque se sintieron atraídos por el patrocinio real de la sangha. El rey preguntó a los monjes sospechosos qué enseñó el Buda, y afirmaron que enseñaba puntos de vista como el eternismo, etc., que están condenados en el canónico Brahmajala Sutta. Preguntó a los monjes virtuosos, y ellos respondieron que el Buda era un "Maestro de Análisis" (Vibhajjavādin), respuesta que fue confirmada por Moggaliputta Tissa.

El Consejo procedió a recitar las escrituras una vez más, agregando al propio libro del canon Moggaliputta Tissa, el Kathavatthu, una discusión de varios puntos de vista budistas disidentes y las respuestas de Vibhajjavādin a ellos. Según este relato, este tercer concilio también parece haber llevado a la división entre las escuelas Sarvastivada y Vibhajjavāda sobre el tema de la existencia de los tres tiempos. Esta doctrina parece haber sido defendida por un tal Katyayaniputra, a quien se considera el fundador de Sarvastivada.

Otra función del consejo era que se enviaban emisarios a varios países para difundir el budismo, hasta los reinos griegos de Occidente (en particular, el vecino Reino grecobactriano, y posiblemente incluso más lejos según las inscripciones dejadas en los pilares de piedra). por Ashoka).

Cuenta Sarvastivada

Un relato completamente diferente de un concilio durante el reinado de Ashoka se encuentra en las obras de la tradición Sarvāstivāda, que en cambio describen que el primer cisma ocurrió durante el reinado de Ashoka. Vasumitra habla de una disputa en Pātaliputra en la época de Ashoka sobre cinco puntos heréticos que minimizan la iluminación del arhat como fuente del primer cisma. Estos "cinco puntos" describen a un arhat como alguien que todavía se caracteriza por la impureza debido a la liberación de semen (asucisukhavisaṭṭhi), la ignorancia (aññāṇa), la duda (kaṅkhā), alcanzar la iluminación a través de la guía de otros (paravitāraṇa) y hablar de sufrimiento mientras se está en samādhi (vacibheda).

Estos mismos puntos son discutidos y condenados en el Kathavatthu de Moggaliputta Tissa , pero no hay mención de este Concilio en las fuentes Theravadin. El Mahavibhasa posterior desarrolla esta historia en un ataque contra el fundador de Mahasanghika, a quien identifica como "Mahadeva". Según esta versión de los hechos, el rey (que sería Ashoka en este momento) acaba apoyando a los Mahasanghikas. Esta versión de los hechos enfatiza la pureza de los Kasmiri Sarvastivadins, quienes son retratados como descendientes de los arahants que huyeron de la persecución de Mahadeva y, dirigidos por Upagupta, se establecieron en Cachemira y Gandhara.

Los dos "Cuartos Concilios"

Theravada

En el momento de los Cuartos Concilios Budistas, el budismo se había dividido en diferentes escuelas en diferentes regiones de la India.

La escuela Theravada del Sur tuvo un Cuarto Consejo Budista en el siglo I a. C. en Sri Lanka en Alu Vihara (Aloka Lena) durante la época del rey Vattagamani-Abaya. El consejo se llevó a cabo en respuesta a un año en el que las cosechas en Sri Lanka fueron particularmente malas y muchos monjes budistas murieron posteriormente de hambre. Debido a que el Canon Pāli era en ese momento literatura oral mantenida en varias recensiones por dhammabhāṇaka s (recitadores de dharma), los monjes sobrevivientes reconocieron el peligro de no escribirlo de modo que incluso si algunos de los monjes cuyo deber era estudiar y recordar partes del Canon para las generaciones posteriores murieran, las enseñanzas no se perderían.

Sarvāstivāda

Se llevó a cabo otro Cuarto Concilio Budista en la tradición Sarvastivada, que se dice que fue convocado por el emperador Kushan Kanishka, en el año 78 dC en Kundalban en Cachemira. Se dice que Kanishka reunió a quinientos bhikkhus en Cachemira, encabezados por Vasumitra, para sistematizar los textos de Sarvastivadin Abhidharma, que fueron traducidos de lenguas vernáculas prakrit anteriores (como Gandhari en escritura Kharosthi) al sánscrito. Se dice que durante el concilio se compilaron trescientos mil versos y más de nueve millones de enunciados, proceso que tardó doce años en completarse. Aunque Sarvastivada ya no existe como una escuela independiente, sus tradiciones fueron heredadas por la tradición Mahayana. El difunto profesor Etienne Lamotte, un eminente budólogo, sostuvo que el Consejo de Kanishka era ficticio.Sin embargo, David Snellgrove, otro budólogo eminente, considera que el relato Theravada del Tercer Concilio y el relato Sarvastivada del Cuarto Concilio son "igualmente tendenciosos", lo que ilustra la veracidad incierta de muchas de estas historias.

Consejos Theravada en Myanmar

Quinto Consejo Birmano (1871)

Otro concilio budista, esta vez presidido por monjes Theravada, tuvo lugar en Mandalay, Birmania, en 1871 durante el reinado del rey Mindon. En la tradición birmana, se le conoce comúnmente como el "Quinto Consejo". El principal objetivo de esta reunión era recitar todas las enseñanzas de Buda y examinarlas en detalle para ver si alguna de ellas había sido alterada, distorsionada o descartada.

Fue presidido por tres Ancianos, el Venerable Mahathera Jagarabhivamsa, el Venerable Narindabhidhaja y el Venerable Mahathera Sumangalasami en compañía de unos dos mil cuatrocientos monjes (2.400). Su recitación conjunta del Dhamma duró cinco meses. También fue trabajo de este consejo aprobar todo el Tripitaka inscrito para la posteridad en setecientas veintinueve losas de mármol en escritura birmana antes de su recitación.Esta tarea monumental fue realizada por los monjes y muchos artesanos expertos que, al terminar cada losa, las colocaron en hermosas pagodas "pitaka" en miniatura en un sitio especial en los terrenos de la pagoda Kuthodaw del rey Mindon, al pie de la colina Mandalay, donde tanto ella como el llamado 'el libro más grande del mundo', se mantiene hasta el día de hoy. Este Consejo generalmente no es reconocido fuera de Birmania.

Sexto Consejo Birmano (1954)

El Sexto Consejo se convocó en Kaba Aye en Yangon (anteriormente Rangún) en 1954, 83 años después de que se celebrara el quinto en Mandalay. Fue patrocinado por el Gobierno birmano encabezado por el entonces Primer Ministro, el Honorable U Nu. Autorizó la construcción de Maha Passana Guha, la "gran cueva", una cueva artificial muy parecida a la cueva Sattapanni de la India, donde se había celebrado el primer concilio budista. Una vez finalizado, el Consejo se reunió el 17 de mayo de 1954.

Como en el caso de los consejos anteriores, su primer objetivo fue afirmar y preservar el Dhamma y el Vinaya genuinos. Sin embargo, fue único en la medida en que los monjes que participaron en él procedían de ocho países. Estos dos mil quinientos monjes Theravada eruditos procedían de Myanmar, Tailandia, Camboya, Laos, Vietnam, Sri Lanka, India y Nepal. Alemania solo puede contarse como la nacionalidad de los únicos dos monjes occidentales presentes: Venerable Nyanatiloka Mahathera y Venerable Nyanaponika Thera. Ambos fueron invitados desde Sri Lanka. Al difunto Venerable Mahasi Sayadaw se le asignó la noble tarea de hacer las preguntas requeridas sobre el Dhamma del Venerable Bhadanta Vicittasarabhivamsa, quien respondió todas ellas de manera sabia y satisfactoria.

La recitación tradicional de las Escrituras budistas tomó dos años y el Tripiṭaka y su literatura aliada en todos los guiones fueron minuciosamente examinados y se anotaron sus diferencias y se hicieron las correcciones necesarias y luego se cotejaron todas las versiones. Se encontró que no había mucha diferencia en el contenido de ninguno de los textos. Finalmente, después de que el Consejo los aprobó oficialmente, todos los libros del Tipitaka y sus comentarios se prepararon para su impresión en imprentas modernas y se publicaron en escritura birmana. Este notable logro fue posible gracias a los dedicados esfuerzos de los dos mil quinientos monjes y numerosos laicos. Su trabajo llegó a su fin en la noche de Vesak, el 24 de mayo de 1956, exactamente dos mil y medio después del Parinibbana de Buda, según la datación tradicional Theravada.

Consejos Theravada en la tradición tailandesa

La tradición Theravada tailandesa tiene una forma diferente de contar la historia de los consejos budistas y nombra muchos otros consejos además de los enumerados anteriormente. Una fuente histórica tailandesa común para los primeros consejos es el Saṅgītiyavaṁsa (c. 1789) de Somdet Wannarat, abad de Wat Pho.

Los tres primeros consejos son los consejos tradicionales de la India (1. Rājagaha, 2. Vesālī, 3. Patāliputta).

La tradición tailandesa de la historia budista considera que el cuarto concilio tuvo lugar bajo el reinado del rey Devānampiyatissa (247–207 a. C.), cuando el budismo se llevó por primera vez a Sri Lanka. Se suponía que se había llevado a cabo bajo la presidencia del Venerable Ariṭṭha, el primer alumno del Anciano Mahinda. Esto generalmente no se cuenta como un consejo en otras tradiciones, pero Samantapāsādikā menciona un recital en este momento.

El quinto concilio es el del rey Vattagāmanī Abhaya, cuando el Canon Pali se puso por escrito por primera vez en Sri Lanka en el siglo I a. C. en Āluvihāra bajo la presidencia de Mahātthera Rakkhita.

El sexto consejo, según el Saṅgītiyavaṁsa, comprende las actividades de la traducción en pali de los comentarios cingaleses, un proyecto que fue dirigido por Ācariya Buddhaghosa e involucró a numerosos monjes de la tradición Mahavihara de Sri Lanka.

Se cree que el séptimo concilio tuvo lugar durante la época del rey Parākkamabāhu I de Sri Lanka y presidido por Kassapa Thera en 1176. Durante este concilio se escribió el Atthavaṇṇanā, que explica la traducción en pali de Buddhaghosa de los comentarios originales en cingalés. Parākkamabāhu también unificó la sangha de Sri Lanka en una sola comunidad Theravada.

Consejos celebrados en Tailandia

A partir de este momento, la tradición tailandesa se centra en los consejos celebrados en Tailandia que fueron patrocinados por la monarquía tailandesa.

El primero de ellos se llevó a cabo en el Mahābodhārāma en Chiang Mai, al que asistieron varios monjes. El Mahāthera Dhammadinnā de Tālavana Mahāvihāra (Wat Pā Tān) presidió el consejo, que fue patrocinado por el rey de Lan Na, Tilokaraj (r. 1441–1487). Durante este consejo, se corrigió la ortografía del Canon Thai Pali y se tradujo a la escritura Lan Na. Este concilio se llevó a cabo en 1477 CE.

Se celebró un segundo consejo tailandés en Bangkok del 13 de noviembre de 1788 al 10 de abril de 1789, bajo la égida del rey Rāma I y su hermano. Asistieron 250 monjes y eruditos. Se publicó una nueva edición del Canon Pali, el Tipitaka Chabab Tongyai.

El tercer consejo tailandés se celebró en 1878 durante el reinado del rey Chulalongkorn (Rama V). Durante este consejo, se utilizó la escritura tailandesa para hacer copias del Canon Pali (en lugar de una escritura jemer modificada) y el canon se publicó en forma de libro moderno por primera vez.

El próximo consejo tailandés se celebró en Bangkok durante el reinado de Rama VII (1925-1935). Este consejo vio una nueva edición del Canon Pali publicada en la escritura tailandesa que se distribuyó por todo el país.