Concilio Vaticano I

El Primer Concilio Ecuménico del Vaticano, comúnmente conocido como Concilio Vaticano I o Vaticano I fue convocado por el Papa Pío IX el 29 de junio de 1868, después de un período de planificación y preparación que comenzó el 6 de diciembre de 1864. Este, el vigésimo concilio ecuménico de la Iglesia Católica, celebrado tres siglos después del Concilio de Trento, se inauguró el 8 de diciembre de 1869 y se levantó el 20 de octubre de 1870 después la revolucionaria Toma de Roma. A diferencia de los cinco concilios generales anteriores celebrados en Roma, que se reunieron en la Basílica de Letrán y se conocen como concilios de Letrán, se reunió en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, de ahí su nombre. Su decisión más conocida es su definición de la infalibilidad papal.

El consejo fue convocado para responder a la creciente influencia del racionalismo, el anarquismo, el comunismo, el socialismo, el liberalismo, el materialismo y el panteísmo. Su finalidad era, además, definir la doctrina católica sobre la Iglesia de Cristo. Hubo discusión y aprobación de solo dos constituciones: la Constitución Dogmática sobre la Fe Católica (Dei Filius) y la Primera Constitución Dogmática sobre la Iglesia de Cristo (Pastor aeternus), esta última sobre la primacía e infalibilidad de la obispo de Roma. El primer tema que se puso a debate fue el proyecto dogmático de la doctrina católica frente a los múltiples errores del racionalismo. El concilio condenó el racionalismo, el laicismo, el liberalismo, el naturalismo, el modernismo, el materialismo y el panteísmo. La Iglesia Católica estaba a la defensiva contra la principal ideología del siglo XIX. Otro objetivo principal del concilio fue definir definitivamente los poderes y el papel del Papa.

Antecedentes

Ya a fines de 1864, Pío IX había encargado a los cardenales residentes en Roma que le expresaran sus opiniones sobre la conveniencia de un concilio. La mayoría se pronunció a favor del esquema, siendo raras las voces disidentes. Después de marzo de 1865, la convocatoria del consejo ya no estaba en duda. Según los informes, se emitieron bulas especiales con invitaciones para clérigos ortodoxos orientales y protestantes, así como para otros no católicos, pero aparentemente ninguno aceptó las invitaciones.

El concilio fue convocado por el Papa mediante una bula el 29 de junio de 1868. La primera sesión se llevó a cabo en la Basílica de San Pedro el 8 de diciembre de 1869. Las sesiones preliminares trataron asuntos administrativos generales y asignaciones de comités. El obispo Bernard John McQuaid se quejó del clima lluvioso, las instalaciones de calefacción inadecuadas y el aburrimiento. El obispo James Roosevelt Bayley de Newark, Nueva Jersey, notó los altos precios en Roma. Cuando Lord Houghton le preguntó al Cardenal Manning qué había estado pasando, él respondió: “Bueno, nos reunimos, nos miramos, y luego hablamos un poco, pero cuando queremos saber qué hemos estado haciendo, leemos The Times.

Infalibilidad papal

El objeto del consejo fue un misterio durante un tiempo. La primera revelación fue dada, en febrero de 1869, por un artículo en La Civiltà Cattolica, un periódico jesuita. Afirmó, como la opinión de muchos católicos en Francia, que el concilio tendría una duración muy breve, ya que la mayoría de sus miembros estaban de acuerdo, y mencionó entre otras cosas la proclamación de la infalibilidad papal. Surgieron facciones en torno a la propuesta en toda Europa, y algunos italianos incluso propusieron establecer un consejo rival en Nápoles. Sin embargo, antes de que se reuniera el consejo todo quedó en silencio ante la estudiada vaguedad de la invitación.

El Papa Pío definió como dogma la Inmaculada Concepción de María, la madre de Jesús, en 1854. Sin embargo, la propuesta de definir la infalibilidad papal misma como dogma encontró resistencia, no por dudas sobre la sustancia de la definición propuesta, sino por porque algunos consideraron inoportuno dar ese paso en ese momento. Richard McBrien divide a los obispos que asisten al Vaticano I en tres grupos. El primer grupo, que McBrien llama los 'infalibilistas activos', estaba dirigido por Henry Edward Manning e Ignatius von Senestrey. Según McBrien, la mayoría de los obispos no estaban tan interesados en una definición formal de la infalibilidad papal como en fortalecer la autoridad papal y, por eso, estaban dispuestos a aceptar la agenda de los infalibilistas. Una minoría, alrededor del 10% de los obispos, dice McBrien, se opuso a la definición propuesta de infalibilidad papal tanto por motivos eclesiásticos como pragmáticos, porque, en su opinión, se apartaba de la estructura eclesiástica de la iglesia cristiana primitiva. Desde una perspectiva pragmática, temían que definir la infalibilidad papal alejaría a algunos católicos, crearía nuevas dificultades para la unión con los no católicos y provocaría la interferencia de los gobiernos en los asuntos eclesiásticos. Los que sostenían este punto de vista incluían a la mayoría de los obispos alemanes y austrohúngaros, casi la mitad de los estadounidenses, un tercio de los franceses, la mayoría de los caldeos y melquitas y algunos armenios. Solo unos pocos obispos parecen haber tenido dudas sobre el dogma en sí.

Dei Filius

El 24 de abril de 1870, se adoptó por unanimidad la constitución dogmática sobre la fe católica Dei Filius. El borrador presentado al consejo el 8 de marzo no suscitó serias críticas, pero un grupo de 35 obispos de habla inglesa, que temían que la frase inicial del primer capítulo, " Sancta romana catholica Ecclesia" ('Santa Iglesia Católica Romana'), podría interpretarse como favorable a la teoría de la rama anglicana, más tarde logró que se insertara un adjetivo adicional, de modo que el texto final decía: "Sancta catholica apostolica romana Ecclesia" ('Santa Iglesia Católica Apostólica Romana'). La constitución establece así la enseñanza de la "Santa Iglesia Católica Apostólica Romana" sobre Dios, la revelación y la fe.

Pastor aeternus

Eclesiástico de varios países reunidos en Roma para el consejo

Hubo una oposición más fuerte al proyecto de constitución sobre la naturaleza de la iglesia, que al principio no incluía la cuestión de la infalibilidad papal, pero el partido mayoritario en el concilio, cuya posición sobre este asunto era mucho más fuerte, lo presentó.. Se decidió posponer la discusión de todo en el borrador excepto la infalibilidad. El decreto no siguió adelante sin controversia; El cardenal Filippo Maria Guidi [it], arzobispo de Bolonia, propuso agregar que el Papa es asistido por & #34;el consejo de los obispos manifestando la tradición de las iglesias". Pío IX rechazó la visión de Guidi de los obispos como testigos de la tradición, manteniendo: "Yo soy la tradición".

El 13 de julio de 1870, se llevó a cabo una votación preliminar sobre la sección sobre infalibilidad en una congregación general: 451 votaron simplemente a favor (placet), 88 en contra (non placet), y 62 a favor pero con condición de alguna enmienda (placet iuxta modum). Esto hizo evidente cuál sería el resultado final, y unos 60 miembros de la oposición abandonaron Roma para no ser asociados con la aprobación del documento. La votación final, con una opción solo entre placet y non placet, fue tomada el 18 de julio de 1870, con 433 votos a favor y sólo 2 en contra definiendo como dogma la infalibilidad del Papa al hablar ex cathedra. Los dos votos en contra fueron emitidos por los obispos Aloisio Riccio y Edward Fitzgerald.

La constitución dogmática establece, en el capítulo 4:9, que el Papa tiene "pleno y supremo poder de jurisdicción sobre toda la Iglesia" (capítulo 3:9); y eso, cuando él:

habla ex cathedra, es decir, cuando, en el ejercicio de su cargo como pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina relativa a la fe o la moral a ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la ayuda divina que se le ha prometido en el bendecido Pedro, esa infalibilidad que el divino Redentor ha dispuesto a su Iglesia para disfrutar en la definición de doctrina relativa a la fe o la moral.

Ninguno de los obispos que habían argumentado que proclamar la definición era inoportuna se negó a aceptarla. Algunos católicos, principalmente de lengua alemana y en gran parte inspirados por el historiador Ignaz von Döllinger, formaron la Iglesia Católica Vieja separada en protesta; von Döllinger no se unió formalmente al nuevo grupo.

Suspensión y secuelas

Dibujo mostrando el Concilio Vaticano I

La discusión del resto del documento sobre la naturaleza de la iglesia continuaría cuando los obispos regresaran después de unas vacaciones de verano. Sin embargo, mientras tanto estalló la guerra franco-prusiana. Con el rápido avance alemán y la captura del emperador Napoleón III, las tropas francesas que protegían el gobierno papal en Roma se retiraron de la ciudad.

En consecuencia, el 20 de octubre de 1870, un mes después de que el Reino de Italia hubiera ocupado Roma, el Papa Pío IX, que entonces se consideraba prisionero en el Vaticano, emitió la bula Postquam Dei munere, suspendiendo el consejo indefinidamente. Si bien algunos propusieron continuar el consejo en la ciudad belga de Mechlin, nunca se volvió a convocar. El concilio fue cerrado formalmente en 1960 por el Papa Juan XXIII, antes de la formación del Concilio Vaticano Segundo.

Mientras tanto, en reacción a las implicaciones políticas de la doctrina de la infalibilidad en los estados seculares, algunos tomaron medidas rápidas. Austria anuló el Concordato concertado con la Curia en 1855. En Prusia, la Kulturkampf anticatólica estalló inmediatamente después, y en Francia el sínodo acentuó así el poder del ultramontanismo (énfasis en los poderes del papa), que la Tercera República francesa tomó medidas para frenarlo revocando el Concordato de 1801 y separando completamente la Iglesia del Estado.