Concilio ecuménico

Un concilio ecuménico, también llamado concilio general, es una reunión de obispos y otras autoridades eclesiásticas para considerar y pronunciarse sobre cuestiones de doctrina cristiana, administración, disciplina y otros asuntos en los que se convoca a personas con derecho a voto de todo el mundo (oikoumene) y que asegura la aprobación de toda la Iglesia.

La palabra "ecuménico" deriva del latín tardío oecumenicus "general, universal", del griego oikoumenikos "del mundo entero", de he oikoumene ge "el mundo habitado" (como lo conocían los antiguos griegos); los griegos y sus vecinos, considerados como sociedad humana desarrollada (en oposición a las tierras bárbaras); en uso posterior "el mundo romano" y en el sentido cristiano en griego eclesiástico, de oikoumenos, participio presente pasivo de oikein ("habitar"), de oikos ("casa, habitación").Los primeros siete concilios ecuménicos, reconocidos tanto por las denominaciones orientales como occidentales que comprenden el cristianismo de Calcedonia, fueron convocados por emperadores romanos, quienes también hicieron cumplir las decisiones de esos concilios dentro de la iglesia estatal del Imperio Romano.

A partir del tercer concilio ecuménico, notables cismas provocaron la no participación de algunos miembros de lo que antes se consideraba una Iglesia cristiana única. Por lo tanto, algunas partes del cristianismo no asistieron a concilios posteriores, o asistieron pero no aceptaron los resultados. Los obispos que pertenecen a lo que se conoció como la Iglesia Ortodoxa Oriental aceptan siete concilios ecuménicos, como se describe a continuación. Los obispos pertenecientes a lo que se conoció como la Iglesia de Oriente participaron en los dos primeros concilios. Los obispos pertenecientes a lo que se conoció como ortodoxia oriental participaron en los primeros cuatro concilios, pero rechazaron las decisiones del cuarto y no asistieron a ningún concilio ecuménico posterior.

La aceptación de los concilios como ecuménicos y autorizados varía entre las diferentes denominaciones cristianas. Las disputas sobre cuestiones cristológicas y de otro tipo han llevado a ciertas ramas a rechazar algunos concilios que otros aceptan.

Aceptación de consejos por denominación

La Iglesia de Oriente (acusada por otros de adherirse al nestorianismo) acepta como ecuménicos los dos primeros concilios. Las iglesias ortodoxas orientales aceptan los tres primeros.

Tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental como la Iglesia Católica reconocen como ecuménicos los primeros siete concilios, celebrados entre los siglos IV y IX. Si bien algunos ortodoxos orientales aceptan un concilio posterior como ecuménico (que luego fue repudiado por la Iglesia católica), la Iglesia católica continúa celebrando concilios generales de obispos en plena comunión con el Papa, considerándolos ecuménicos. En total, la Iglesia Católica reconoce veintiún concilios como ecuménicos.

Los primeros cuatro concilios ecuménicos son reconocidos por algunas iglesias luteranas, la Comunión Anglicana y las iglesias reformadas, aunque se "consideran subordinados a las Escrituras". Las iglesias luteranas que forman parte de la Federación Luterana Mundial reconocen los primeros siete Concilios Ecuménicos como "ejercicios de autoridad apostólica" y reconocen sus decisiones como autorizadas.

Infalibilidad de los concilios ecuménicos

La doctrina de la infalibilidad de los concilios ecuménicos establece que las definiciones solemnes de los concilios ecuménicos, que conciernen a la fe o la moral, y a las que debe adherirse toda la Iglesia, son infalibles. Dichos decretos a menudo se etiquetan como 'Cánones' y a menudo tienen un anatema adjunto, una pena de excomunión, contra aquellos que se niegan a creer en la enseñanza. La doctrina no afirma que todos los aspectos de cada concilio ecuménico sean dogmáticos, sino que todos los aspectos de un concilio ecuménico estén libres de errores o sean impecables.

Tanto la iglesia ortodoxa oriental como la católica defienden versiones de esta doctrina. Sin embargo, la Iglesia Católica sostiene que las definiciones solemnes de los concilios ecuménicos cumplen las condiciones de infalibilidad solo cuando son aprobadas por el Papa, mientras que la Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que un concilio ecuménico es en sí mismo infalible cuando se pronuncia sobre un asunto específico.

Las iglesias protestantes generalmente verían los concilios ecuménicos como instituciones humanas falibles que no tienen más que una autoridad derivada en la medida en que expongan correctamente las Escrituras (como la mayoría generalmente consideraría que ocurrió con los primeros cuatro concilios con respecto a sus decisiones dogmáticas).

Documentos del Consejo

Los consejos eclesiásticos fueron, desde el principio, ejercicios burocráticos. Se distribuyeron documentos escritos, se pronunciaron y respondieron discursos, se votaron y se publicaron y distribuyeron los documentos finales. Una gran parte de lo que se sabe sobre las creencias de las herejías proviene de los documentos citados en los concilios para ser refutados, o incluso solo de las deducciones basadas en las refutaciones.

La mayoría de los concilios se ocupaban no solo de asuntos doctrinales sino también de disciplina, que se decidían en cánones ("leyes"). El estudio de los cánones de los concilios de la iglesia es la base del desarrollo del derecho canónico, especialmente la reconciliación de cánones aparentemente contradictorios o la determinación de la prioridad entre ellos. Los cánones consisten en declaraciones doctrinales y medidas disciplinarias: la mayoría de los concilios de la Iglesia y los sínodos locales se ocuparon de las preocupaciones disciplinarias inmediatas, así como de las principales dificultades de la doctrina. La ortodoxia oriental generalmente ve los cánones puramente doctrinales como dogmáticos y aplicables a toda la iglesia en todo momento, mientras que los cánones disciplinarios se aplican a un tiempo y lugar en particular y pueden o no ser aplicables en otras situaciones.

Circunstancias de los primeros concilios ecuménicos

De los siete concilios reconocidos total o parcialmente por la Iglesia Católica y la Ortodoxa Oriental como ecuménicos, todos fueron convocados por un emperador romano. El emperador les dio estatus legal dentro de todo el Imperio Romano. Todos se llevaron a cabo en la parte oriental del Imperio Romano. El obispo de Roma (autodenominado "papa" desde finales del siglo IV) no asistió, aunque envió legados a algunos de ellos.

Los concilios eclesiásticos eran tradicionales y los concilios ecuménicos eran una continuación de concilios anteriores (también conocidos como sínodos) celebrados en el Imperio antes de que se legalizara el cristianismo. Estos incluyen el Concilio de Jerusalén (c. 50), el Concilio de Roma (155), el Segundo Concilio de Roma (193), el Concilio de Éfeso (193), el Concilio de Cartago (251), el Concilio de Iconio (258), el Concilio de Antioquía (264), los Concilios de Arabia (246-247), el Concilio de Elvira (306), el Concilio de Cartago (311), el Sínodo de Neo-Cesarea (c. 314), el Concilio de Ancyra (314) y el Concilio de Arles (314).

Los primeros siete concilios reconocidos tanto en Oriente como en Occidente como ecuménicos y varios otros a los que se les niega tal reconocimiento fueron convocados por los emperadores bizantinos. En el primer milenio, diversas diferencias teológicas y políticas como el nestorianismo o el diofisismo hicieron que partes de la Iglesia se separaran después de concilios como los de Éfeso y Calcedonia, pero continuaron celebrándose concilios reconocidos como ecuménicos.

El Concilio de Hieria de 754, celebrado en el palacio imperial del mismo nombre cerca de Calcedonia en Anatolia, fue convocado por el emperador bizantino Constantino V y asistieron 338 obispos, quienes lo consideraron como el séptimo concilio ecuménico El Segundo Concilio de Nicea, que anuló el de Hieria, fue a su vez anulado en un sínodo celebrado en 815 en Constantinopla bajo el emperador León V. Este sínodo, presidido por el patriarca Teodoto I de Constantinopla, declaró el Concilio de Hieria como el séptimo concilio ecuménico, pero, aunque el Concilio de Hieria fue convocada por un emperador y confirmada por otro, y aunque se celebró en Oriente, más tarde dejó de considerarse ecuménica.

De manera similar, el Segundo Concilio de Éfeso de 449, también celebrado en Anatolia, fue convocado por el emperador bizantino Teodosio II y, aunque anulado por el Concilio de Calcedonia, fue confirmado por el emperador Basilisco, quien anuló el Concilio de Calcedonia. Este también dejó de ser considerado un concilio ecuménico.

Puntos de vista católicos sobre esas circunstancias

La Iglesia Católica no considera que la validez de la enseñanza de un concilio ecuménico dependa de ninguna manera del lugar donde se celebre o de la concesión o denegación de autorización previa o estatus legal por parte de cualquier estado, en línea con la actitud del siglo V. obispos que "vieron la definición de la fe y los cánones de la iglesia como asunto supremo, con o sin el permiso del Emperador" y que "no necesitaban que nadie les recordara que el proceso sinodal precedió a la cristianización de la corte real por varios siglos ".

La Iglesia Católica reconoce como ecuménicos varios concilios posteriores al Primer Concilio de Éfeso (luego del cual no participaron iglesias fuera de la comunión con la Santa Sede a causa del Cisma nestoriano), posteriores al Concilio de Calcedonia (luego del cual no hubo participación por iglesias que rechazaron el diofisismo), posterior al Segundo Concilio de Nicea (después del cual no hubo participación de la Iglesia Ortodoxa Oriental), y posterior al Quinto Concilio de Letrán (después del cual no participaron grupos adheridos al protestantismo).

De los veintiún concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica, algunos obtuvieron reconocimiento como ecuménicos solo más tarde. Así, el Primer Concilio Oriental de Constantinopla se volvió ecuménico sólo cuando sus decretos fueron aceptados también en Occidente.

Lista de concilios ecuménicos

Primeros siete concilios ecuménicos

En la historia del cristianismo, los primeros siete concilios ecuménicos, desde el Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Segundo Concilio de Nicea (787), representan un intento de alcanzar un consenso ortodoxo y de unificar la cristiandad.

Los siete concilios ecuménicos originales reconocidos en su totalidad o en parte fueron convocados por un emperador del Imperio Romano Oriental y todos se celebraron en el Imperio Romano Oriental, un reconocimiento negado a otros concilios convocados de manera similar por un emperador romano oriental y celebrados en su territorio, en particular el Concilio de Serdica (343), el Segundo Concilio de Éfeso (449) y el Concilio de Hieria (754), que se consideraban ecuménicos o pretendían serlo.

1. El Primer Concilio de Nicea (325) repudió el arrianismo, declaró que Cristo es "homoousios con el Padre" (de la misma sustancia que el Padre), y adoptó el Credo original de Nicea; fecha fija de Pascua; reconoció la autoridad de las sedes de Roma, Alejandría y Antioquía fuera de sus propias provincias civiles y otorgó a la sede de Jerusalén una posición de honor.
2. El Primer Concilio de Constantinopla (381) repudió el arrianismo y el macedonio, declaró que Cristo "nació del Padre antes de todos los tiempos", revisó el Credo de Nicea con respecto al Espíritu Santo.
3. El Concilio de Éfeso (431) repudió el nestorianismo, proclamó a la Virgen María como Theotokos ("Dadora del nacimiento de Dios", "Portadora de Dios", "Madre de Dios"), repudió el pelagianismo y reafirmó el Credo de Nicea.Este y todos los siguientes concilios en esta lista no son reconocidos por toda la Iglesia de Oriente.
   • El Segundo Concilio de Éfeso (449) recibió a Eutiques como ortodoxo en base a su petición que describe su confesión de fe. Depuesto Teodoreto de Cirro e Ibas de Edesa. Condenó la Carta de Ibas a "Maris el Persa" (posiblemente un título mal entendido, que indica como destinatario a un tal Catholicus Dadyeshu, obispo de Ardashir/Ctesiphon entre 421-56; esta misma carta se convirtió más tarde en uno de los Tres Capítulos).Aunque originalmente se convocó como un concilio ecuménico, este concilio no es reconocido como ecuménico y los calcedonios (católicos, ortodoxos orientales, protestantes) lo denuncian como un concilio de ladrones.
4. El Concilio de Calcedonia (451) repudió la doctrina eutiquiana del monofisismo; adoptó el Credo de Calcedonia, que describía la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, humana y divina; restableció a los depuestos en 449, incluido Teodoreto de Ciro. Devolvió a Ibas de Edesa a su sede y lo declaró inocente al leer su carta. Depuesto Dióscoro de Alejandría; y elevó los obispados de Constantinopla y Jerusalén a la categoría de patriarcados. Este es también el último concilio reconocido explícitamente por la Comunión Anglicana.Este consejo es rechazado por las iglesias ortodoxas orientales.
   • El Tercer Concilio de Éfeso (475) ratificó una encíclica del emperador Basilisco que repudiaba el Concilio de Calcedonia y particularmente el Tomo de León.Este concilio es reconocido solo por las iglesias ortodoxas orientales, pero no es reconocido por los calcedonios (católicos, ortodoxos orientales, protestantes). Todos los siguientes consejos en esta lista son rechazados por las iglesias ortodoxas orientales.
5. El Segundo Concilio de Constantinopla (553) repudió los Tres Capítulos como nestorianos, condenó a Orígenes de Alejandría y decretó la Fórmula Teopasquita.
6. El Tercer Concilio de Constantinopla (680–681) repudió el Monotelismo y el Monoenergismo.
   • El Concilio Quinisexto, también llamado Concilio de Trullo (692) abordó cuestiones de disciplina (en enmienda a los concilios 5º y 6º).El estatus ecuménico de este concilio fue repudiado por las iglesias occidentales.
7. El Segundo Concilio de Nicea (787) restauró la veneración de los iconos (condenados en el Concilio de Hieria, 754) y repudió la iconoclasia.

Otros concilios reconocidos como ecuménicos en la Iglesia Católica

Todavía en el siglo XI, siete concilios fueron reconocidos como ecuménicos en la Iglesia Católica. Luego, en la época del Papa Gregorio VII (1073-1085), los canonistas que en la Controversia de las Investiduras citaron la prohibición del canon 22 del Concilio de Constantinopla de 869-870 contra los laicos que influyeran en el nombramiento de prelados elevaron este concilio al rango de concilio ecuménico. Sólo en el siglo XVI fue reconocido como ecuménico por los eruditos católicos a los Concilios de Letrán, de Lyon y los que siguieron. La siguiente es una lista de otros concilios generalmente reconocidos como ecuménicos por los teólogos católicos:

1. El Cuarto Concilio de Constantinopla (católico) (869–870) depuso al patriarca Focio I de Constantinopla como usurpador y restableció a su predecesor, San Ignacio. Photius ya había sido declarado depuesto por el Papa, un acto al que la Sede de Constantinopla accedió en este concilio.
2. El Primer Concilio de Letrán (1123) abordó la inversión de los obispos y el papel del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en la misma.
3. El Segundo Concilio de Letrán (1139) reafirmó Letrán I y abordó la disciplina clerical (vestimenta, matrimonios).
4. El Tercer Concilio de Letrán (1179) restringió la elección papal a los cardenales, condenó la simonía e introdujo edades mínimas para la ordenación (treinta años para los obispos).
5. El Cuarto Concilio de Letrán (1215) definió la transubstanciación, abordó la primacía papal y la disciplina clerical.
6. El Primer Concilio de Lyon (1245) proclamó la destitución del emperador Federico II e instituyó una leva para sostener Tierra Santa.
7. El Segundo Concilio de Lyon (1274) intentó la reunión con las iglesias orientales, aprobó las órdenes franciscanas y dominicas, un diezmo para apoyar las cruzadas y los procedimientos del cónclave.
8. El Concilio de Vienne (1311-1312) disolvió los Caballeros Templarios.
   • El Concilio de Pisa (1409) intentó resolver el Gran Cisma de Occidente.El concilio no está numerado porque no fue convocado por un papa y su resultado fue repudiado en Constanza.
9. El Concilio de Constanza (1414-1418) resolvió el Gran Cisma de Occidente y condenó a Juan Hus.La Iglesia católica declaró nulas las primeras sesiones del Concilio de Constanza, reunidas bajo la autoridad del antipapa Juan XXIII, que incluían el famoso decreto Haec Sancta Synodus , que marcó el punto álgido del movimiento conciliar de reforma.
   • El Concilio de Siena (1423-1424) abordó la reforma de la iglesia.No numerado ya que se disolvió rápidamente.
10. El Concilio de Basilea, Ferrara y Florencia (1431-1445) abordó la reforma de la iglesia y la reunión con las iglesias orientales, pero se dividió en dos partes. Los padres que quedaron en Basilea se convirtieron en el apogeo del conciliarismo. Los padres de Florencia lograron la unión con varias Iglesias Orientales y temporalmente con la Iglesia Ortodoxa Oriental.
11. El Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) abordó la reforma de la iglesia.
12. El Concilio de Trento (1545-1563, con interrupciones) abordó la reforma de la iglesia y repudió el protestantismo, definió el papel y el canon de las Escrituras y los siete sacramentos y fortaleció la disciplina y la educación clerical. Considerado el acontecimiento fundacional de la Contrarreforma.Asistieron temporalmente delegados luteranos.
13. El Primer Concilio del Vaticano (1869–1870) definió la primacía del Papa en el gobierno de la iglesia y su infalibilidad, repudió el racionalismo, el materialismo y el ateísmo, abordó la revelación, la interpretación de las Escrituras y la relación entre la fe y la razón.
14. El Segundo Concilio del Vaticano (1962–1965) abordó cuestiones pastorales y disciplinarias relacionadas con la Iglesia y su relación con el mundo moderno, incluida la liturgia y el ecumenismo.

Otros concilios reconocidos como ecuménicos por algunos ortodoxos orientales

Los catecismos ortodoxos orientales enseñan que hay siete concilios ecuménicos y hay días festivos para siete concilios ecuménicos. No obstante, algunos ortodoxos orientales consideran eventos como el Concilio de Constantinopla de 879–880, el de Constantinopla en 1341–1351 y el de Jerusalén en 1672 como ecuménicos:

1. El Concilio de Trullo (692) debate sobre la observancia ritual y la disciplina clerical en diferentes partes de la Iglesia cristiana.
2. El Cuarto Concilio de Constantinopla (Ortodoxo Oriental) (879–880) restauró a Focio a la Sede de Constantinopla. Esto sucedió después de la muerte de Ignacio y con la aprobación papal.
3. El Quinto Concilio de Constantinopla (1341-1351) afirmó la teología hesicastica según Gregorio Palamas y condenó a Barlaam de Seminara.
4. El sínodo de Iași (1642) revisó y modificó la Expositio fidei (Declaración de fe, también conocida como la Confesión ortodoxa) de Peter Mogila.
5. El Sínodo de Jerusalén (1672) definió la ortodoxia en relación con el catolicismo y el protestantismo, definió el canon bíblico ortodoxo.
6. Sínodo de Constantinopla (1872) abordando con nacionalismo o filetismo en la unidad de la ortodoxia.

Es poco probable que se otorgue un reconocimiento ecuménico formal a estos concilios, a pesar de la reconocida ortodoxia de sus decisiones, por lo que siete son universalmente reconocidos entre los ortodoxos orientales como ecuménicos.

El Consejo Pan-Ortodoxo de 2016 a veces se denominó un posible "Octavo Consejo Ecuménico" luego de los debates sobre varios problemas que enfrenta la ortodoxia oriental, sin embargo, no todas las iglesias autocéfalas estuvieron representadas.

Aceptación de los consejos

Aunque algunos protestantes rechazan el concepto de un concilio ecuménico que establezca la doctrina para toda la fe cristiana, católicos, luteranos, anglicanos, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales aceptan en principio la autoridad de los concilios ecuménicos. Donde difieren es en qué concilios aceptan y cuáles son las condiciones para que un concilio sea considerado "ecuménico". La relación del papado con la validez de los concilios ecuménicos es motivo de controversia entre el catolicismo y las iglesias ortodoxas orientales. La Iglesia Católica sostiene que el reconocimiento por parte del Papa es un elemento esencial para calificar un concilio como ecuménico;Los ortodoxos orientales consideran que la aprobación del obispo de Roma (el Papa) es aproximadamente equivalente a la de otros patriarcas. Algunos han sostenido que un concilio es ecuménico solo cuando los cinco patriarcas de la Pentarquía están representados en él. Otros rechazan esta teoría en parte porque no hubo patriarcas de Constantinopla y Jerusalén en el momento del primer concilio ecuménico.

Iglesia Católica

Tanto la iglesia católica como la ortodoxa oriental reconocen siete concilios en los primeros siglos de la iglesia, pero los católicos también reconocen catorce concilios en tiempos posteriores convocados o confirmados por el Papa. A instancias del rey alemán Segismundo, que se convertiría en Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1433, el Concilio de Constanza fue convocado en 1414 por el antipapa Juan XXIII, uno de los tres aspirantes al trono papal, y fue convocado nuevamente en 1415 por el Papa romano Gregorio. XII. El Concilio de Florencia es un ejemplo de un concilio aceptado como ecuménico a pesar de ser rechazado por Oriente, como los Concilios de Éfeso y Calcedonia son aceptados a pesar de ser rechazados respectivamente por la Iglesia de Oriente y la Ortodoxia Oriental.

La Iglesia Católica enseña que un concilio ecuménico es una reunión del Colegio de Obispos (del cual el Obispo de Roma es parte esencial) para ejercer de manera solemne su poder supremo y pleno sobre toda la Iglesia. Sostiene que "nunca hay un concilio ecuménico que no sea confirmado o al menos reconocido como tal por el sucesor de Pedro". Su derecho canónico actual requiere que un concilio ecuménico sea convocado y presidido, ya sea personalmente o por medio de un delegado, por el Papa, quien también debe decidir la agenda;pero la iglesia no afirma que todos los concilios ecuménicos pasados ​​observaron estas reglas actuales, declarando solo que siempre se ha requerido la confirmación del Papa o al menos el reconocimiento, y diciendo que la versión del Credo de Nicea adoptada en el Primer Concilio de Constantinopla (381) fue aceptado por la Iglesia de Roma sólo setenta años después, en 451.

Iglesia ortodoxa oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta siete concilios ecuménicos, y el disputado Concilio de Trullo, rechazado por los católicos, se incorpora y se considera una continuación del Tercer Concilio de Constantinopla.

Para ser considerados ecuménicos, los ortodoxos aceptan un concilio que cumpla con la condición de que haya sido aceptado por toda la iglesia. Que haya sido convocado legalmente también es un factor importante. Un ejemplo de ello es el Tercer Concilio Ecuménico, donde dos grupos se reunieron debidamente convocados por el emperador, cada uno afirmando ser el concilio legítimo. El Emperador había llamado a los obispos a reunirse en la ciudad de Éfeso. Theodosius no asistió pero envió a su representante Candidian para presidir.Sin embargo, Cyril logró abrir el concilio a pesar de las insistentes demandas de Candidian de que los obispos se dispersaran hasta que pudiera llegar la delegación de Siria. Cyril pudo controlar completamente los procedimientos, neutralizando por completo a Candidian, quien favorecía al antagonista de Cyril, Nestorius. Cuando finalmente llegó la delegación pro-Nestorio Antiochene, decidieron convocar su propio consejo, presidido por Candidian. Los procedimientos de ambos concilios fueron informados al emperador, quien finalmente decidió deponer a Cirilo, Memnón y Nestorio. No obstante, los ortodoxos aceptan al grupo de Cirilo como el concilio legítimo porque mantuvo la misma enseñanza que la iglesia siempre ha enseñado.

Parafraseando una regla de San Vicente de Lérins, Hasler afirma

...una enseñanza sólo puede definirse si se ha sostenido que ha sido revelada en todo momento, en todas partes y por todos los creyentes.

Los ortodoxos creen que los concilios pueden anular o incluso deponer a los papas. En el Sexto Concilio Ecuménico, el Papa Honorio y el Patriarca Sergio fueron declarados herejes. El concilio los anatematizó y los declaró instrumentos del diablo y los expulsó de la iglesia.

Es su posición que, desde el Séptimo Concilio Ecuménico, no ha habido ningún sínodo o concilio del mismo alcance. Las reuniones locales de jerarcas se han denominado "panortodoxas", pero invariablemente han sido simplemente reuniones de jerarcas locales de cualquier jurisdicción ortodoxa oriental que sea parte de un asunto local específico. Desde este punto de vista, no ha habido un concilio completamente "pan-ortodoxo" (ecuménico) desde 787. El uso del término "pan-ortodoxo" es confuso para quienes no pertenecen a la ortodoxia oriental, y conduce a la impresión errónea de que estos son consejos ecuménicos sucedáneos en lugar de consejos puramente locales a los que están invitados los jerarcas ortodoxos cercanos, independientemente de su jurisdicción.

Otros, incluidos los teólogos del siglo XX Metropolitan Hierotheos (Vlachos) de Naupactus, el p. John S. Romanides, y el P. George Metallinos (todos los cuales se refieren repetidamente a los "Concilios Ecuménicos Octavo y Noveno"), el P. George Dragas, y la Encíclica de los Patriarcas Orientales de 1848 (que se refiere explícitamente al "Octavo Concilio Ecuménico" y fue firmada por los patriarcas de Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría, así como por los Santos Sínodos de los tres primeros), consideran otros sínodos más allá del Séptimo Concilio Ecuménico como ecuménicos. Antes del siglo XX, el Concilio de Constantinopla en 879 d.C. fue reconocido como el octavo concilio ecuménico por personas como el famoso experto en Derecho Canónico, Theodore Balsamon (siglo XI), San Neilos de Rodas, San Marcos de Éfeso (siglo XV).), San Simeón de Tesalónica (siglo XV), y el Patriarca Dositeo II de Jerusalén en su Tomo de la Alegría (siglo XVII).

Desde la perspectiva ortodoxa oriental, un concilio se acepta como ecuménico si es aceptado por la iglesia ortodoxa oriental en general: el clero, los monjes y la asamblea de creyentes. Las enseñanzas de los concilios que pretenden ser ecuménicas, pero que carecen de esta aceptación por parte de la iglesia en general, por lo tanto, no se consideran ecuménicas.

Ortodoxia oriental

La ortodoxia oriental acepta tres concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea, el Primer Concilio de Constantinopla y el Concilio de Éfeso. La formulación del Credo de Calcedonia provocó un cisma en las iglesias de Alejandría y Siria. Los esfuerzos de reconciliación entre los ortodoxos orientales con los ortodoxos orientales y la Iglesia Católica a mediados y finales del siglo XX han llevado a declaraciones cristológicas comunes. Las Iglesias orientales y orientales también han estado trabajando hacia la reconciliación como consecuencia del movimiento ecuménico.

Los ortodoxos orientales sostienen que la fórmula diofisita de dos naturalezas formulada en el Concilio de Calcedonia es inferior a la fórmula miafisita de "Una Naturaleza Encarnada de Dios el Verbo" (griego bizantino: Mia physis tou theou logou sarkousomene) y que los procedimientos de Calcedonia ellos mismos estaban motivados por la política imperial. La Iglesia de Alejandría, el principal organismo ortodoxo oriental, también se sintió injustamente subrepresentada en el concilio luego de la destitución de su Papa, Dióscoro de Alejandría en el concilio.

Iglesia del este

La Iglesia de Oriente acepta dos concilios ecuménicos, el Primer Concilio de Nicea y el Primer Concilio de Constantinopla. Fue la formulación de María como Theotokos lo que provocó un cisma con la Iglesia de Oriente, ahora dividida entre la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Antigua de Oriente, mientras que la Iglesia católica caldea entró en plena comunión con Roma en el siglo 16. Los encuentros entre el Papa Juan Pablo II y el patriarca asirio Mar Dinkha IV llevaron a una declaración cristológica común el 11 de noviembre de 1994 de que "la humanidad a la que dio a luz la Santísima Virgen María siempre fue la del mismo Hijo de Dios". Ambas partes reconocieron la legitimidad y la rectitud, como expresiones de la misma fe, de la invocación litúrgica de la Iglesia Asiria a María como "

Protestantismo

Iglesias luteranas

La Federación Luterana Mundial, en diálogos ecuménicos con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, ha afirmado los primeros siete concilios como ecuménicos y autorizados. Enseña:

Tanto los ortodoxos como los luteranos afirman que la autoridad apostólica se ejercía en los concilios ecuménicos de la Iglesia en los que los obispos, a través de la iluminación y glorificación traída por el Espíritu Santo, ejercían su responsabilidad. Los concilios ecuménicos son un don especial de Dios a la Iglesia y son una herencia autorizada a través de los siglos. A través de los concilios ecuménicos el Espíritu Santo ha llevado a la Iglesia a conservar y transmitir la fe una vez entregada a los santos. Transmitieron la verdad profética y apostólica, la formularon contra las herejías de su tiempo y salvaguardaron la unidad de las iglesias.

Comunión Anglicana

El Artículo XXI de los Treinta y Nueve Artículos de Religión del Anglicanismo enseña: "Los Consejos Generales... cuando se reúnen, por cuanto son una asamblea de hombres, de los cuales no todos se gobiernan con el Espíritu y la palabra de Dios, pueden erran y en algún momento han errado, aun en lo que se refiere a Dios. Por tanto, las cosas ordenadas por ellos como necesarias para la salvación no tienen ni fuerza ni autoridad, a menos que se declare que son quitadas de la Sagrada Escritura".

El Canon 19 de 1571 afirmó la autoridad de los Concilios de esta manera: "Que los predicadores se cuiden de nunca enseñar nada... excepto lo que está de acuerdo con la doctrina del Antiguo y Nuevo Testamento, y lo que los Padres Católicos y los Obispos antiguos han recogido de la misma doctrina". Esta sigue siendo la enseñanza de la Iglesia de Inglaterra sobre el tema. Una versión moderna de esta apelación al consenso católico se encuentra en la Ley Canónica de la Iglesia de Inglaterra y también en la liturgia publicada en Common Worship:

La Iglesia de Inglaterra es parte de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica, que adora al único Dios verdadero, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Profesa la fe únicamente revelada en las Sagradas Escrituras y expuesta en los credos católicos, fe que la Iglesia está llamada a proclamar de nuevo en cada generación. Guiado por el Espíritu Santo, ha dado testimonio de la verdad cristiana en sus formularios históricos, los Treinta y nueve artículos de religión, el Libro de oración comúny el Ordenamiento de Obispos, Presbíteros y Diáconos. Yo, AB, lo afirmo y, en consecuencia, declaro mi creencia en la fe que se revela en las Sagradas Escrituras y se establece en los credos católicos y de la cual dan testimonio los formularios históricos de la Iglesia de Inglaterra; y en la oración pública y la administración de los sacramentos, usaré solo las formas de servicio autorizadas o permitidas por Canon.

El Acta de Supremacía de 1559 hizo una distinción entre las decisiones de los primeros cuatro concilios ecuménicos, que debían usarse como prueba suficiente de que algo era herejía, en oposición a las de los concilios posteriores, que solo podían usarse con ese propósito si "el mismo fue declarado herejía por las expresas y llanas palabras de las... Escrituras canónicas". Como tal, la tradición anglicana acepta los primeros cuatro concilios ecuménicos, aunque "los consideraba subordinados a las Escrituras".

Si bien los Concilios son parte de los "formularios históricos" de la tradición anglicana, es difícil encontrar una referencia explícita en el anglicanismo a la aceptación incondicional de los Siete Concilios Ecuménicos. Hay poca evidencia de aceptación dogmática o canónica más allá de las declaraciones de obispos y teólogos anglicanos individuales. El clérigo anglicano de la feligresía anglo-católica, el obispo Chandler Holder Jones, SSC, explica:

De hecho y absolutamente creemos que todos los Siete Concilios son verdaderamente ecuménicos y católicos, sobre la base de la Tradición recibida de la antigua Iglesia Indivisa de Oriente y Occidente. Los formularios anglicanos abordan solo preocupaciones teológicas y disciplinarias críticas particulares de los siglos XVI y XVII, y eso ciertamente por diseño. Detrás de ellos, sin embargo, se encuentra la autoridad universal de la Tradición Santa y Apostólica, que no tuvo que ser refrito ni redebatido por los católicos anglicanos.

Cita a William Tighe, profesor asociado de historia en el Muhlenberg College en Allentown, Pensilvania (otro miembro del ala anglo-católica del anglicanismo):

...a pesar del hecho de que los defensores de todos los bandos del conflicto religioso del siglo XVI, católicos, luteranos y reformados por igual, se dieron a la tarea de afirmar que sus posturas doctrinales particulares y, en algunos casos, prácticas distintivas, estaban de acuerdo con las de los Padres de la Iglesia Primitiva, o al menos con los de alto nivel (como San Agustín), ninguno [excepto el anglicanismo] estaba dispuesto a exigir, o incluso permitir, que sus posturas confesionales fueran juzgadas o subordinadas a un hipotético " consenso patrístico" de los primeros cuatro o cinco siglos del cristianismo. Pero el anglicanismo ciertamente lo hizo, y lo hace hasta el día de hoy.

Iglesias Metodistas

El teólogo metodista Charles W. Brockwell, Jr. escribió que los primeros "cuatro concilios ecuménicos produjeron y aclararon el Símbolo Niceno-Constantinopolitano (Credo Niceno), el documento más importante en la historia cristiana después de la Biblia misma".

Otras denominaciones protestantes

Algunos, incluidos algunos cristianos fundamentalistas, condenan los concilios ecuménicos por otras razones. La política independentista o congregacionalista entre los protestantes puede implicar el rechazo de cualquier estructura gubernamental o autoridad vinculante por encima de las congregaciones locales; por lo tanto, la conformidad con las decisiones de estos concilios se considera puramente voluntaria y los concilios deben considerarse vinculantes solo en la medida en que esas doctrinas se deriven de las Escrituras. Muchas de estas iglesias rechazan la idea de que cualquiera que no sea el autor de las Escrituras pueda guiar directamente a otros cristianos por la autoridad divina original; después del Nuevo Testamento, afirman, las puertas de la revelación se cerraron y los concilios sólo pueden dar consejos u orientación, pero no tienen autoridad. Consideran que las nuevas doctrinas que no se derivan del canon sellado de las Escrituras son imposibles e innecesarias, ya sea que las propongan los concilios de la iglesia o los profetas más recientes. Las objeciones católicas y ortodoxas a esta posición apuntan al hecho de que el Canon de la Escritura mismo fue fijado por estos concilios. Concluyen que esto conduciría a una inconsistencia lógica de que un organismo no autorizado fije una fuente supuestamente autorizada.

Iglesia católica nacional polaca

La Iglesia Católica Nacional Polaca reconoce los primeros cuatro concilios ecuménicos, junto con la Biblia, como la base de su denominación.

Grupos no trinitarios

Los concilios ecuménicos no son reconocidos por iglesias no trinitarias como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (y otras denominaciones dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días), los Testigos de Jehová, la Iglesia de Dios (Séptimo Día), sus descendientes y unitarios. Ven los concilios ecuménicos como intentos humanos equivocados de establecer una doctrina y como intentos de definir los dogmas mediante el debate en lugar de mediante la revelación.