Concilio de Trento

El Concilio de Trento (en latín: Concilium Tridentinum), celebrado entre 1545 y 1563 en Trento (o Trento, en el norte de Italia), fue el 19º concilio ecuménico de la Iglesia Católica. Impulsado por la Reforma protestante, se ha descrito como la encarnación de la Contrarreforma.

El Concilio emitió condenas de lo que definió como herejías cometidas por los defensores del protestantismo, y también emitió declaraciones clave y aclaraciones de la doctrina y las enseñanzas de la Iglesia, incluidas las Escrituras, el canon bíblico, la tradición sagrada, el pecado original, la justificación, la salvación, los sacramentos., la Misa y la veneración de los santos. El Concilio se reunió en veinticinco sesiones entre el 13 de diciembre de 1545 y el 4 de diciembre de 1563. El Papa Pablo III, quien convocó al Concilio, supervisó las primeras ocho sesiones (1545-1547), mientras que las sesiones de la duodécima a la decimosexta (1551-1552) fueron supervisadas. por el Papa Julio III y las sesiones decimoséptima a vigésimo quinta (1562-1563) por el Papa Pío IV.

Las consecuencias del Concilio también fueron significativas con respecto a la liturgia y las prácticas de la Iglesia. En sus decretos, el Concilio hizo de la Vulgata latina el texto bíblico oficial de la Iglesia Romana (sin perjuicio de los textos originales en hebreo y griego, ni de otras traducciones tradicionales de la Iglesia, pero favoreciendo la lengua latina frente a las traducciones vernáculas, como la controvertida Biblia de Tyndale en inglés). Al hacerlo, encargaron la creación de una Vulgata revisada y estandarizada a la luz de la crítica textual, aunque esto no se logró hasta la década de 1590. El Concilio también afirmó oficialmente (por segunda vez en un concilio ecuménico) el Canon católico tradicional de los libros bíblicos en respuesta a la creciente exclusión protestante de los libros deuterocanónicos.Aunque a menudo se publicaron al comienzo del movimiento en una sección separada, finalmente se excluyeron por completo a fines del siglo XIX. La anterior afirmación dogmática de los libros canónicos fue en el Concilio de Florencia en la bula Cantate Domino de 1441, como lo afirmó el Papa León XIII en su encíclica de 1893 Providentissimus Deus (#20). En 1565, un año después de que el Concilio terminara su trabajo, Pío IV emitió el Credo Tridentino (después de Tridentum, el nombre latino de Trento) y su sucesor Pío V luego emitió el Catecismo Romano y las revisiones del Breviario y Misal en, respectivamente, 1566, 1568 y 1570. Estos, a su vez, llevaron a la codificación de la Misa Tridentina, que siguió siendo la forma principal de la Misa de la Iglesia durante los siguientes cuatrocientos años.

Pasaron más de trescientos años hasta que se convocó el siguiente concilio ecuménico, el Concilio Vaticano I, en 1869.

Información de contexto

Obstáculos y eventos ante el área problemática del Consejo

El 15 de marzo de 1517, el Quinto Concilio de Letrán cerró sus actividades con una serie de propuestas de reforma (sobre la selección de obispos, impuestos, censura y predicación), pero no sobre los principales problemas que enfrentaba la Iglesia en Alemania y otras partes de Europa.. Unos meses más tarde, el 31 de octubre de 1517, Martín Lutero publicó sus 95 Tesis en Wittenberg.

Un consejo general libre en Alemania

La posición de Lutero sobre los concilios ecuménicos cambió con el tiempo, pero en 1520 apeló a los príncipes alemanes para que se opusieran a la Iglesia papal, si fuera necesario con un concilio en Alemania, abierto y libre del papado. Después de que el Papa condenara en Exsurge Domine cincuenta y dos tesis de Lutero como herejías, la opinión alemana consideró que un concilio era el mejor método para reconciliar las diferencias existentes. Los católicos alemanes, disminuidos en número, esperaban un concilio para aclarar las cosas.

El concilio tardó una generación en materializarse, en parte debido a los temores papales de renovar potencialmente un cisma sobre el conciliarismo; en parte porque los luteranos exigieron la exclusión del papado del Concilio; en parte debido a las rivalidades políticas en curso entre Francia y el Sacro Imperio Romano Germánico; y en parte debido a los peligros turcos en el Mediterráneo. Bajo el Papa Clemente VII (1523-1534), las tropas del emperador católico del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V saquearon la Roma papal en 1527, "violar, matar, quemar, robar, cosas por el estilo no se habían visto desde los vándalos". La Basílica de San Pedro y la Capilla Sixtina se utilizaron para los caballos. El Papa Clemente, temeroso del potencial de más violencia, retrasó la convocatoria del Concilio.

Carlos V estaba fuertemente a favor de un concilio pero necesitaba el apoyo del rey Francisco I de Francia, quien lo atacó militarmente. Francisco I generalmente se opuso a un concilio general debido al apoyo parcial de la causa protestante dentro de Francia. En 1532 accedió a la Paz Religiosa de Nuremberg que otorgaba libertad religiosa a los protestantes, y en 1533 complicó aún más las cosas al sugerir un concilio general que incluyera a los gobernantes católicos y protestantes de Europa que idearían un compromiso entre los dos sistemas teológicos. Esta propuesta encontró la oposición del Papa porque reconocía a los protestantes y también elevaba a los príncipes seculares de Europa por encima del clero en asuntos eclesiásticos. Ante un ataque turco, Carlos contó con el apoyo de los gobernantes alemanes protestantes, todos los cuales retrasaron la apertura del Concilio de Trento.

Ocasión, sesiones y asistencia

En respuesta a la bula papal Exsurge Domine del Papa León X (1520), Martín Lutero quemó el documento y apeló a un concilio general. En 1522, las dietas alemanas se unieron a la apelación, con Carlos V apoyando y presionando para un concilio como un medio para reunificar la Iglesia y resolver las controversias de la Reforma. El Papa Clemente VII (1523-1534) se opuso con vehemencia a la idea de un concilio, y estuvo de acuerdo con Francisco I de Francia, después de que el Papa Pío II, en su bula Execrabilis (1460) y su respuesta a la Universidad de Colonia (1463), dejaran de lado la teoría de la supremacía de los consejos generales establecida por el Concilio de Constanza.

El Papa Pablo III (1534-1549), al ver que la Reforma protestante ya no se limitaba a unos pocos predicadores, sino que se había ganado a varios príncipes, particularmente en Alemania, para sus ideas, deseaba un concilio. Sin embargo, cuando propuso la idea a sus cardenales, estos se opusieron casi unánimemente. No obstante, envió nuncios por toda Europa para proponer la idea. Pablo III emitió un decreto para que se celebrara un concilio general en Mantua, Italia, a partir del 23 de mayo de 1537.Martín Lutero escribió los Artículos de Esmalcalda en preparación para el concilio general. Los Artículos de Esmalcalda fueron diseñados para definir claramente dónde los luteranos podían y no podían transigir. El emperador y el papa Pablo III ordenaron que el concilio se reuniera en Mantua el 23 de mayo de 1537. No se reunió después de que estallara otra guerra entre Francia y Carlos V, lo que resultó en la no asistencia de los prelados franceses. Los protestantes también se negaron a asistir. Las dificultades financieras en Mantua llevaron al Papa en el otoño de 1537 a trasladar el concilio a Vicenza, donde la participación fue escasa. El Concilio se pospuso indefinidamente el 21 de mayo de 1539. El Papa Pablo III inició entonces varias reformas internas de la Iglesia, mientras que el emperador Carlos V se reunió con los protestantes y el cardenal Gasparo Contarini en la Dieta de Ratisbona para reconciliar las diferencias. Se desarrollaron formulaciones mediadoras y conciliatorias sobre determinados temas. En particular, se formuló una doctrina de justificación en dos partes que luego sería rechazada en Trento.La unidad fracasó entre los representantes católicos y protestantes "a causa de diferentes conceptos de Iglesia y justificación ".

Sin embargo, el concilio se retrasó hasta 1545 y, como sucedió, se convocó justo antes de la muerte de Lutero. Sin embargo, incapaz de resistir la insistencia de Carlos V, el Papa, después de proponer Mantua como lugar de reunión, convocó el concilio de Trento (en ese momento gobernado por un príncipe-obispo bajo el Sacro Imperio Romano Germánico), el 13 de diciembre de 1545.; la decisión del Papa de trasladarlo a Bolonia en marzo de 1547 con el pretexto de evitar una plaga fracasó y el Concilio se prorrogó indefinidamente el 17 de septiembre de 1549. Ninguno de los tres Papas que reinaron durante la duración del concilio nunca asistió, que había sido una condición de Carlos V. Los legados papales fueron designados para representar al papado.

Reabierto en Trento el 1 de mayo de 1551 por convocatoria del papa Julio III (1550-1555), fue interrumpido por la repentina victoria de Mauricio, elector de Sajonia sobre el emperador Carlos V y su marcha hacia el estado circundante de Tirol el 28 de abril de 1552. No había esperanza de volver a reunir el concilio mientras el muy antiprotestante Pablo IV fuera Papa.El concilio fue convocado nuevamente por el Papa Pío IV (1559-1565) por última vez, reuniéndose el 18 de enero de 1562 en Santa Maria Maggiore, y continuó hasta su clausura final el 4 de diciembre de 1563. Cerró con una serie de aclamaciones rituales en honor al reinante. Papa, los Papas que habían convocado el Concilio, el emperador y los reyes que lo habían apoyado, los legados pontificios, los cardenales, los embajadores presentes y los obispos, seguidos de aclamaciones de aceptación de la fe del Concilio y sus decretos, y de anatema para todos los herejes.

La historia del consejo se divide así en tres períodos distintos: 1545-1549, 1551-1552 y 1562-1563. Durante el segundo período, los protestantes presentes pidieron una nueva discusión sobre puntos ya definidos y que los obispos fueran liberados de sus juramentos de fidelidad al Papa. Cuando comenzó el último período, todas las intenciones de conciliar a los protestantes se habían desvanecido y los jesuitas se habían convertido en una fuerza poderosa. Este último período se inició especialmente como un intento de impedir la formación de un consejo general que incluyera a los protestantes, como habían exigido algunos en Francia.

El número de asistentes en los tres períodos varió considerablemente. Para empezar, el concilio era pequeño, se inauguró con solo unos 30 obispos. Aumentó hacia el final, pero nunca alcanzó el número del Primer Concilio de Nicea (que tenía 318 miembros) ni del Primer Concilio Vaticano (que llegó a 744). Los decretos fueron firmados en 1563 por 255 miembros, la asistencia más alta de todo el consejo, incluidos cuatro legados papales, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos y 168 obispos, dos tercios de los cuales eran italianos. Los prelados italianos y españoles eran muy preponderantes en poder y número. En la aprobación de los decretos más importantes, no estuvieron presentes más de sesenta prelados.Aunque la mayoría de los protestantes no asistieron, los embajadores y teólogos de Brandeburgo, Württemberg y Estrasburgo asistieron a los que se les concedió un salvoconducto mejorado.

La monarquía francesa boicoteó todo el consejo hasta el último minuto cuando una delegación encabezada por Charles de Guise, cardenal de Lorena llegó finalmente en noviembre de 1562. El primer estallido de las guerras de religión francesas se había producido a principios de año y la Iglesia francesa, enfrentada una minoría protestante significativa y poderosa en Francia, experimentó violencia iconoclasta con respecto al uso de imágenes sagradas. Tales preocupaciones no eran primordiales en las Iglesias italiana y española. La inclusión de última hora de un decreto sobre imágenes sagradas fue una iniciativa francesa, y el texto, que nunca se discutió en el pleno del concilio ni se remitió a los teólogos del concilio, se basó en un borrador francés.

Objetivos y resultados generales

Los objetivos principales del consejo eran dos, aunque también se trataron otros temas:

1. Condenar los principios y doctrinas del protestantismo y aclarar las doctrinas de la Iglesia Católica en todos los puntos en disputa. Esto no se había hecho formalmente desde la Confutatio Augustana de 1530. Es cierto que el emperador pretendía que fuera un concilio estrictamente general o verdaderamente ecuménico, en el que los protestantes deberían tener una audiencia justa. Consiguió, durante el segundo período del concilio, 1551-1553, una invitación, dada dos veces, a los protestantes para que estuvieran presentes y el concilio emitió una carta de salvoconducto (decimotercera sesión) y les ofreció el derecho de discusión, pero les negó un votar. Melanchthon y Johannes Brenz, con algunos otros luteranos alemanes, en realidad comenzaron en 1552 el viaje a Trento. Brenz ofreció una confesión y Melanchthon, que no pasó de Núremberg, se llevó consigo elConfessio Sajonica. Pero la negativa a dar el voto a los protestantes y la consternación producida por el éxito de Mauricio en su campaña contra Carlos V en 1552 pusieron fin de hecho a la cooperación protestante.
2. Efectuar una reforma en disciplina o administración. Este objeto había sido una de las causas que convocaron a los concilios reformatorios y había sido abordado ligeramente por el Quinto Concilio de Letrán bajo el Papa Julio II. La evidente corrupción en la administración de la Iglesia fue una de las numerosas causas de la Reforma. Se celebraron veinticinco sesiones públicas, pero casi la mitad de ellas se dedicaron a formalidades solemnes. El trabajo principal se hacía en comités o congregaciones. Toda la gestión estaba en manos del legado papal. Los elementos liberales salieron perdiendo en los debates y votaciones. El concilio abolió algunos de los abusos más notorios e introdujo o recomendó reformas disciplinarias que afectaban a la venta de indulgencias, la moral de los conventos, la educación del clero, la no residencia de los obispos (también los obispos con pluralidad de beneficios, lo cual era bastante común), y la fulminación descuidada de las censuras, y prohibió los duelos. Aunque algunos de los miembros expresaron sentimientos evangélicos a favor de la autoridad suprema de las Escrituras y la justificación por la fe, no se hizo ninguna concesión al protestantismo.
3. La Iglesia es el máximo intérprete de las Escrituras. Además, la Biblia y la tradición eclesiástica (la tradición que formaba parte de la fe católica) tenían autoridad por igual e independientemente.
4. La relación de la fe y las obras en la salvación se definió luego de la controversia sobre la doctrina de Martín Lutero de la "justificación por la fe sola".
5. Se reafirmaron enérgicamente otras prácticas católicas que provocaron la ira de los reformadores dentro de la Iglesia, como las indulgencias, las peregrinaciones, la veneración de santos y reliquias y la veneración de la Virgen María, aunque se prohibieron los abusos. Los decretos sobre la música sacra y el arte religioso, aunque poco explícitos, fueron ampliados posteriormente por teólogos y escritores para condenar muchos tipos de estilos e iconografías renacentistas y medievales, lo que tuvo un gran impacto en el desarrollo de estas formas de arte.

Las decisiones doctrinales del concilio se exponen en decretos (decreta), que se dividen en capítulos (capita), que contienen la declaración positiva de los dogmas conciliares, y en cánones breves (canones), que condenan los puntos de vista protestantes disidentes con la concluyendo anatema sit ("que sea anatema").

Decretos

Los actos doctrinales son los siguientes: después de reafirmar el Credo Niceno-Constantinopolitano (tercera sesión), se aprobó el decreto (cuarta sesión) que confirma que los libros deuterocanónicos estaban a la par con los demás libros del canon (contra la colocación de Lutero de estos libros en los apócrifos de su edición) y coordinando la tradición eclesiástica con las Escrituras como regla de fe. Se afirmó que la traducción de la Vulgata tenía autoridad para el texto de las Escrituras.

Se declaró que la justificación (sexta sesión) se ofrece sobre la base de la cooperación humana con la gracia divina en oposición a la doctrina protestante de la recepción pasiva de la gracia. Entendiendo que la doctrina protestante de "solo fe" es una de simple confianza humana en la Divina Misericordia, el Concilio rechazó la "vana confianza" de los protestantes, afirmando que nadie puede saber quién ha recibido la gracia de Dios. Además, el Concilio afirmó, contra algunos protestantes, que la gracia de Dios puede perderse por el pecado mortal.

El mayor peso en los decretos del Concilio se da a los sacramentos. Se reafirmaron los siete sacramentos y se proclamó que la Eucaristía era un verdadero sacrificio propiciatorio, así como un sacramento, en el que el pan y el vino se consagraban en la Eucaristía (sesiones decimotercera y vigésimo segunda). El término transubstanciación fue utilizado por el Concilio, pero la explicación aristotélica específica dada por la escolástica no fue citada como dogmática. En cambio, el decreto establece que Cristo está "real, verdaderamente, sustancialmente presente" en las formas consagradas. El sacrificio de la Misa debía ser ofrecido por vivos y muertos por igual y al dar a los apóstoles el mandato "hagan esto en memoria mía", Cristo les confirió un poder sacerdotal. La práctica de retener la copa de los laicos fue confirmada (sesión vigésimo primera) como una que los Padres de la Iglesia habían ordenado por buenas y suficientes razones; sin embargo, en ciertos casos, el Papa se convirtió en el árbitro supremo en cuanto a si la regla debía mantenerse estrictamente.Sobre el lenguaje de la Misa, "contrariamente a lo que se suele decir", el concilio condenó la creencia de que sólo deben usarse lenguas vernáculas, al tiempo que insistió en el uso del latín.

La ordenación (vigésima tercera sesión) se definió para imprimir un carácter indeleble en el alma. El sacerdocio del Nuevo Testamento toma el lugar del sacerdocio levítico. Para el desempeño de sus funciones no es necesario el consentimiento de las personas.

En los decretos sobre el matrimonio (sesión vigésima cuarta) se reafirmó la excelencia del estado célibe, se condenó el concubinato y se supeditó la validez del matrimonio a la celebración de la boda ante un sacerdote y dos testigos, aunque la falta del requisito del consentimiento de los padres puso fin a un debate que había comenzado desde el siglo XII. En caso de divorcio, se niega el derecho de la parte inocente a casarse de nuevo mientras la otra parte viva, incluso si la otra parte ha cometido adulterio. Sin embargo, el consejo "se negó... a afirmar la necesidad o utilidad del celibato clerical".

En la vigésima quinta y última sesión se reafirmaron las doctrinas del purgatorio, la invocación de los santos y la veneración de las reliquias, así como la eficacia de las indulgencias dispensadas por la Iglesia según el poder que le ha sido conferido, pero con algunas recomendaciones cautelares., y la prohibición de la venta de indulgencias. Pasajes breves y poco explícitos sobre imágenes religiosas iban a tener un gran impacto en el desarrollo del arte de la Iglesia Católica. Mucho más que el Segundo Concilio de Nicea (787), los padres conciliares de Trento enfatizaron el propósito pedagógico de las imágenes cristianas.

El concilio nombró, en 1562 (decimoctava sesión), una comisión para preparar una lista de libros prohibidos (Index Librorum Prohibitorum), pero luego dejó el asunto al Papa. También se dejó al Papa la preparación de un catecismo y la revisión del Breviario y el Misal. El catecismo incorporó los resultados de gran alcance del concilio, incluidas las reformas y definiciones de los sacramentos, las Escrituras, el dogma de la iglesia y los deberes del clero.

Ratificación y promulgación

Al levantar la sesión, el Consejo pidió al sumo pontífice que ratificara todos sus decretos y definiciones. Esta petición fue cumplida por el Papa Pío IV, el 26 de enero de 1564, en la bula papal Benedictus Deus, que ordena la estricta obediencia a todos los católicos y prohíbe, bajo pena de excomunión, toda interpretación no autorizada, reservada únicamente al Papa. y amenaza a los desobedientes con "la indignación de Dios Todopoderoso y de sus bienaventurados apóstoles, Pedro y Pablo". El Papa Pío nombró una comisión de cardenales para que lo ayudaran a interpretar y hacer cumplir los decretos.

El Index librorum prohibitorum fue anunciado en 1564 y los siguientes libros fueron publicados con el visto bueno papal: la Profesión de Fe Tridentina y el Catecismo Tridentino (1566), el Breviario (1568), el Misal (1570) y la Vulgata (1590 y luego 1592).

Los decretos del concilio fueron reconocidos en Italia, Portugal, Polonia y por los príncipes católicos de Alemania en la Dieta de Augsburgo en 1566. Felipe II de España los aceptó para España, los Países Bajos y Sicilia en la medida en que no infringieran la prerrogativa real.. En Francia, fueron reconocidos oficialmente por el rey solo en sus partes doctrinales. Aunque los decretos de reforma disciplinaria o moral nunca fueron publicados por el trono, recibieron reconocimiento oficial en los sínodos provinciales y los obispos los hicieron cumplir. Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico Fernando I y Maximiliano II nunca reconocieron la existencia de ninguno de los decretos.No se hizo ningún intento de introducirlo en Inglaterra. Pío IV envió los decretos a María, Reina de Escocia, con una carta fechada el 13 de junio de 1564, pidiéndole que los publicara en Escocia, pero ella no se atrevió a hacerlo frente a John Knox y la Reforma.

Estos decretos fueron posteriormente complementados por el Concilio Vaticano I de 1870.

Publicación de documentos

Se encuentra una historia completa en The History of the Council of Trent (Geschichte des Konzils von Trient) de Hubert Jedin con aproximadamente 2500 páginas en cuatro volúmenes: The History of the Council of Trent: The fight for a Council (Vol I, 1951); La historia del Concilio de Trento: Las primeras sesiones en Trento (1545-1547) (Vol II, 1957); La Historia del Concilio de Trento: Sesiones en Bolonia 1547–1548 y Trento 1551–1552 (Vol III, 1970, 1998); La Historia del Concilio de Trento: Tercer Período y Conclusión (Vol IV, 1976).

Los cánones y decretos del concilio se han publicado con mucha frecuencia y en muchos idiomas. El primer número fue de Paulus Manutius (Roma, 1564). Las ediciones latinas de uso común son las de Judocus Le Plat (Amberes, 1779) y las de Johann Friedrich von Schulte y Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Otras ediciones están en el vol. vii. del Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 vols., Freiburg, 1870-1890), reeditado como volumen independiente (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum, … collection, ed. Sebastianus Merkle (4 vols., Freiburg, 1901 sqq.); así como Mansi, Concilia, xxxv. 345 m2 Nótese también Carl Mirbt, Quellen, 2.ª ed., págs. 202–255. Una edición en inglés es de James Waterworth (Londres, 1848;Con Ensayos sobre la Historia Externa e Interna del Concilio).

Las actas y debates originales del concilio, preparados por su secretario general, el obispo Angelo Massarelli, en seis grandes volúmenes en folio, están depositados en la Biblioteca del Vaticano y allí permanecieron inéditos durante más de 300 años y fueron sacados a la luz, aunque solo en parte, por Augustin Theiner, sacerdote del oratorio (m. 1874), en Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vols., Leipzig, 1874).

Sin embargo, la mayoría de los documentos oficiales e informes privados relacionados con el concilio se dieron a conocer en el siglo XVI y desde entonces. La colección más completa de ellos es la de J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collection (7 vols., Lovaina, 1781-1787). Nuevos materiales (Viena, 1872); de JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 partes, Nördlingen, 1876); y August von Druffel, Monumenta Tridentina (Munich, 1884-1897).

Lista de decretos doctrinales

Decreto	Sesión	Fecha	Cánones	Capítulos
Las Sagradas Escrituras	4	8 de abril de 1546	ninguna	1
El pecado original	5	7 de junio de 1546	5	4
Justificación	6	13 de enero de 1547	33	dieciséis
sacramentos	7	3 de marzo de 1547	13	1
Bautismo	7	3 de marzo de 1547	14	ninguna
Confirmación	7	4 de marzo de 1547	3	ninguna
Sagrada Eucaristía	13	11 de octubre de 1551	11	8
Penitencia	14	15 de noviembre de 1551	15	15
Extremaunción	14	4 de noviembre de 1551	4	3
Matrimonio	24	11 de noviembre de 1563	12	10
cultossantosreliquiasImágenes	25	4 de diciembre de 1563	ninguna	3
indulgencias	25	4 de diciembre de 1563	ninguna	1

Respuesta protestante

De los 87 libros escritos entre 1546 y 1564 que atacan el Concilio de Trento, 41 fueron escritos por Pier Paolo Vergerio, un ex nuncio papal convertido en reformador protestante. El Examen decretorum Concilii Tridentini (Examen del Concilio de Trento) de 1565-1573 de Martin Chemnitz fue la principal respuesta luterana al Concilio de Trento. Haciendo un amplio uso de fuentes bíblicas y patrísticas, se presentó en respuesta a un escrito polémico que Diogo de Payva de Andrada había dirigido contra Chemnitz. El Examen constaba de cuatro partes: el Volumen I examinaba las Sagradas Escrituras, el libre albedrío, el pecado original, la justificación y las buenas obras. El volumen II examinó los sacramentos,incluyendo el bautismo, la confirmación, el sacramento de la eucaristía, la comunión bajo las dos especies, la misa, la penitencia, la extremaunción, el orden sagrado y el matrimonio. El volumen III examinó la virginidad, el celibato, el purgatorio y la invocación de los santos. El volumen IV examinó las reliquias de los santos, las imágenes, las indulgencias, el ayuno, la distinción de comidas y fiestas.

En respuesta, Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei en cinco partes, que se publicó póstumamente en 1578. Sin embargo, la Defensio no circuló tan extensamente como el Examen, ni se publicaron traducciones completas. En 1861 se publicó una traducción al francés del Examen de Eduard Preuss. Las traducciones al alemán se publicaron en 1861, 1884 y 1972. En inglés, se publicó una traducción completa de Fred Kramer a partir del latín original y el alemán de 1861 a partir de 1971.