Comunismo nacional

El comunismo nacional se refiere a las diversas formas en que el marxismo-leninismo y el socialismo han sido adoptados y/o implementados por líderes en diferentes países utilizando aspectos del nacionalismo o la identidad nacional para formar una política independiente del internacionalismo comunista. El comunismo nacional se ha utilizado para describir movimientos y gobiernos que han buscado formar una variante claramente única del comunismo basada en características y circunstancias nacionales distintas, en lugar de seguir políticas establecidas por otras naciones socialistas, como la Unión Soviética.En cada estado independiente, imperio o dependencia, la relación entre clase social y nación tenía sus propias particularidades. Los comunistas ucranianos Vasil Shakhrai y Mazlakh y luego el musulmán Sultan Galiyev consideraron que los intereses del estado bolchevique ruso estaban en desacuerdo con los de sus países. Los partidos comunistas que han intentado seguir políticas exteriores e interiores independientes que entraron en conflicto con los intereses de la Unión Soviética se han descrito como ejemplos de "comunismo nacional", sin embargo, esta forma de comunismo nacional difiere de los partidos/movimientos comunistas que adoptan la retórica nacionalista. Los ejemplos incluyen a Josip Broz Tito y su dirección independiente que alejó a Yugoslavia de la Unión Soviética, el socialismo progresista antisoviético de Imre Nagy, el socialismo con rostro humano de Alexander Dubček,

Los partidos comunistas que han tratado de seguir su propia variante del comunismo combinando los ideales comunistas/socialistas con el nacionalismo han sido descritos como "comunistas nacionales". Estos incluyen la República Socialista de Rumania bajo Nicolae Ceaușescu, Kampuchea Democrática bajo Pol Pot y Corea del Norte bajo Juche.

El comunismo, tal como lo imaginaron Karl Marx y Friedrich Engels, estaba destinado a ser muy internacionalista, ya que se esperaba que el internacionalismo proletario colocara el conflicto de clases muy por delante del nacionalismo como una prioridad para la clase trabajadora. El nacionalismo a menudo se veía como una herramienta que la burguesía usaba para dividir y gobernar al proletariado (nacionalismo burgués) y evitar que se uniera contra la clase dominante. Mientras que la influencia del comunismo internacional fue muy fuerte desde finales del siglo XIX hasta la década de 1920, las décadas posteriores, comenzando con el socialismo en un país y avanzando hacia la Guerra Fría y el Movimiento de Países No Alineados, hicieron del comunismo nacional una realidad política más amplia.

El manifiesto comunista (1848)

Durante la década de 1840, la palabra "comunista" se generalizó para describir a quienes aclamaban a la izquierda del Club Jacobino de la Revolución Francesa como sus antepasados ​​ideológicos. En 1847, se fundó la Liga Comunista en Londres. La Liga pidió a Karl Marx y Frederick Engels que redactaran el Manifiesto Comunista, que fue adoptado por la liga y publicado en 1848. El Manifiesto Comunista incluía una serie de puntos de vista sobre el papel de la nación en la implementación del manifiesto. El preámbulo señala que El Manifiesto Comunista surgió de europeos de varias naciones que se reunieron en Londres para publicar sus puntos de vista, objetivos y tendencias compartidas.Luego, el capítulo uno analiza cómo el ascenso de la burguesía ha llevado a la globalización y el lugar de los problemas nacionales:En lugar de las viejas necesidades, satisfechas por la producción del país, encontramos nuevas necesidades, que requieren para su satisfacción los productos de tierras y climas lejanos. En lugar de la antigua reclusión y autosuficiencia local y nacional, tenemos relaciones en todas direcciones, interdependencia universal de las naciones.Así como ha hecho depender al país de las ciudades, ha hecho depender a los países bárbaros y semibárbaros de los civilizados, a las naciones campesinas de las naciones burguesas, al Este del Oeste. [...] Aunque no en el fondo, pero sí en la forma, la lucha del proletariado con la burguesía es en un principio una lucha nacional. El proletariado de cada país debe, por supuesto, en primer lugar arreglar las cosas con su propia burguesía.

Maxime Rodinson escribió en Marxism and the Muslim World lo siguiente:El marxismo clásico, por una vez fiel al propio Marx, postula que un estado socialista no puede ser imperialista. Pero no se proporciona ninguna prueba para apoyar esta tesis.

Según Roman Rozdolsky: "Cuando el Manifiesto dice que los trabajadores 'no tienen patria', se refiere al estado nacional burgués, no a la nacionalidad en el sentido étnico. Los trabajadores 'no tienen patria' porque según Marx y Engels, ellos deben considerar el estado nacional burgués como una maquinaria para su opresión[19]- y después de haber alcanzado el poder tampoco tendrán 'país' en el sentido político, en la medida en que los estados nacionales socialistas separados serán solo una etapa de transición en el camino hacia la sociedad sin clases y sin estado del futuro, ya que la construcción de tal sociedad es posiblemente sólo a escala internacional".

Uso posterior

Milovan Djilas popularizó el término "comunismo nacional" en su New Class(1957): “Ninguna forma única de comunismo [...] existe de otra manera que como comunismo nacional. Para mantenerse debe volverse nacional”. Unos años antes, la excomunista Manabendra Roy señaló: “El comunismo en Asia es esencialmente nacionalismo pintado de rojo”. El comunista de izquierda holandés Anton Pannekoek y los monárquicos rusos Nicholas Ustrialov y Vasilii Shulgin señalaron en 1920 que los rusos primero "nacionalizaron" el comunismo. Por lo tanto, llamaron la atención sobre hasta qué punto los bolcheviques diferían de todos los demás partidos socialdemócratas europeos en términos de estructura e ideología y sobre el hecho de que el Partido Bolchevique de Vladimir Lenin (formado a partir del ala izquierda del Partido Laborista Socialdemócrata Ruso) puede considerarse el primer partido comunista nacional. En marzo de 1918, Lenin cambió el nombre de su partido a Partido Comunista Ruso.

A raíz de sus homólogos rusos, los socialistas de izquierda en Ucrania y las áreas musulmanas del antiguo imperio zarista también desarrollaron distintas variantes del comunismo que continuaron en la Unión Soviética hasta 1928. Las variantes ucraniana y musulmana diferían entre sí en dos puntos en especial. Los musulmanes creían que el destino de la revolución mundial dependía de los acontecimientos en Asia y no en Europa. También argumentaron que las alianzas con la burguesía nacional eran necesarias para la duración de la lucha de liberación. Las divisiones de clase tenían que ser ignoradas, de lo contrario la burguesía nacional se alejaría de la liberación nacional, se aliaría con sus contrapartes imperiales y así aseguraría el colapso final de cualquier lucha revolucionaria y liberación nacional. En su variante musulmana, fue una síntesis de nacionalismo, comunismo y anarquismo además de religión.

El término "comunismo nacional" fue adoptado por un pequeño número de fascistas franceses como el político Pierre Clémenti. El Partido Nacional Comunista Francés existió entre 1934 y 1944 y adoptó una plataforma "nacional comunista" conocida por sus similitudes con el fascismo y popularizó el antisemitismo racial. El grupo también se destacó por su agitación en apoyo del nacionalismo paneuropeo y el rattachismo, manteniendo contactos tanto en la Alemania nazi como en Valonia. Más tarde, el partido eliminaría "nacional-comunista" de su nombre, y se rebautizaría como "Partido Nacional-Colectivista Francés".

El Partido Murba fue un partido político indonesio que se proclamó comunista nacional. El historiador Herbert Feith calificó el perfil del partido como 'nacionalismo extremo y radicalismo social mesiánico (cuya incipiente fue atenuada sólo levemente por la teoría marxista y leninista que reivindicaba), era una ciudadela de 'oposicionismo', la política de negarse a reconocer las dificultades prácticas de los gobiernos».

En Ucrania

En 1918, el libro Do Khvyli (traducido al inglés como Sobre la situación actual en Ucrania), P. Potichnyj ed. [1970]), escrito por los comunistas ucranianos Serhii Mazlakh y Vasyl' Shakhrai, desafió lo que vieron como la dominación rusa sobre Ucrania bajo el gobierno bolchevique. Los precursores de los comunistas ucranianos, los socialdemócratas de izquierda ucranianos en marzo de 1919 intentaron dirigir el levantamiento antibolchevique de masas que comenzó entonces en Ucrania, pero no lograron obtener el control de un territorio considerable. Su principal fuerza militar al mando de Danylo Zeleny fue derrotada en julio de 1919. Ante la exitosa ofensiva de Anton Denikin, decidieron detener más actividades militares y aliarse con los bolcheviques como el mal menor. En enero de 1920, formaron el Partido Comunista de Ucrania que reconoció el gobierno comunista ruso sobre la Ucrania soviética, pero criticó la centralización bolchevique administrativa, cultural, política, partidaria y económica.

En las regiones musulmanas del antiguo Imperio Ruso

El conflicto abierto entre destacados teóricos musulmanes como Mirsäyet Soltanğäliev y Lenin y Stalin estalló en 1919 en el Segundo Congreso de la Internacional Comunista sobre la autonomía del Partido Comunista Musulmán, así como en el Congreso de los Pueblos del Este y la Primera Conferencia. de los Comunistas de los Pueblos Turcos de la Rusia Soviética y significativamente en el Décimo Congreso del Partido Bolchevique (abril de 1921). La crisis resultó en la purga del Partido Comunista de Turkestán en diciembre de 1922 y el arresto del Sultán Galiev en 1923. Galiev fue el primer miembro del Partido Bolchevique en ser arrestado por Stalin. La causa inmediata de su arresto fueron sus comentarios sobre las resoluciones del 12º Congreso con respecto a las concesiones a los no rusos. Stalin se enfureció porque Galiev rechazó su yuxtaposición de "chovinismo de gran potencia" con el "nacionalismo local". La reacción al chovinismo de las grandes potencias, explicó Galiev, no fue "nacionalismo" y fue simplemente una reacción al chovinismo de las grandes potencias. Nueve días después, fue arrestado.

Durante este tiempo, Soltanğäliev, Turar Ryskulov, Nariman Narimanov y Ahmet Baytursunov fueron muy influyentes, especialmente a través de la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este, que se inauguró en 1921 y estuvo muy activa hasta que su personal fue eliminado en 1924. Comunistas de fuera de la Unión Soviética como Manabendra Nath Roy, Henk Sneevliet y Sultan Zade también dieron clases allí, formulando posiciones políticas similares. Los estudiantes de la universidad incluyeron a Sen Katayama, Tan Malaka, Liu Shaoqi y Ho Chi Minh.

La gran purga en las repúblicas musulmanas comenzó en 1928 con las ejecuciones de Veli Ibrahimov del Partido Comunista Tártaro y Milli Firka seguidas por los líderes de Hummet, el Partido Comunista Tártaro e incluso la Unión Tártara de los Impíos. También sucedió en Azerbaiyán, Kazajstán y los Jóvenes Bujarianos.

En Rumania

Aunque el término "comunismo nacional" nunca fue utilizado oficialmente por el Partido Comunista Rumano, se ha utilizado para describir la ideología de la República Socialista de Rumania entre principios de la década de 1960 y 1989. Gheorghe Gheorghiu-Dej desarrolló originalmente un énfasis en el nacionalismo rumano cuando intentó perseguir una política interior y exterior más autónoma e independiente de la Unión Soviética. Esto culminó en 1964 cuando Gheorghiu-Dej anunció una "declaración de independencia", abandonando el internacionalismo comunista.El sucesor de Gheorghiu-Dej, Nicolae Ceaușescu, desarrolló esto aún más al combinar los principios marxista-leninistas y las doctrinas del nacionalismo de extrema derecha. En 1971, Ceaușescu a través de su manifiesto Tesis de julio, declaró una revolución cultural nacional. El comunismo nacional en Rumania se construyó en torno al culto a la personalidad de Nicolae Ceaușescu y la idealización de la historia rumana, también conocida como protocronismo. El argumento principal del principio fue la lucha interminable y unánime durante dos mil años para lograr la unidad y la independencia.

Parte del comunismo nacional rumano fue la rehabilitación de figuras históricas rumanas que habían sido denunciadas previamente por el régimen comunista. Los ejemplos incluyen al historiador nacionalista Nicolae Iorga e incluso al fascista Conducător Ion Antonescu. Estas figuras fueron consideradas patriotas rumanos, a pesar de sus fuertes puntos de vista anticomunistas.