Comunión plena

La comunión plena o plena comunión es una comunión o relación de pleno acuerdo entre diferentes denominaciones cristianas que comparten ciertos principios esenciales de la teología cristiana. Las opiniones varían entre las denominaciones sobre qué constituye exactamente la plena comunión, pero normalmente cuando dos o más denominaciones están en plena comunión permite que los servicios y celebraciones, como la Eucaristía, se compartan entre los feligreses o el clero de cualquiera de ellos con la plena aprobación de cada uno..

Definición y terminología

La plena comunión es un término eclesiológico para una relación establecida entre denominaciones cristianas que puede estar constituida por la eucaristía, la doctrina y la eclesiología compartidas. Las diferentes denominaciones enfatizan diferentes aspectos o definen el término de manera diferente.

Varias denominaciones protestantes basan su idea de la plena comunión en la Confesión de Augsburgo, que dice que "la verdadera unidad de la iglesia" está presente donde "el evangelio se predica correctamente y los sacramentos se administran correctamente". Creen que la plena comunión entre dos denominaciones no es una fusión, respetan las diferencias de cada uno, sino que es cuando dos denominaciones desarrollan una relación basada en un entendimiento mutuo y el reconocimiento del bautismo y el compartir de la Cena del Señor. Pueden adorar juntos, intercambiar clérigos y compartir compromisos con la evangelización y el servicio.Por ejemplo, los grupos reconocidos por estar en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana, sobre esta base, incluyen la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la Iglesia Reformada en América, la Iglesia Unida de Cristo, la Iglesia Episcopal (Estados Unidos), la Iglesia Morava, y la Iglesia Metodista Unida. Sin embargo, estas iglesias no están necesariamente en plena comunión entre sí; cada denominación es libre de desarrollar sus propias relaciones con otras iglesias. Por ejemplo, la Iglesia Episcopal, además de ser miembro de la Comunión Anglicana, está en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Morava (Provincias del Norte y del Sur), la Iglesia Siria Mar Thoma de la India, las Iglesias Católicas Antiguas de la Unión de Utrecht, la Iglesia Independiente de Filipinas y la Iglesia de Suecia.Actualmente, no están en plena comunión con la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la Iglesia Reformada en América o la Iglesia Unida de Cristo, aunque actualmente están en diálogo con otras iglesias; incluyendo la Iglesia Metodista Unida, la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y la Iglesia Católica Romana.

Por denominación cristiana

Iglesias luteranas

Iglesias Reformadas

La Iglesia Unida de Cristo (UCC) define la plena comunión en el sentido de que "las iglesias divididas reconocen los sacramentos de los demás y prevén la transferencia ordenada de ministros de una denominación a otra". Algunos de estos se remontan a los Peregrinos en Holanda del siglo XVII; otras relaciones son recientes. La UCC está en alianza de plena comunión con los miembros de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas, la Unión de Iglesias Evangélicas en Alemania, la Iglesia Presbiteriana en los EE. UU. y varios otros en América del Norte y otros lugares.

Comunión Anglicana

La Comunión Anglicana distingue entre comunión plena e intercomunión. Aplica el primer término a situaciones "donde entre dos Iglesias, que no son de la misma familia denominacional o confesional, existe communio in sacris sin restricciones, incluyendo el reconocimiento mutuo y la aceptación de ministerios", y el segundo término a situaciones "donde diversos grados de relación otros que la plena comunión se establecen por acuerdo entre dos de tales Iglesias".Esta distinción difiere de la distinción que hace la Iglesia Católica entre comunión total y parcial en que el concepto anglicano de intercomunión implica un acuerdo formal celebrado por las iglesias interesadas. Como ocurre con otras tradiciones protestantes, la comprensión anglicana de la plena comunión difiere de la de la Iglesia Católica Romana y de la ortodoxia oriental, que considera que la plena comunión entre las iglesias implica que éstas se conviertan en una sola iglesia, como en el caso de las iglesias particulares "en las que y formada a partir de la cual existe la única y única Iglesia Católica".

Además, la Comunión Anglicana reconoce la posibilidad de una comunión plena entre algunas de sus provincias o iglesias miembros y otras iglesias, sin que toda la Comunión Anglicana comparta esa relación. Un ejemplo es la Comunión de Porvoo, que está compuesta en gran parte por iglesias evangélicas luteranas.

La Comunión Anglicana estableció la plena comunión con las Iglesias Católicas Antiguas sobre la base del Acuerdo de Bonn de 1931, que establecía tres principios:

1. Cada comunión reconoce la catolicidad e independencia de la otra y mantiene la suya propia.
2. Cada comunión acuerda admitir miembros de la otra comunión para participar en los sacramentos.
3. La plena comunión no requiere de ninguna comunión la aceptación de toda opinión doctrinal, devoción sacramental o práctica litúrgica característica de la otra, sino que implica que cada una cree que la otra posee todos los elementos esenciales de la fe cristiana.

El sitio web de Anglicans Online proporciona una lista de iglesias no anglicanas "en plena comunión con la Sede de Canterbury" y también indica algunos acuerdos ecuménicos importantes de carácter local (es decir, que no involucran a toda la Comunión Anglicana) con otras iglesias no anglicanas.. También enumera iglesias que, a pesar de tener nombres (como "anglicana" o "episcopal") que podrían sugerir una relación con la Comunión Anglicana, no están en comunión con ella.

Iglesia Católica

Comunión total versus parcial

La Iglesia Católica hace una distinción entre la comunión plena y la parcial: donde existe la comunión plena, no hay más que una Iglesia; la comunión parcial, por otro lado, existe donde algunos elementos de la fe cristiana son comunes, pero falta una unidad completa en lo esencial. En consecuencia, ven a la Iglesia en comunión parcial con los protestantes y en una comunión mucho más estrecha, pero aún incompleta, con las iglesias ortodoxas. Ha expresado esta distinción en documentos como Unitatis redintegratio , el decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo, que dice: "... y han sido verdaderamente bautizados están en comunión con la Iglesia Católica aunque estala comunión es imperfecta ". Otros teólogos católicos, a menudo etiquetados como "tradicionalistas", culpan al lenguaje de la comunión "total" y "parcial" de falta de claridad doctrinal, y como un desarrollo dudoso o peligroso debido a su proximidad esencial a los condenados " "teoría de la rama" de la eclesiología. Tales teólogos creen que la claridad doctrinal se mantiene mejor mediante el uso del término "vestigios" para describir cosas que tienen en común con los cristianos fuera de la Iglesia Católica, y que el lenguaje de "comunión" debe reservarse a su significado original, a saber, communio in sacris, que solo existe entre los católicos. Desde este punto de vista, solo hay comunión o falta de ella, no grados, como "comunión parcial".

No obstante, el Concilio Vaticano II usó la palabra "comunión" en un sentido diferente al de communio in sacris al hablar de los cristianos separados de la Iglesia Católica. El Catecismo de la Iglesia Católica, citando al Concilio Vaticano II y al Papa Pablo VI, afirma:

“La Iglesia sabe que está unida de muchas maneras a los bautizados que se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe católica en su totalidad o no han conservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro” (Lumen gentium 15). Los "que creen en Cristo y han sido debidamente bautizados están puestos en una cierta, aunque imperfecta, comunión con la Iglesia católica" (Unitatis redintegratio 3). Con las Iglesias ortodoxas, esta comunión es tan profunda "que falta poco para alcanzar la plenitud que permita una celebración común de la Eucaristía del Señor" (Pablo VI, Discurso, 14 de diciembre de 1975; cf. Unitatis redintegratio 13-18).

La plena comunión implica así la integridad de "aquellos lazos de comunión -fe, sacramentos y gobierno pastoral- que permiten a los Fieles recibir la vida de la gracia dentro de la Iglesia".

Iglesias universales y particulares

En el catolicismo, la "Iglesia universal" significa el catolicismo mismo, del adjetivo griego καθολικός (katholikos), que significa "universal". El término iglesia particular denota una comunidad eclesiástica encabezada por un obispo o equivalente, y esto puede incluir tanto diócesis locales como iglesias particulares autónomas (o sui juris), que incluyen otros ritos como la Iglesia latina y las Iglesias católicas orientales.

Cada una de las Iglesias particulares que forman la Iglesia Católica no es vista como un cuerpo separado que ha entrado en arreglos prácticos concernientes a sus relaciones con los demás, sino como la encarnación en una región o cultura particular de la única Iglesia Católica.

Una carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) de 1992 a los obispos católicos expresó esta idea como: " la Iglesia universal no puede concebirse como la suma de las Iglesias particulares, o como una federación de Iglesias particulares. No es el resultado de la comunión de las Iglesias, sino que, en su misterio esencial, es una realidad ontológica y temporalmente anterior a cada Iglesia particular" .

Lista de iglesias católicas en plena comunión

Las iglesias católicas autónomas en plena comunión con la Santa Sede son:

• De la tradición litúrgica alejandrina:
  • Iglesia católica copta
  • Iglesia católica de Eritrea
  • Iglesia católica etíope
• De tradición litúrgica siro-antioqueña o siríaca occidental:
  • Iglesia maronita
  • Iglesia Católica Siria
  • Iglesia católica siro-malankara
• De la tradición litúrgica armenia:
  • Iglesia católica armenia
• De tradición litúrgica bizantina (constantinopolitana):
  • Iglesia católica griega albanesa
  • Iglesia católica griega de Bielorrusia
  • Iglesia católica griega búlgara
  • Iglesia católica bizantina de Croacia y Serbia
  • Iglesia católica bizantina griega
  • Iglesia greco-católica húngara
  • Iglesia Católica Italo-Albanesa
  • Iglesia Católica Griega de Macedonia
  • Iglesia greco-católica melquita
  • Iglesia católica griega rumana
  • Iglesia católica bizantina rusa
  • Iglesia católica rutena
  • Iglesia católica griega eslovaca
  • Iglesia greco-católica ucraniana
• De tradición caldea o siríaca oriental:
  • Iglesia Católica Caldea
  • Iglesia siro-malabar
• De la tradición litúrgica occidental:
  • iglesia latina

Compartir en la Eucaristía

En la práctica, para la mayoría de los católicos, la plena comunión significa que un miembro de una Iglesia puede participar de la Eucaristía celebrada en otra, y para los sacerdotes, que son aceptados como celebrantes de la Eucaristía en la otra Iglesia.

Las restricciones en este asunto ya estaban en vigor en el siglo II, como lo atestigua Justino Mártir en su Primera Apología: "A nadie se le permite participar (de la Eucaristía) sino al hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavamiento que es para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que está tan vivo como Cristo ha ordenado”.

Para la aceptación en la plena comunión con la Iglesia Católica se requiere una profesión específica de la fe de la Iglesia Católica incluso de aquellos que han sido miembros de una iglesia separada cuyos sacramentos la Iglesia Católica considera válidos. Estar "en plena comunión con la Iglesia Católica" requiere que "acepten firmemente" su enseñanza sobre la fe y la moral.

La intercomunión suele significar un acuerdo entre iglesias por el cual todos los miembros de cada iglesia (clero con clero o laicos con laicos, respectivamente) pueden participar en las celebraciones eucarísticas de la otra o celebrar celebraciones conjuntas. La Iglesia Católica no ha llegado a tal acuerdo: no permite la concelebración eucarística de su clero con el clero de iglesias que no están en plena comunión con ella.

El Directorio para la Aplicación de Principios y Normas sobre el Ecumenismo indica las circunstancias limitadas en las que los católicos pueden recibir la Eucaristía del clero de iglesias que no están en plena comunión (nunca si se considera que esas iglesias no tienen una sucesión apostólica válida y, por lo tanto, una Eucaristía válida), y en el que el clero católico puede administrar los sacramentos a los miembros de otras iglesias.

Las normas allí indicadas para la entrega de la Eucaristía a otros cristianos (communicatio in sacris) se resumen en el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983. El Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO) indica que las normas del Directorio se aplican también al clero y a los laicos de las Iglesias Católicas Orientales.

Ortodoxa Oriental e Iglesia de Oriente

Los ortodoxos orientales tienen una comprensión de lo que significa la plena comunión que es muy similar a la de la Iglesia católica. Aunque no tienen una figura que corresponda a la del Papa Católico Romano, desempeñando una función como la del Oficio Petrino del Papa para la totalidad de sus respectivas comuniones, ven a cada una de sus iglesias autocéfalas como encarnaciones, respectivamente, del Uno, Santo, Iglesia Católica y Apostólica. También ellos consideran la plena comunión como condición esencial para compartir en común la Eucaristía.

Para las iglesias autocéfalas que forman la Iglesia Ortodoxa Oriental, consulte Organización de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Su número está algo en disputa.

La Iglesia de Oriente actualmente está dividida en iglesias que no están en plena comunión entre sí. La Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Antigua de Oriente se dividieron en el siglo XX por la limitación de la primera del puesto de patriarca a miembros de una sola familia.y debido a la adopción del Nuevo Calendario por parte del primero. Hay un movimiento hacia la reunificación, pero actualmente no están en plena comunión unos con otros. La Iglesia católica caldea comparte una historia similar con ambos, pero actualmente no está en plena comunión con ninguno. La Iglesia católica, de la que forma parte la Iglesia caldea, permite a sus ministros dar la Eucaristía a los miembros de las Iglesias orientales que la buscan por su propia voluntad y están debidamente dispuestos, y permite que sus fieles que no pueden acercarse a un ministro católico reciban la Eucaristía Eucaristía, cuando sea necesario o espiritualmente ventajoso, de ministros de iglesias no católicas que tienen una Eucaristía reconocida.

Las Directrices para la Admisión a la Eucaristía entre la Iglesia Caldea y la Iglesia Asiria de Oriente aplican explícitamente estas reglas, que también son válidas para la Iglesia Antigua de Oriente y todas las iglesias ortodoxas orientales, a la Iglesia Asiria de Oriente. "Cuando la necesidad lo requiere, los fieles asirios pueden participar y recibir la Sagrada Comunión en una celebración caldea de la Sagrada Eucaristía; de la misma manera, los fieles caldeos para quienes es física o moralmente imposible acercarse a un ministro católico, pueden participar y recibir la Sagrada Comunión en una celebración asiria de la Sagrada Eucaristía".

Iglesias ortodoxas orientales

Las Iglesias Ortodoxas Orientales tienen una comprensión similar de la comunión como la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana. No hay un líder de todas las Iglesias Ortodoxas Orientales. Todas las iglesias dentro de las Iglesias Ortodoxas Orientales son autocéfalas y operan y funcionan por sí mismas. Todas las Iglesias ortodoxas orientales están en plena comunión entre sí. Pueden participar en los 7 sacramentos de las iglesias de los demás.

Las iglesias ortodoxas orientales son:

• Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía
• Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría
• Iglesia Apostólica Armenia
• Iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo
• Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo
• Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara

Las Iglesias Ortodoxas Orientales tienen una relación con la Iglesia Católica Romana y están trabajando en una relación con la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras Iglesias cristianas.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales creen en la Sucesión Apostólica, el concepto de que Jesucristo dio autoridad espiritual a los 12 Apóstoles y 72 Discípulos, y esa autoridad se ha transmitido hasta el día de hoy.

Por ejemplo, el patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía es considerado el sucesor de San Pedro, el papa ortodoxo copto de Alejandría es considerado el sucesor de San Marcos, el catolicós apostólico armenio de Armenia es considerado el sucesor de San Bartolomé y San Pedro. Thaddeus, el catholicos del este de la India es considerado el sucesor de Santo Tomás Apóstol.

Asimismo, la Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce al Patriarca Ortodoxo Griego de Constantiopla como Sucesor de San Andrés y al Papa Católico Romano de Roma como Sucesor de San Pedro y San Pablo. Debido a los cismas en el Sínodo de Calcedonia, las tensiones entre las iglesias han sido altas, pero en los últimos años los líderes de todas las iglesias se han reconocido y están trabajando en una relación entre ellos.

Otras iglesias

Las iglesias o denominaciones que mantienen la comunión abierta permiten participar a todas las personas que se consideran "creyentes cristianos", incluso sin ningún arreglo de comunión plena con la otra iglesia o denominación involucrada, y menos aún requiriendo un arreglo que involucre la intercambiabilidad de los ministros ordenados.

Es en el sentido más fuerte de convertirse en una sola iglesia que en 2007 la Comunión Anglicana Tradicional buscó la "plena comunión" con la Iglesia Católica Romana como jurisdicción sui iuris (Iglesia particular), pero en 2012 rechazó la posibilidad ofrecida por el Papa Benedicto XVI de unirse a un ordinariato personal para antiguos anglicanos en plena comunión con la sede de Roma.

Acuerdos entre iglesias

Las siguientes agrupaciones de iglesias tienen arreglos o están trabajando en arreglos para:

• reconocimiento mutuo de los miembros
• celebración conjunta de la Cena del Señor/Sagrada Comunión/Eucaristía (estas iglesias practican la comunión abierta)
• reconocimiento mutuo de los ministros ordenados
• reconocimiento mutuo de los sacramentos
• un compromiso común con la misión.

Acuerdos completados

1. La Comunión Anglicana, la Iglesia Católica Antigua, la Iglesia Siria Mar Thoma de la India y la Iglesia Independiente de Filipinas
2. Las Iglesias de la Comunión de Porvoo.
3. La Iglesia Anglicana de Canadá y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá
4. La Iglesia Evangélica Luterana en América y cada una de las siguientes: las iglesias miembros de la Federación Luterana Mundial, la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América, la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la Iglesia Reformada en América, la Iglesia Unida de Cristo, la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Morava en América.
5. El Acuerdo de Leuenberg, concluido en 1973 y adoptado por 105 iglesias protestantes europeas, desde entonces rebautizado como Comunidad de Iglesias Protestantes en Europa.
6. La Iglesia Morava y cada una de las siguientes: la Iglesia Evangélica Luterana en América y la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América.
7. La Iglesia Metodista Unida con la Iglesia Episcopal Metodista Africana, la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Sion, la Iglesia Protestante Metodista de la Unión Africana, la Iglesia Episcopal Metodista Cristiana, la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Episcopal Metodista Unión Americana y las Provincias de la Iglesia Morava.
8. La Iglesia Unida de Cristo y cada una de las siguientes: la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo), la Iglesia Evangélica Luterana en América, la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y la Iglesia Reformada en América.
9. La Iglesia Episcopal Unida de América del Norte y cada uno de los siguientes: la Iglesia Católica Anglicana, la Provincia Anglicana de Cristo Rey y la Diócesis de los Grandes Lagos.
10. La Provincia Anglicana de América tiene intercomunión con la Iglesia Episcopal Reformada y la Iglesia de Nigeria.
11. La Iglesia de Irlanda y la Iglesia Metodista de Irlanda han establecido una comunión plena y están trabajando para lograr la intercambiabilidad del ministerio.
12. Las Iglesias católicas antiguas de la Unión de Utrecht y la Iglesia de Suecia están en plena comunión desde la firma conjunta del Acuerdo de Uppsala en 2016.

Acuerdos en curso

1. El Consejo de Obispos Metodistas Unidos ha aprobado acuerdos provisionales para compartir la Eucaristía con la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América.
2. La Iglesia Metodista de Gran Bretaña está trabajando actualmente hacia la plena comunión con la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Reformada Unida.