Comunión cerrada

Comunión cerrada es la práctica de restringir el servicio de los elementos de la Sagrada Comunión (también llamada Eucaristía, La Cena del Señor) a aquellos que son miembros de buena reputación de una iglesia en particular., denominación, secta o congregación. Aunque el significado del término varía ligeramente en las diferentes tradiciones teológicas cristianas, generalmente significa que una iglesia o denominación limita la participación (con respecto a la Eucaristía) ya sea a miembros de su propia iglesia, miembros de su propia denominación o miembros de alguna comunidad específica. clase (por ejemplo, miembros bautizados de iglesias evangélicas). Esta restricción se basa en varios parámetros, uno de los cuales es el bautismo. Véase también intercomunión.

Una iglesia de comunión cerrada es aquella que excluye a ciertos individuos (que identifica específicamente) de recibir la comunión. Este estándar varía de una iglesia a otra. Esta es la práctica conocida de la mayoría de las iglesias tradicionales anteriores a la Reforma protestante. Otras iglesias que siguieron a la Reforma protestante tienen sus propias reglas de restricciones. En las iglesias actuales de varias denominaciones, en todo el espectro, las reglas de participación en la Eucaristía son variadas.

Las iglesias que practican la comunión abierta permiten que todos los cristianos participen de la Cena del Señor, y no se requiere ser miembro de una comunidad cristiana en particular para recibir pan y vino; esto en contraste con las iglesias anteriores a la Reforma, que sostienen que lo que se recibe en sus celebraciones deja de ser pan y vino.

Practica

Iglesia Católica Romana

La Iglesia Católica Romana practica la comunión cerrada. Sin embargo, siempre que "la necesidad lo requiera o una verdadera ventaja espiritual lo sugiera" y que se evite el peligro de error o indiferentismo, el canon 844 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 y el canon paralelo 671 permiten, en circunstancias particulares excepcionales que son reguladas por el obispo diocesano o la conferencia de obispos, miembros que no pueden acercarse a un ministro católico para recibir la Eucaristía de parte de ministros de iglesias que tienen una Eucaristía válida. También permite a los miembros debidamente dispuestos de las iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia Romana (Iglesia Ortodoxa Oriental, Ortodoxa Oriental e Iglesia Asiria de Oriente), y de iglesias que se juzga que están en la misma situación con respecto a los sacramentos. recibir la Eucaristía de los ministros católicos, si la solicitan por su propia voluntad. La Iglesia Católica distingue entre Iglesias cuya celebración de la Eucaristía, así como del orden sagrado, reconoce como válidas y las de otras comunidades cristianas. En el caso de que sea imposible acercarse a un ministro católico, que se trate de un caso de verdadera necesidad o beneficio espiritual, y que se evite el peligro de error o indiferentismo, la Iglesia Católica permite a sus fieles recibir la Comunión en las Iglesias Ortodoxas, aunque Las iglesias ortodoxas no respetan esto y solo permiten que los cristianos ortodoxos reciban la comunión en las iglesias ortodoxas. La Iglesia Católica ordinariamente no permite que un católico reciba la comunión en una iglesia protestante, ya que no considera que los ministros protestantes sean sacerdotes ordenados por obispos en una línea de sucesión válida de los apóstoles, aunque los moravos, anglicanos y algunos luteranos enseñan que ellos ordenar su clero en líneas de sucesión apostólica. Aplica esta regla también a la Comunión Anglicana, conforme a Apostolicae curae, posición que la Iglesia de Inglaterra disputó en Saepius officio. Sin embargo, un cristiano no católico, al igual que un cristiano católico que aún no ha recibido su Primera Comunión, puede pasar al frente en la fila, con los brazos cruzados sobre el pecho, para recibir una bendición, en lugar de de la Sagrada Comunión:

"Aunque algunos no puedan recibir sacramental La comunión, todos están unidos de alguna manera con el Espíritu Santo. La idea tradicional de espiritual La comunión es importante para recordar y reafirmar. La invitación a menudo dada en la Misa a aquellos que no pueden recibir sacramental La comunión -por ejemplo, los niños antes de su Primera Comunión y los adultos que no son católicos- para recibir una ‘bendita’ en el momento de la Comunión enfatiza que una profunda comunión espiritual es posible incluso cuando no compartimos el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo”. — Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales (2005)

Esta bendición que se da a quienes no están comulgando es una breve oración, con lo siguiente prescrito por la Oficina Diocesana de Liturgia de Auckland: “Que el Señor los bendiga. Amén." o “Que el Amor de Dios esté en tu corazón. Amén." o “Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo los bendiga. Amén."

El Directorio para la Aplicación de Principios y Normas sobre el Ecumenismo advierte que "debe darse la debida consideración a la disciplina de las Iglesias Orientales para sus propios fieles y cualquier sugerencia de proselitismo debe ser evitado." Reconociendo que "que todos en un matrimonio que une denominaciones," la Iglesia Católica en Alemania ha producido un folleto pastoral que permite a los cónyuges luteranos y reformados de católicos romanos recibir la Comunión de ministros católicos romanos en ciertos casos, 'siempre y cuando “afirmen la fe católica en la Eucaristía”'. Hasta ahora, el Arzobispo Hans-Josef Becker (Arquidiócesis Católica Romana de Paderborn), el Arzobispo Stefan Heße (Arquidiócesis Católica Romana de Hamburgo), el Arzobispo Ludwig Schick (Diócesis Católica Romana de Fulda) y el Obispo Franz Jung (Diócesis Católica Romana de Würzburg) han implementaron el documento pastoral, además de que los obispos Gerhard Feige de Magdeburg y Franz-Josef Bode de Osnabrück declararon su intención de implementar bien el documento pastoral. El obispo Franz Jung, mientras celebraba una misa de jubileo el 5 de julio en la catedral de Würzburg, llamó a los matrimonios interconfesionales "unión de denominaciones" y por lo tanto "especialmente invitados" parejas en las que uno de los cónyuges es protestante para recibir la Eucaristía durante su sermón.

Otros cristianos occidentales bajo la jurisdicción de otras conferencias episcopales están limitados por condiciones más estrictas. Aquellos que comparten personalmente la creencia católica en la Eucaristía (como el cuerpo y la sangre de Cristo resucitado, acompañados por su alma y divinidad, bajo las apariencias de pan y vino) pueden recibir el sacramento cuando hay peligro de muerte o, a juicio del obispo diocesano o de la conferencia episcopal, lo exija alguna otra necesidad grave y a condición de que "la persona no pueda recurrir para el sacramento a un ministro de su propia Iglesia o comunidad eclesial, pedir el sacramento por propia iniciativa, manifestar la fe católica en el sacramento y estar debidamente dispuesto".

Sin embargo, ocurren excepciones. En particular, el Papa Juan Pablo II le dio la Sagrada Comunión al hermano Roger, un pastor reformado y fundador de la Comunidad de Taizé, varias veces; además el Cardenal Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) también le dio la Eucaristía al Hermano Roger. Además, después de la muerte del hermano Roger, en la Misa celebrada por él en Francia, "se entregaron hostias de comunión a los fieles indiscriminadamente, independientemente de su denominación".

Iglesia Ortodoxa Oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental, que comprende de 14 a 17 iglesias jerárquicas ortodoxas autocéfalas, es aún más estrictamente una Iglesia de comunión cerrada. Por lo tanto, un miembro de la Iglesia Ortodoxa Rusa que asista a la Divina Liturgia en una Iglesia Ortodoxa Griega podrá recibir la comunión y viceversa pero, aunque los protestantes, los cristianos no trinitarios o los católicos pueden participar plenamente en una liturgia divina ortodoxa, serán excluidos de la comunión. En el sentido más estricto, los no ortodoxos pueden estar presentes en la Divina Liturgia solo hasta la exclamación "¡Las puertas! ¡Las puertas!" y debería dejar la iglesia después de eso. Sin embargo, esta actitud se ha relajado en la mayoría de las iglesias ortodoxas; un no comulgante puede quedarse y participar en la Divina Liturgia pero no puede participar de la Eucaristía. Así, mientras que en ciertas circunstancias la Iglesia Católica permite que sus fieles que no pueden acercarse a un ministro católico reciban la Eucaristía de un sacerdote ortodoxo oriental, la Iglesia Ortodoxa Oriental no los admite para recibir la Eucaristía de sus ministros. Al final de la Divina Liturgia, se invita a todas las personas a subir para recibir un pedacito de pan, llamado antidoron, que se bendice pero no se consagra, y se toma del mismo pan que el pan utilizado en la consagración. A los no ortodoxos presentes en la liturgia no solo se les permite sino que incluso se les anima a recibir el pan bendito como una expresión de amor y compañerismo cristiano.

La Iglesia Ortodoxa Oriental no está en Comunión con la Iglesia Romana, ni está en Comunión con ninguna iglesia denominacional protestante. Los cristianos ortodoxos orientales tienen prohibido recibir la Comunión en cualquier iglesia que no sea la ortodoxa oriental. Las Iglesias ortodoxas orientales aceptan la Sagrada Comunión solo a los cristianos ortodoxos orientales bautizados (como los ortodoxos griegos, los ortodoxos rusos, los ortodoxos albaneses, etc.), y solo cuando se han preparado mediante la oración, el ayuno apropiado y la confesión de los pecados (aunque la frecuencia de la confesión varía entre las tradiciones). Además, los obispos ortodoxos y otros maestros aclaran a sus fieles que solo pueden recibir correctamente la comunión de un sacerdote u obispo ordenado canónicamente dentro del contexto de la liturgia divina ortodoxa tradicional (que incluye la comunión llevada a los enfermos).

Iglesias luteranas

Las iglesias luteranas confesionales, incluida la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin, practican la comunión cerrada y requieren instrucción catequética para todas las personas antes de recibir la Eucaristía. El no hacerlo es condenado por estos luteranos como el pecado del unionismo. Esta enseñanza proviene de 1 Corintios 10:16-17 que dice: "¿No es la copa de acción de gracias por la cual damos gracias, una participación en la sangre de Cristo? ¿Y el pan que partimos no es una participación en el cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo, porque todos compartimos el único pan" y la enseñanza de Pablo sobre el compañerismo en 1 Corintios 1:10, "Os ruego, hermanos y hermanas, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que estéis de acuerdo unos con otros en lo que decís". y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en mente y pensamiento." Estos luteranos también toman en serio la amenaza de Dios en 1 Corintios 11:27,29 de que “cualquiera que comiere el pan o bebiere la copa del Señor indignamente, será culpable de pecar contra el cuerpo y la sangre de Dios”. El Señor. Un hombre debe examinarse a sí mismo antes de comer del pan y beber de esta copa. Porque cualquiera que come y bebe sin reconocer el cuerpo del Señor, come y bebe juicio sobre sí mismo." Por lo tanto, la creencia es que invitar a avanzar a aquellos que no han sido instruidos primero sería falta de amor por parte de la iglesia, porque estarían invitando a la gente a pecar. Esto se describe como dejar que alguien beba veneno sin detenerlo.

Sin embargo, la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA), la iglesia luterana más grande de América, no practica la comunión cerrada, sino la "hospitalidad eucarística". En cuanto a los invitados que reciben el Sacramento, de acuerdo con esta práctica, la carga de la decisión de admisión al Sacramento no recae sobre la congregación anfitriona, sino sobre sus invitados. La invitación al Sacramento se extiende a "todos los bautizados" junto con "una breve declaración escrita u oral en la adoración que enseña la presencia de Cristo en la Santa Cena." En cuanto a los miembros que reciben el Sacramento, la recepción del Sacramento siempre debe incluir "catequesis continua [que] incluye[s] instrucción para la Sagrada Comunión," pero esto no es un requisito previo para la primera comunión, e incluso a los bebés se les puede permitir recibir el Sacramento en el servicio de su bautismo o después.

Aquellos que no estén en comunión están invitados a pasar al frente con los "brazos cruzados sobre el pecho" para recibir la bendición del sacerdote.

Muchas iglesias luteranas restringen el permiso para comulgar a aquellos que están válidamente bautizados (generalmente entendido como todos los bautismos trinitarios realizados con la intención de traer a los bautizados a la iglesia católica), pero sin más restricciones más allá de eso. Los principales ejemplos de esto incluyen las iglesias luteranas nórdicas, como la Iglesia de Suecia.

Bautistas

Algunos bautistas y todas las congregaciones de la Asociación Bautista Estadounidense practican la comunión cerrada aún más estrictamente que las iglesias católica, luterana y ortodoxa oriental. Restringen la participación de la comunión (o la Cena del Señor) a los miembros de la iglesia local que observan la ordenanza. Por lo tanto, los miembros de otras iglesias, incluso los miembros de otras iglesias locales de la misma denominación, están excluidos de la participación. Los bautistas estrictos del Reino Unido derivan su nombre de esta práctica. En los Estados Unidos, la costumbre generalmente, pero no exclusivamente, se asocia con la eclesiología de Landmark.

La comunión cerrada practicada por los bautistas primitivos admite la participación de bautistas primitivos que no pertenecen a la iglesia local.

Otros grupos

La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, la Iglesia Presbiteriana Reformada, la Iglesia Presbiteriana Americana, la Iglesia Adventista del Séptimo Día Reformada, los Hermanos Exclusivos, la Iglesia Cristiana Apostólica, la Iglesia de los Hermanos, los Menonitas, los Amish, algunos Anglicanos, la Iglesia de Dios en Cristo, la Iglesia de Dios de la Profecía y algunas otras iglesias de tradición reformada, como las calvinistas, también practican la comunión cerrada. Los Testigos de Jehová sostienen que solo los 144.000 deben recibir la comunión. Otros cristianos no trinitarios que practican la comunión cerrada incluyen la Iglesia de Dios (Séptimo Día), los cristadelfianos y los pentecostales unitarios, como la Iglesia de Jesús Verdadero.

Las iglesias de Cristo, aunque sostienen doctrinalmente un punto de vista de comunión cerrada, en la práctica no prohíben que los visitantes tomen la comunión, considerando que, según 1 Corintios 11:28, el visitante debe "examinarse a sí mismo" y decidir participar o rechazar (es decir, no corresponde al ministro, los ancianos/diáconos o los miembros decidir quién puede o no participar); por lo tanto, es más una forma de comunión abierta.

Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) practica la comunión cerrada, pero no toma ninguna medida para evitar que otros participen. La Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) practica la comunión abierta.

"Comunión de clausura"

Entre los descendientes modernos de los anabaptistas, los amish, los menonitas del Viejo Orden y los menonitas conservadores practican lo que denominan comunión cerrada, restringiendo la comunión a los miembros de una congregación local únicamente.

El término comunión cerrada normalmente significa lo mismo que comunión cerrada. Sin embargo, algunos hacen una distinción, por lo que los términos pueden ser fuente de confusión.

La distinción más destacada (que en algunos círculos puede llamarse "comunión rota") es aquella en la que un miembro de una congregación que tiene la "misma fe y práctica" ya que la congregación anfitriona (que generalmente significa ser miembro de una congregación de la misma denominación o similar) puede participar en el servicio, pero un miembro de otra denominación puede o no.

Por ejemplo, una congregación bautista del sur que practica la comunión íntima:

• permitiría que un miembro de otra congregación bautista del Sur participara, en la premisa de que ambas congregaciones son de la misma fe y práctica que ambas están en la misma denominación, y
• (probablemente) también permitiría a un miembro de una congregación bautista independiente participar; aunque las congregaciones son de diferentes grupos bautistas las diferencias entre ellos están principalmente en el área de organización de la iglesia y no en cuestiones doctrinales, cayendo así bajo la regla de "samo fe y práctica", y también
• podría o no permitir que un miembro de una iglesia pentecostal participe (derecho sobre la base de dos puntos de vista similares sobre la salvación y la Cena del Señor, pero tal vez no debido a otras diferencias significativas), pero
• casi ciertamente excluiría a un luterano o católico, sobre la base de que los Bautistas y Luteranos/Católicos no son de la "samo fe y práctica" como pertenecientes a la Cena del Señor.
• En la práctica, las iglesias que no requieren que la gente se acerque a una mesa de comunión suelen pasar los elementos entre los asistentes (similar a la placa de ofrenda) o proporcionarlos por adelantado de una manera auto-servida, y como tal no prohíben activamente a nadie que desee participar de hacerlo, independientemente de las opiniones personales.

La Iglesia Presbiteriana Reformada de Australia permite la comunión a aquellos que pueden asentir a los primeros tres términos de sus convenios de la iglesia y discutir esto con los ancianos con anticipación. No parecen distinguir el término "comunión íntima" de 'comunión cerrada', sin embargo.

El primer uso de comunión cercana proviene de una mala traducción de la Dogmática cristiana del teólogo luterano Franz August Otto Pieper. Desde entonces, el término se ha extendido, aunque tanto la primera edición como las traducciones posteriores corrigieron el error a "comunión cerrada".

Creencia de apoyo

Razones complejas subyacen a la creencia. En 1 Corintios 10, está escrito: "El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es la participación del cuerpo del Señor? Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo: todos los que participamos de un solo pan." Ya que todos los cristianos ya no son de una unidad que permita la celebración común de la Eucaristía entre todos, siendo el pan un signo visible de unión, la comunión no se toma juntos entre Iglesias y comunidades separadas. Además, como se describe en 1 Corintios 11:29: "Porque el que come y bebe indignamente, condenación come y bebe para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor." Se considera mejor evitar que los extraños tomen la comunión que arriesgarse a que tomen la comunión "indignamente". Los católicos, por lo tanto, ven la comunión como un pecado para aquellos que no reconocen la Presencia Real o que son 'indignos', es decir, que no están en el 'lugar correcto'. aceptar la Eucaristía (libre de pecado mortal). Las comunidades cristianas que mantienen una comunión cercana a menudo también tienen responsabilidad dentro de los miembros que participan de la comunión, para que no se enfrenten a este problema. Dichas comunidades también demorarán tomar la comunión hasta que los miembros (el cuerpo de la iglesia) puedan tomar la comunión en unidad cristiana, como lo requiere 1 Cor 11:33 "Por tanto, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos los unos a los otros. "

Justin Martyr indicó que la Iglesia cristiana del siglo II tenía tres requisitos para compartir la Eucaristía: identidad de creencias, bautismo cristiano y vida moral. "Nadie puede participar de la eucaristía excepto aquellos que creen en la verdad de nuestras enseñanzas y se han lavado en el baño que confiere el perdón de los pecados y el renacimiento, y que viven de acuerdo con los mandamientos de Cristo" (Primera disculpa, 66).

La responsabilidad corporativa es otro argumento que se utiliza a menudo a favor de la comunión cerrada. El Catecismo de Heidelberg, por ejemplo, dice que aquellos que "por la confesión y la vida, se declaran incrédulos e impíos" no deben ser admitidos a la Cena del Señor, porque entonces "el pacto de Dios sería profanado, y su ira se encendería contra toda la congregación". Los líderes de la iglesia están obligados a hacer todo lo posible para garantizar que esto no suceda y, por lo tanto, "excluir a tales personas... hasta que muestren una enmienda de vida" (Preguntas y respuestas 82).

Mesa cercada

En la teología protestante, una mesa cercada es una mesa de comunión que está abierta solo para miembros acreditados de la comunidad cristiana. Cercar la mesa es, por lo tanto, lo contrario de la comunión abierta, donde la invitación al sacramento se extiende a "todos los que aman al Señor" y los miembros de cualquier denominación son bienvenidos a su propia discreción.

La frase se remonta al calvinismo escocés temprano, donde la mesa de la comunión literalmente tenía una cerca alrededor, con una puerta en cada extremo. A los miembros de la congregación se les permitió pasar la puerta mostrando su ficha de comunión, una moneda especialmente acuñada que servía como boleto de admisión y se entregaba solo a aquellos que tenían buenos antecedentes en la congregación local y podían pasar una prueba de catecismo.. Todavía se pueden ver ejemplos de este tipo de mobiliario de iglesia en muy pocas iglesias de las tierras altas.

La frase "cercar la mesa" también se usa metafóricamente para otros tipos de demarcación grupal y prácticas restrictivas.

Fichas de comunión

Muchas iglesias protestantes escocesas solían dar fichas a los miembros que pasaban una prueba religiosa antes del día de la comunión y luego exigían la ficha para entrar. Algunas iglesias de EE. UU. y otras también usaron fichas de comunión.