Comtismo

Religión de la humanidad o comtismo (del francés Religion de l'Humanité o église positiviste) es una religión secular creada por Auguste Comte (1798–1857), el fundador de la filosofía positivista. Los seguidores de esta religión han construido capillas de la Humanidad en Francia y Brasil.

En los Estados Unidos y Europa, las ideas de Comte influyeron en otros y contribuyeron al surgimiento de sociedades éticas e "iglesias éticas", lo que condujo al desarrollo de la cultura ética, las organizaciones humanistas congregacionales y humanistas seculares.

Orígenes

Comte desarrolló la Religión de la Humanidad para las sociedades positivistas con el fin de cumplir la función cohesiva que alguna vez tuvo el culto tradicional. La religión se desarrolló después de la apasionada relación platónica de Comte con Clotilde de Vaux, a quien idealizó después de su muerte. Se convenció de que los valores femeninos encarnaban el triunfo del sentimiento y la moralidad. En una futura sociedad positivista basada en la ciencia también debería haber una religión que tendría poder en virtud de la fuerza moral únicamente. En 1849, propuso una reforma del calendario llamada "calendario positivista", en el que los meses tenían el nombre de los más grandes líderes, pensadores y artistas de la historia, y se ordenaban en orden cronológico. Cada día estaba dedicado a un pensador.

Principios

Según Tony Davies, la religión secular y positiva de Comte era "un sistema completo de creencias y rituales, con liturgia y sacramentos, sacerdocio y pontífice, todo organizado en torno a la veneración pública de la Humanidad", denominado Nouveau Grand-Être Suprême (Nueva Supremo Gran Ser). "Esto se complementaría más tarde en una trinidad positivista por el Gran Fetiche (la Tierra) y el Gran Medio (Espacio Cósmico)".

En Système de politique positive (1851-1854), Comte afirmó que los pilares de la religión son:

• altruismo, que conduce a la generosidad y la entrega desinteresada a los demás.
• orden: Comte pensó que después de la revolución francesa, la sociedad necesitaba restaurar el orden.
• progreso: las consecuencias de los avances industriales y técnicos para las sociedades humanas.

En Catéchisme positiviste (1851), Comte definió los siete sacramentos de la Iglesia de la Humanidad:

• Introducción; (nominación y patrocinio)
• Admisión; (fin de la educación)
• Destino; (elección de una carrera)
• Casamiento;
• Jubilación; (63 años),
• Separación; (extremaunción social),
• Incorporación; (absorción en la historia) – 3 años después de la muerte.

Liturgia y sacerdocio

La religión de la humanidad fue descrita por Thomas Huxley como "catolicismo menos cristianismo". Además de una santísima trinidad de la Humanidad, la Tierra y el Destino, tenía un sacerdocio. Se requerían sacerdotescasarse, debido a la influencia ennoblecedora de la feminidad. Dirigían servicios, incluida la oración positivista, que era "un derramamiento solemne, ya sea en privado o en público, de los sentimientos más nobles de los hombres, inspirándolos con pensamientos más amplios y completos". El propósito de la religión era aumentar el altruismo, de modo que los creyentes actuaran siempre en el mejor interés de la humanidad en su conjunto. Los sacerdotes serían embajadores internacionales del altruismo, la enseñanza, el arbitraje en disputas industriales y políticas y la dirección de la opinión pública. Deben ser eruditos, médicos, poetas y artistas. De hecho, todas las artes, incluidas la danza y el canto, deben ser practicadas por ellos, como los bardos en las sociedades antiguas.

Esto requería un largo entrenamiento. Comenzaron a formarse a partir de los veintiocho años, estudiando en escuelas positivistas. Desde los treinta y cinco hasta los cuarenta y dos, un sacerdote sirvió en una posición de aprendiz como maestro y ritualista. Solo a la edad de cuarenta y dos años pudo convertirse en sacerdote completo. No ganaban dinero y no podían ocupar cargos fuera del sacerdocio. De esta manera su influencia fue puramente espiritual y moral. El Sumo Sacerdote de la Humanidad viviría en París, que reemplazaría a Roma como centro de la religión.

Influencia

Davies argumenta que la filosofía austera y "ligeramente desalentadora" de la humanidad de Comte, vista como sola en un universo indiferente (que solo puede explicarse mediante la ciencia "positiva"), "fue incluso más influyente en la Inglaterra victoriana que las teorías de Charles Darwin o Karl Marx".

El sistema finalmente fracasó pero, junto con El origen de las especies de Darwin, influyó en la proliferación de varias organizaciones humanistas seculares en el siglo XIX, especialmente a través del trabajo de secularistas como George Holyoake y Richard Congreve. Aunque los seguidores ingleses de Comte, incluidos George Eliot y Harriet Martineau, en su mayoría rechazaron toda la panoplia de su sistema, les gustó la idea de una religión de la humanidad y su mandato de "vivre pour altrui" ("vivir para los demás", de de donde viene la palabra "altruismo").

Profundas críticas provinieron de John Stuart Mill, quien abogó por Comte pero rechazó su Religión de la humanidad en un movimiento hacia una diferenciación entre el (buen) Comte temprano, el autor de The Course in Positive Philosophy y el (problemático) Comte tardío, autor de Religion. De la humanidad. Si bien simpatizaba con la necesidad de una religión secular y apreciaba el respeto de Comte por “la raza humana, concebida como un todo continuo, que incluye el pasado, el presente y el futuro”, Mill pensó que los detalles del ritualismo de Comte no solo eran antiliberales sino “no podría haber sido escrito por ningún hombre que se hubiera reído alguna vez”.

El impacto social de las ideas de Comte es difícil de medir por completo, pero se pueden encontrar ejemplos en la historia. Uno de los devotos seguidores ingleses de Comte había sido Henry Beveridge. Influenciado por las ideas de su padre, el joven William Beveridge sentó las bases del estado de bienestar en Gran Bretaña con un importante informe que precipitó la creación del Servicio Nacional de Salud.

Influencia internacional

El positivismo comteano fue relativamente popular en Brasil. En 1881 Miguel Lemos y Raimundo Teixeira Mendes organizaron la "Iglesia Positivista de Brasil". En 1897 se crea el "Templo de la Humanidad". Los servicios en el Templo podían durar hasta cuatro horas y eso, combinado con un cierto rigor moral, provocó cierto declive durante el período republicano. Sin embargo, atrajo a la clase militar ya que Benjamin Constant se unió al grupo antes de romper con él porque consideró que Mendes y Lemos eran demasiado fanáticos. La conversión de Cândido Rondon demostró ser más sólida ya que siguió siendo un positivista ortodoxo y un miembro de la fe mucho después de que la importancia de la iglesia se desvaneciera.Aunque declinó, la iglesia aún sobrevive en Brasil. La bandera nacional de Brasil lleva el "Ordem e Progresso" ("Orden y Progreso"), inspirado en el lema del positivismo de Comte: "L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but" ("El amor como un principio y el orden como base; el progreso como meta").

Comte también influyó en el movimiento político de los Jóvenes Turcos.

Otros ejemplos

Hay más ejemplos de Religión de la Humanidad iniciada por positivistas, y hay varios autores que han puesto el epíteto a la religión que defienden, sea cual sea la religión. En la India, Baba Faqir Chand estableció Manavta Mandir (Templo de la Humanidad) para difundir su religión de la humanidad con actitud científica, como lo explica David C. Lane en un libro The Unknowing Sage. Comte influyó en el pensamiento de los secularistas victorianos George Holyoake (acuñador del término "secularismo") y Richard Congreve.