Complejo (psicología)

A complejo es una estructura en el inconsciente que es objeto como un tema subyacente —como un poder o un status— agrupando grupos de emociones, recuerdos, percepciones y deseos en respuesta a una amenaza para la estabilidad del yo. En el psicoanálisis, es antitético para las unidades.

Descripción general

Un ejemplo de complejo sería el siguiente: si a una persona le amputaran una pierna cuando era niña, esto influiría profundamente en su vida, incluso después de superar la discapacidad física. La persona puede tener muchos pensamientos, emociones, recuerdos, sentimientos de inferioridad, triunfos, amargura y determinaciones centradas en ese único aspecto de la vida. Si estos pensamientos fueran inquietantes y omnipresentes, Jung podría decir que la persona tenía un estado de ánimo "complejo". sobre la pierna.

La realidad de los complejos está ampliamente aceptada en el área de la psicología profunda, una rama de la psicología que afirma que la gran mayoría de la personalidad está determinada e influenciada por procesos inconscientes. Los complejos son características comunes del paisaje psíquico, según la explicación de la psique de Jung, y a menudo se vuelven relevantes en psicoterapia para examinarlos y resolverlos, especialmente en el viaje hacia la individuación o la totalidad. Sin resolución, los complejos continúan ejerciendo una influencia inconsciente y desadaptativa sobre nuestros pensamientos, sentimientos y comportamiento y nos impiden lograr la integración psicológica.

Historia y desarrollo de la idea

Carl Jung distinguió entre dos tipos de mente inconsciente: el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. El inconsciente personal era la acumulación de experiencias de la vida de una persona que no podían recordarse conscientemente. El inconsciente colectivo, por otra parte, era una especie de herencia universal del ser humano, una "memoria de especie" transmitido a cada uno de nosotros, de manera similar a los programas motores e instintos de otros animales. Jung creía que el inconsciente personal estaba dominado por complejos.

El término complejo (en alemán: Komplex; también complejos cargados de emociones o complejo de sentimientos ideas), fue acuñado por Carl Jung cuando todavía era un colaborador cercano de Sigmund Freud. Los complejos eran tan centrales para las ideas de Jung que originalmente llamó a su conjunto de teorías psicología compleja. Históricamente, el término se originó con Theodor Ziehen, un psiquiatra alemán que experimentó con el tiempo de reacción en las respuestas de las pruebas de asociación de palabras. Jung describió un complejo como un nodo en el inconsciente; puede imaginarse como un conjunto de sentimientos y creencias inconscientes, detectables indirectamente, a través de un comportamiento desconcertante o difícil de explicar.

Jung desarrolló su teoría sobre los complejos muy temprano en su carrera a través de las pruebas de asociación de palabras realizadas en Burghölzli, la clínica psiquiátrica de la Universidad de Zurich, donde trabajó de 1900 a 1908. En las pruebas de asociación de palabras, un investigador leía una una lista de 100 palabras a un sujeto, a quien se le pidió que dijera, lo más rápido posible, lo primero que le viniera a la mente en respuesta a cada palabra, y el tiempo de reacción del sujeto se midió en quintas de segundo. (Sir Francis Galton inventó el método en 1879.) Los investigadores notaron cualquier reacción inusual: vacilaciones, deslices, signos de emoción. Jung estaba interesado en los patrones que detectaba en los patrones de los sujetos. respuestas, insinuando sentimientos y creencias inconscientes.

En la teoría de Jung, los complejos pueden ser conscientes, parcialmente conscientes o inconscientes. Además, los complejos pueden ser positivos o negativos y tener consecuencias buenas o malas. Hay muchos tipos de ellos, pero en el centro de cualquier complejo hay un patrón universal de experiencia o arquetipo. Dos de los principales complejos sobre los que escribió Jung fueron el anima (un nodo de creencias y sentimientos inconscientes en la psique de un hombre relacionados con el sexo opuesto) y el animus (el complejo correspondiente en la psique de una mujer). Otros complejos importantes incluyen el de madre, padre, héroe y, más recientemente, hermano y hermana. Jung creía que era perfectamente normal tener complejos porque todo el mundo tiene experiencias emocionales que afectan la psique. Aunque son normales, los complejos negativos pueden provocarnos dolor y sufrimiento.

Una de las diferencias clave entre la teoría junguiana y freudiana es que el pensamiento de Jung postula varios tipos diferentes de complejos. Freud sólo se centró en el complejo de Edipo, que reflejaba los desafíos del desarrollo que enfrenta todo niño. No tuvo en cuenta otros complejos excepto el complejo de Electra, del que habló brevemente.

Después de años de trabajar juntos, Jung rompió con Freud debido a desacuerdos en sus ideas, y cada uno desarrolló sus propias teorías. Jung quería distinguir entre sus hallazgos y los de Freud, por lo que llamó a su teoría "psicología analítica".

Teoría de los complejos de Jung con citas clave

Se puede pensar que el ego mismo es un complejo que aún no está completamente integrado con otras partes de la psique (es decir, el superyó y el ello, o inconsciente). Como lo describe Jung, "por ego entiendo un complejo de ideas que constituye el centro de mi campo de conciencia y parece poseer un alto grado de continuidad e identidad". Por eso hablo también de un complejo del yo.

Jung utilizaba a menudo el término complejo para describir un grupo de material psíquico cargado parcialmente reprimido, pero muy influyente, separado del "yo" consciente o en desacuerdo con él. Daniels describió los complejos en 2010 como "pegados entre sí" aglomeraciones de pensamientos, sentimientos, patrones de comportamiento y formas somáticas de expresión". Respecto a su naturaleza emocional, Jung escribió: “[un complejo] es la imagen de una determinada situación psíquica que está fuertemente acentuada emocionalmente y que, además, es incompatible con la actitud habitual de la conciencia. Esta imagen tiene una poderosa coherencia interna, tiene su propia totalidad y, además, un grado relativamente alto de autonomía, de modo que sólo está sujeta al control de la mente consciente de manera limitada y, por lo tanto, se comporta como un extraño animado. cuerpo en la esfera de la conciencia."

Algunos complejos pueden usurpar el poder del ego y causar trastornos psicológicos y síntomas resultantes del desarrollo de una neurosis. Jung describió la naturaleza autónoma y autodirigida de los complejos cuando dijo

"lo que no es tan conocido, pero mucho más importante teóricamente, es que los complejos pueden tenernos. La existencia de complejos arroja serias dudas sobre la suposición ingenua de la unidad de conciencia, que se equipara con la "psiquisa", y sobre la supremacía de la voluntad. Cada constelación de un complejo postula un estado perturbado de conciencia. La unidad de la conciencia se interrumpe y las intenciones de la voluntad son obstaculizadas o imposibles. Incluso la memoria a menudo se ve afectada, como hemos visto. Por lo tanto, el complejo debe ser un factor psíquico que, en términos de energía, posee un valor que a veces excede el de nuestras intenciones conscientes, de lo contrario, tales perturbaciones del orden consciente no serían posibles en absoluto. Y de hecho, un complejo activo nos pone momentáneamente bajo un estado de duresa, de pensamiento compulsivo y de actuación, por lo que en ciertas condiciones el único término apropiado sería el concepto judicial de responsabilidad reducida"

Por otro lado, Jung habló de las "funciones diferenciadoras" esencialmente como el desarrollo saludable de complejos útiles, aunque no sin provocar efectos secundarios a menudo indeseables.

"Es cierto que no nos referimos a esta [formación y desarrollo de funciones] como obsesión por un complejo, sino como unilateralidad. Sin embargo, el estado real es aproximadamente el mismo, con esta diferencia, que la unilateralidad es dirigida por el individuo y es fomentada por todos los medios en su poder, mientras que el complejo se siente como nocivo e inquietante. La gente a menudo no ve que conscientemente deseada unilateralidad es una de las causas más importantes de un complejo indeseable, y que, por el contrario, ciertos complejos causan una diferenciación unilateral de valor dudoso.

En Tipos psicológicos, Jung describe los efectos de las tensiones entre las funciones diferenciadoras dominantes e inferiores, que a menudo forman complejos y neurosis, en tipos elevados e incluso extremadamente unilaterales.

"En las descripciones anteriores no tengo ningún deseo de dar a mis lectores la impresión de que estos tipos ocurren con frecuencia en forma tan pura en la vida real. Son, como era, sólo retratos de familia galtonescos, que distinguen las características comunes y, por lo tanto, típicas, estresándolos desproporcionadamente, mientras que las características individuales son tan desproporcionadamente expuestas.

En psicología arquetípica

El sufrimiento contiene complejos; los complejos contienen arquetipos; los arquetipos contienen los mitos de las deidades; esta analogía figurada se utiliza para comprender al sujeto afligido.

Complejos y subpersonalidades

Jung conceptualizó los complejos como si tuvieran un alto grado de autonomía, describiéndolos como “psiques fragmentadas” que forman la base de las “minipersonalidades”, a quienes llamó “personas pequeñas”. Esto proporcionó la base para una posterior expansión de la idea, sobre todo por parte del psicoterapeuta británico John Rowan, quien se refirió a ellas como subpersonalidades, cada una de las cuales opera como una "región semipermanente y semiautónoma de la personalidad capaz de actuar como persona". #39;.

El trabajo de Rowan y otros condujo al uso generalizado de técnicas mediante las cuales los psicoterapeutas alientan a los clientes a expresar los pensamientos, sentimientos y actitudes de sus diversas subpersonalidades, como una forma de facilitar la integración de diversas características, parte de lo que Jung llama individuación.

Ejemplos