Compañeros del Profeta

Los compañeros del Profeta o Sahaba (árabe: اَلصَّحَابَةُ; aṣ-ṣaḥāba que significa "los compañeros", del verbo صَحِبَ que significa "acompañar", "mantenerse en compañía", "asociarse con") fueron los discípulos y seguidores de Mahoma que "vieron o conocieron el profeta durante su vida, mientras era musulmán y estaba físicamente en su presencia". "Al-ṣaḥāba" es plural definido; el singular indefinido es masculino صَحَابِيٌّ (ṣaḥābiyy), femenino صَحَابِيَّةٌ (ṣaḥābiyyah).

Los eruditos posteriores aceptaron su testimonio de las palabras y los hechos de Mahoma, las ocasiones en que se reveló el Corán y otros asuntos importantes de la historia y la práctica islámicas. El testimonio de los compañeros, tal como fue transmitido a través de cadenas confiables de narradores (isnads), fue la base del desarrollo de la tradición islámica. De las tradiciones (hadiz) de la vida de Mahoma y sus compañeros se extraen el modo de vida musulmán (sunnah), el código de conducta (sharia) que requiere y la jurisprudencia (fiqh) por la que deben regularse las comunidades musulmanas.

Las dos denominaciones islámicas más grandes, la sunita y la chiita, adoptan enfoques diferentes al sopesar el valor de los testimonios de los compañeros, tienen diferentes colecciones de hadices y, como resultado, tienen diferentes puntos de vista sobre el ṣaḥābah.

La segunda generación de musulmanes después de la ṣaḥāba, nacida después de la muerte del profeta islámico Mahoma, que conocía al menos una ṣaḥāba, se llama Tābi'ūn (también "los sucesores"). La tercera generación de musulmanes después de los Tābi'ūn, que conocían al menos un Tābi', se llama tābi' al-tābi'īn. Las tres generaciones componen el salaf del Islam.

Tipos

En el Islam, los compañeros de Muḥammad se clasifican en categorías que incluyen a los Muhajirūn que acompañaron a Muhammad de La Meca a Medina, los Ansar que vivieron en Medina y los Badriyyūn que lucharon en la Batalla de Badr.

Dos grupos importantes entre los Compañeros son los "migrantes" Muhajirūn, aquellos que tenían fe en Mahoma cuando comenzó a predicar en La Meca y que partieron con él cuando fue perseguido allí, y los Ansar, la gente de Medina que dio la bienvenida a Mahoma y su compañeros y permanecieron como sus protectores.

Las listas de compañeros destacados suelen tener 50 o 60 nombres, las personas más estrechamente asociadas con Mahoma. Sin embargo, claramente hubo muchos otros que tuvieron algún contacto con Mahoma y sus nombres y biografías se registraron en textos de referencia religiosa como el Libro de las Clases Mayores de ibn Sa'd. El Istīʻāb fī maʻrifat al-Aṣhāb de Al-Qurtubi, que murió en 1071, consta de 2770 biografías de hombres y 381 biografías de mujeres ṣaḥābah.

Según una observación en Al-Muwahib al-Ladunniyyah de al-Qastallani, un número incalculable de personas ya se había convertido al Islam cuando Mahoma murió. Había 10.000 en el momento de la conquista de La Meca y 70.000 durante la Expedición de Tabuk en 630. Algunos musulmanes afirman que eran más de 200.000 en número: se cree que 124.000 fueron testigos del Sermón de despedida que Mahoma pronunció después de hacer la Peregrinación de despedida a La Meca..

Definiciones

Sunita

La definición más extendida de un compañero es alguien que conoció a Mahoma, creyó en él y murió siendo musulmán. El erudito sunita ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 H) dijo:

Lo más correcto con lo que me he encontrado es que un Sahâbî (Compañero) es aquel que conoció al Profeta Muhammad ﷺ mientras creía en él, y murió como musulmán. Entonces, eso incluye al que permaneció con él por un tiempo largo o corto, y los que narraron de él y los que no lo hicieron, y los que lo vieron pero no se sentaron con él y los que no pudieron verlo debido a ceguera.

Cualquiera que haya muerto después de rechazar el Islam y convertirse en apóstata no se considera como compañero. Aquellos que lo vieron pero se negaron a creer en él hasta después de su muerte no se consideran ṣahābah sino tābiʻūn.

Según los eruditos sunitas, los musulmanes del pasado deberían ser considerados compañeros si tuvieron algún contacto con Mahoma, y ​​no eran mentirosos ni se oponían a él ni a sus enseñanzas. Si lo vieron, lo escucharon o estuvieron en su presencia aunque sea brevemente, son compañeros. Se supone que todos los compañeros son justos (ʻudul) a menos que se demuestre lo contrario; es decir, los eruditos sunitas no creen que los compañeros mientan o fabriquen hadices a menos que sean mentirosos probados, no confiables o que se opongan al Islam.

Algunas referencias coránicas son importantes para los puntos de vista musulmanes sunitas sobre la reverencia debida a todos los compañeros; A veces los amonesta, como cuando Aisha, hija del primer califa sunita Abu Bakr y esposa de Mahoma, fue acusada de infidelidad.

Los diferentes puntos de vista sobre la definición de Compañero también se vieron influenciados por el debate entre los tradicionalistas y los muʿtazila, ya que los tradicionalistas prefirieron extender la definición a la mayor cantidad de personas posible y los mu'tazilitas prefirieron restringirla.

Chiita

Los chiítas, así como algunos eruditos sunitas como Javed Ahmad Ghamidi y Amin Ahsan Islahi, afirman que no todas las personas que conocieron o vieron accidentalmente a Muhammad pueden considerarse un Compañero. En su opinión, el Corán ha esbozado un alto nivel de fe como una de las cualidades distintivas de la ṣaḥābah. Por lo tanto, admiten en esta lista solo a aquellas personas que tuvieron un contacto sustancial con Mahoma, vivieron con él y participaron en sus campañas y esfuerzos de proselitismo. En otras palabras, Compañero se usa para referirse a los sahaba del profeta que estuvieron en una relación a largo plazo con él y lo apoyaron en un evento esencial hasta su muerte.

En vista de tales advertencias, los chiítas tienen diferentes puntos de vista sobre cada ṣaḥābiyy, según lo que hayan logrado. No aceptan que el testimonio de casi todos los ṣaḥābah es una parte autenticada de la cadena de narradores en un hadiz y que no todos los ṣaḥābah fueron justos solo porque vieron o estuvieron con Muhammad. Los chiítas argumentan además que la rectitud de ṣaḥābah puede evaluarse por su lealtad hacia la familia de Muhammad después de su muerte y aceptan hadices de los Imames de Ahl al-Bayt, creyendo que están limpios del pecado a través de su interpretación del Corán y el hadiz de la Capa.

Los musulmanes chiítas creen que algunos de los compañeros son responsables de la pérdida del califato por parte de la familia de Ali.

Como los versos 30-33 de Al-Aḥzāb, los chiítas creen en su argumento de que uno debe discriminar entre las virtudes de los compañeros por versos relacionados con las esposas de Mahoma.

Fe bahá'í

La Fe baháʼí reconoce a los compañeros de Mahoma. Se mencionan en el Kitáb-i-Íqán, la principal obra teológica de la religión baháʼí.

Hadiz

Puntos de vista sunitas

Según la Historia de los profetas y reyes, después de la muerte del profeta islámico Mahoma, Abu Bakr, Umar y Abu Ubaidah ibn al-Jarrah y los Anṣār de Medina celebraron consultas y seleccionaron a Abu Bakr como primer califa. Entonces Abd al-Rahman ibn Awf y Uthman, compañero y yerno de Muhammad y también jefe esencial de los Banu Umayyah, seleccionaron a Umar como el segundo califa después de la muerte de Abū Bakr y los otros Anṣar y Muhajirun lo aceptaron.

Los eruditos musulmanes sunitas clasificaron a los compañeros en muchas categorías, según una serie de criterios. El hadiz citado anteriormente muestra los rangos de ṣaḥābah, tābi'īn y tābi' at-tābi'īn. Al-Suyuti reconoció once niveles de compañerismo.

La participación general en la campaña militar con Mahoma por parte de Sahabah fue destacada por un erudito de tercera generación llamado Ibn al-Mubarak, que una vez preguntó quién era mejor entre Mu'awiya ibn Abi Sufyan y Umar ibn Abd al-Aziz, que eran famosos por su piedad.. Ibn Mubarrak simplemente respondió: " ... las partículas de polvo en Muawiyah Nose (mientras luchaba en Hunayn bajo Muhammad) eran mejores que seiscientos Umar (ibn Abd al Aziz)...."

Puntos de vista chiítas

Luego de la consulta de compañeros sobre el sucesor de Mahoma, los eruditos chiítas, por lo tanto, desaprueban el hadiz que se cree que fue transmitido por supuestos compañeros injustos y confían mucho más en el hadiz que se cree que fue relatado por los familiares y compañeros de Mahoma que apoyaron a Ali.. Los chiítas afirman que Mahoma anunció a su sucesor durante su vida en Dawat Zul Asheera, luego muchas veces durante su profecía y finalmente en el evento de Ghadir Khumm.

Los chiítas consideran que cualquier hadiz en el que se afirme que Mahoma absolvió a todos los ṣaḥābah del pecado es un informe falso de quienes se opusieron al Ahl al-Bayt.