Comanche
Los comanches o Nʉmʉnʉʉ (comanche: Nʉmʉnʉʉ, "la gente") son un Tribu nativa americana de las llanuras del sur de los Estados Unidos actuales. Los comanches de hoy pertenecen a la Nación Comanche reconocida a nivel federal, con sede en Lawton, Oklahoma.
La lengua comanche es una lengua numérica de la familia uto-azteca. Originalmente, era un dialecto shoshoni, pero se separó y se convirtió en un idioma separado. Los comanches alguna vez fueron parte del pueblo shoshone de la Gran Cuenca.
En los siglos XVIII y XIX, los comanches vivían en la mayor parte del actual noroeste de Texas y áreas adyacentes en el este de Nuevo México, el sureste de Colorado, el suroeste de Kansas y el oeste de Oklahoma. Los colonos españoles y luego los mexicanos llamaron a su territorio histórico Comanchería.
Durante los siglos XVIII y XIX, los comanches practicaban una cultura nómada de caballos y cazaban, en particular, bisontes. Comerciaron con los pueblos nativos americanos vecinos y con los colonos y colonos españoles, franceses y estadounidenses.
A medida que los estadounidenses de origen europeo invadían su territorio, los comanches declararon la guerra y asaltaron sus asentamientos, así como los de las tribus nativas americanas vecinas. Tomaron cautivos de otras tribus durante la guerra, usándolos como esclavos, vendiéndolos a los colonos españoles y (más tarde) mexicanos, o adoptándolos en su tribu. Miles de cautivos de incursiones contra colonos españoles, mexicanos y estadounidenses se asimilaron a la sociedad comanche. En su apogeo, el idioma comanche fue la lingua franca de la región de las Grandes Llanuras.
Diezmados por las enfermedades europeas, las guerras y la invasión de la Comanchería por parte de los europeos, la mayoría de los comanches se vieron obligados a vivir en reservas en territorio indio a fines de la década de 1870.
En el siglo XXI, la Nación Comanche tiene 17 000 miembros, alrededor de 7000 de los cuales residen en áreas jurisdiccionales tribales alrededor de Lawton, Fort Sill y las áreas circundantes del suroeste de Oklahoma. El baile anual Comanche Homecoming se lleva a cabo a mediados de julio en Walters, Oklahoma.
Nombre
El autónimo de los comanches es nʉmʉnʉʉ, que significa "los seres humanos" o "la gente". El primer uso conocido del término "Comanche" data de 1706, cuando los funcionarios españoles informaron que los comanches se estaban preparando para atacar los asentamientos Pueblo en las afueras del sur de Colorado. Los españoles adoptaron el nombre Ute para el pueblo: kɨmantsi (enemigo), y lo transliteraron a la fonética de su propio idioma. Antes de 1740, los exploradores franceses del este a veces usaban el nombre Padouca para los comanches; ya se usaba para el Plains Apache.
Gobierno
La Nación Comanche tiene su sede en Lawton, Oklahoma. Su área jurisdiccional tribal se encuentra en los condados de Caddo, Comanche, Cotton, Greer, Jackson, Kiowa, Tillman y Harmon. Su presidente tribal actual es Mark Woommavovah. La tribu requiere que los miembros inscritos tengan al menos 1/8 de nivel de cuanto de sangre (equivalente a un bisabuelo).
Desarrollo económico
La tribu opera su propia autoridad de vivienda y emite etiquetas de vehículos tribales. Tienen su propio Departamento de Educación Superior, principalmente otorgando becas y ayuda financiera para los miembros' educaciones universitarias. Poseen 10 tiendas de humo tribales y cuatro casinos:
- Comanche Nation Casino en Lawton
- Red River Casino en Devol, Oklahoma
- Comanche Spur Casino en Elgin, Oklahoma
- Comanche Star Casino en Walters, Oklahoma.
Instituciones culturales
El Museo Nacional y Centro Cultural Comanche en Lawton, Oklahoma, tiene exhibiciones permanentes y temporales sobre la historia y la cultura comanche. Se abrió al público en 2007.
En 2002, la tribu fundó el Comanche Nation College, una universidad tribal de dos años en Lawton. Cerró en 2017 por problemas de acreditación y financiación.
Cada mes de julio, los comanches de todo Estados Unidos se reúnen para celebrar su herencia y cultura en Walters en el powwow anual Comanche Homecoming. La Feria de la Nación Comanche se lleva a cabo cada septiembre. Los Comanche Little Ponies organizan dos bailes anuales: uno durante la víspera de Año Nuevo y otro en mayo.
Historia
Formación
El movimiento proto-comanche a las llanuras fue parte de un fenómeno mayor conocido como la "expansión shoshoneana" en la que esa familia lingüística se extendió por la Gran Cuenca y las montañas hasta Wyoming. Los Kotsoteka ('Comedores de bisontes') probablemente estuvieron entre los primeros. Otros grupos siguieron. El contacto con los shoshones de Wyoming se mantuvo hasta la década de 1830, cuando fue roto por el avance de los cheyennes y los arapahoes.
Después de la Rebelión Pueblo de 1680, varios pueblos de las Llanuras adquirieron caballos, pero probablemente pasó algún tiempo antes de que fueran muy numerosos. Todavía en 1725, se describía que los comanches usaban perros grandes en lugar de caballos para llevar sus "tiendas de campaña" de piel de bisonte.
El caballo se convirtió en un elemento clave en el surgimiento de una cultura comanche distintiva. Tenía tal importancia estratégica que algunos estudiosos sugirieron que los comanches se separaron de los shoshone y se trasladaron al sur para buscar fuentes adicionales de caballos entre los colonos de la Nueva España al sur (en lugar de buscar nuevas manadas de búfalos). tienen la existencia documentada más larga como pueblos de las llanuras montados a caballo; tenían caballos cuando los Cheyennes todavía vivían en cabañas de tierra.
Los comanches proporcionaron caballos y mulas a todos los interesados. Ya en 1795, los comanches vendían caballos a los comerciantes angloamericanos y, a mediados del siglo XIX, los caballos suministrados por los comanches llegaban a St. Louis a través de otros intermediarios indios (seminole, osage, shawnee).
Su migración original los llevó al sur de las Grandes Llanuras, a una extensión de territorio que se extiende desde el río Arkansas hasta el centro de Texas. Las primeras referencias a ellos en los registros españoles datan de 1706, cuando llegaron informes a Santa Fe de que los utes y los comanches estaban a punto de atacar. En el avance comanche, los apaches fueron expulsados de las llanuras. A finales del siglo XVIII, la lucha entre comanches y apaches había adquirido proporciones legendarias: en 1784, al relatar la historia de las llanuras del sur, el gobernador de Texas, Domingo Cabello y Robles, registró que unos 60 años antes (es decir, hacia 1724) los Los apaches habían sido derrotados desde las Llanuras del sur en una batalla de nueve días en La Gran Sierra del Fierro 'La Gran Montaña de Hierro', en algún lugar al noroeste de Texas. No existe, sin embargo, ningún otro registro, documental o legendario, de tal lucha.
Eran guerreros formidables que desarrollaron estrategias para usar armas tradicionales para pelear a caballo. La guerra era una parte importante de la vida comanche. Las incursiones comanches en México tradicionalmente se llevaban a cabo durante la luna llena, cuando los comanches podían ver para cabalgar por la noche. Esto llevó al término "Luna comanche", durante el cual los comanches asaltaban caballos, cautivos y armas. Las incursiones de los comanches, especialmente en la década de 1840, alcanzaron cientos de kilómetros de profundidad en México y devastaron partes del norte del país.
Divisiones
Kavanagh ha definido cuatro niveles de integración sociopolítica en la sociedad comanche tradicional anterior a la reserva:
- Patrilineal and patrilocal nuclear family
- Grupo de familia ampliado (n decirlom sagradonahkahni – "las personas que viven juntas en un hogar", sin límites de tamaño, pero el reconocimiento de parentesco se limitó a parientes dos generaciones arriba o tres abajo)
- El grupo local residente o "banda", comprendió uno o más n excluidosm contaminanahkahni, uno de los cuales formó su núcleo. La banda era la unidad social primaria del Comanche. Una banda típica podría contar con varios cientos de personas. Era un grupo familiar, centrado alrededor de un grupo de hombres, todos ellos parientes, hijos, hermanos o primos. Desde que se prohibió el matrimonio con un pariente conocido, las esposas vinieron de otro grupo, y las hermanas se fueron para unirse a sus maridos. El hombre central de ese grupo era su abuelo, padre o tío. Se le llamaba "paraivo", "chief". Después de su muerte, uno de los otros hombres tomó su lugar; si ninguno estaba disponible, los miembros de la banda podrían apartarse a otros grupos donde podrían tener parientes y/o establecer nuevas relaciones al casarse con un miembro existente. No había un término o estado separado de 'jefe de paz' o 'jefe de guerra'; cualquier hombre que dirigiera un partido de guerra era un 'jefe de guerra'.
- División (a veces llamada tribu, español) nación, rama – "branch", compuesto por varios grupos locales vinculados por parentesco, sodalidades (político, medicina y militar) e interés común en la caza, reunión, guerra, paz, comercio.
A diferencia de los vecinos Cheyenne y Arapaho del norte, nunca hubo una sola unidad política comanche o "Nación" reconocido por todos los comanches. Más bien las divisiones; el más "parecido a una tribu" unidades, actuaban de forma independiente, persiguiendo sus propios objetivos económicos y políticos.
Antes de la década de 1750, los españoles identificaron tres Naciones Comanches (divisiones): Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), Yaparʉhka (Yamparika) y Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka).
Después de que Mescalero Apache, Jicarilla Apache y Lipan Apache fueran desplazados en gran medida de las Llanuras del Sur por los comanches y las tribus aliadas en la década de 1780, los españoles comenzaron a dividir a los ahora dominantes comanches en dos grupos geográficos, que solo correspondían parcialmente a las tres Naciones anteriores. Los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) ('Buffalo Eaters'), que se trasladaron al sureste en las décadas de 1750 y 1760 a las llanuras del sur de Texas, se denominaron Cuchanec Orientales ("Eastern Cuchanec/Kotsoteka") o Comanche del Este, mientras que los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que permanecieron en el noroeste y el oeste, junto con Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi - 'Timber/Forest People') (y a veces Yaparʉhka (Yamparika)), que se había movido hacia el sur hasta el río North Canadian, se llamaban Cuchanec Occidentales ("Western Cuchanec/Kotsoteka") o Western Comanche. El "comanche occidental" vivió en la región de los ríos Arkansas superior, Canadiense y Rojo, y el Llano Estacado. El "comanche oriental" vivió en la meseta de Edwards y las llanuras de Texas de la parte superior de los ríos Brazos y Colorado, y al este de Cross Timbers. Probablemente fueron los antepasados de Penatʉka Nʉʉ (Penateka - 'Comedores de miel').
Con el tiempo, estas divisiones se modificaron de varias maneras, principalmente debido a cambios en los recursos políticos. Como se señaló anteriormente, los Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) fueron probablemente el primer grupo proto-comanche en separarse de los Eastern Shoshones.
El nombre Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi) desapareció de la historia a principios del siglo XIX, probablemente fusionándose con las otras divisiones. Es probable que sean los precursores de Nokoni Nʉʉ (Nokoni), Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) y los Hʉpenʉʉ (Hois) grupo local de Penatʉka Nʉʉ (Penateka). Debido a la presión de los asaltantes Kiowa y Apache de las llanuras (Naishan) que se desplazaban hacia el sur, muchos Yaparʉhka (Yamparika) se trasladaron al sureste, uniéndose a los "Comanches del Este" y haciéndose conocido como el Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit). Muchos Kiowa y Plains Apache se mudaron al norte de Comancheria y luego se asociaron estrechamente con Yaparʉhka (Yamparika).
A mediados del siglo XIX, surgieron otras divisiones poderosas, como los Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ('vagabundos', literalmente 'ir a algún lugar y regresar'), y los Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Comedores de antílopes'). Estos últimos originalmente eran algunos grupos locales de Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) del valle del río Cimarron, así como descendientes de algunos Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), que habían atraído a ambos hacia el sur.
La división comanche más septentrional era la Yaparʉhka (Yapai Nʉʉ o Yamparika - '(Yap)Root-Eaters'). Como la última banda en mudarse a las Llanuras, conservaron gran parte de su tradición Eastern Shoshone.
El poder y el éxito de los comanches atrajo a bandas de pueblos vecinos que se unieron a ellos y se convirtieron en parte de la sociedad comanche; un grupo Arapaho se hizo conocido como la banda Saria Tʉhka (Chariticas, Sata Teichas - 'Dog Eaters'), un grupo Eastern Shoshone como la banda Pohoi (Pohoee - 'wild sage') y una banda Plains Grupo Apache como banda Tasipenanʉʉ.
Los tejanos y los estadounidenses dividieron a los comanches en cinco grandes bandas dominantes: los Yaparʉhka (Yamparika), Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka), Nokoni Nʉʉ (Nokoni)< /b>, Penatʉka Nʉʉ (Penateka) y Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada), que a su vez se dividieron por términos geográficos en los primeros tres (luego cuatro) grupos regionales: Comanche del norte, comanche medio, comanche del sur, comanche del este y más tarde comanche del oeste. Sin embargo, estos términos generalmente no se corresponden con los términos del idioma nativo.
La etiqueta "Comanche del Norte" abarcaba a los Yaparʉhka (Yamparika) entre el río Arkansas y el río Canadian y al prominente y poderoso Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) que vagaba por las llanuras altas de Oklahoma. y Texas Panhandles entre Red y Canadian River, el famoso Cañón de Palo Duro les ofrecía a ellos y a sus manadas de caballos protección contra las fuertes tormentas invernales y contra los enemigos, porque las dos bandas dominaban y se extendían en el norte de Comancheria.
La etiqueta "Comanche Medio" abarcaba el agresivo Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ("vagabundos", "aquellos que regresan") entre las cabeceras del río Red y el río Colorado en el sur y Western Cross Timbers en el este, su rango preferido estaba en las cabeceras del río Brazos y sus afluentes, el río Pease ofrecía protección contra tormentas y enemigos. Con ellos compartían dos bandas más pequeñas las mismas áreas tribales: los Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit) ("Aquellos que viven río abajo") y Tanimʉʉ (Tanima, Dahaʉi, Tevawish) ("Comedores de hígado"). Las tres bandas juntas eran conocidas como "Comanches medios" porque vivían "en el medio" de la Comanchería.
La etiqueta "Southern Comanche" abarcaba a los Penatʉka Nʉʉ (Penateka) ("Honey Eaters"), la banda más austral, más grande y más conocida entre los blancos ya que vivían cerca de los primeros asentamientos españoles y tejanos; sus áreas tribales se extendían desde los tramos superiores de los ríos en el centro de Texas y el río Colorado hacia el sur, incluida gran parte de la meseta de Edwards, y hacia el este hasta Western Cross Timbers; debido a que dominaban la Comancheria del sur, se les llamaba "Comanches del Sur".
La etiqueta "Western Comanche" abarcaba a los Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ('Antelope Eaters'), que es el último en desarrollarse como banda independiente en el siglo XIX. Vivían en las mesetas desérticas calurosas y de poca sombra de Llano Estacado en el este de Nuevo México y encontraron refugio en Tule Canyon y Palo Duro Canyon en el noroeste de Texas. Fueron la única banda que nunca firmó un contrato con los texanos o los estadounidenses, y fueron los últimos en abandonar la resistencia. Debido a su relativo aislamiento de las otras bandas en el borde más occidental de la Comanchería, se les llamó "Western Comanche".
Ha habido, y sigue habiendo, mucha confusión en la presentación de los nombres de los grupos comanches. Los grupos en todos los niveles de organización, familias, nʉmʉnahkahni, bandas y divisiones recibieron nombres, pero muchas 'listas de bandas' no distinguir estos niveles. Además, podría haber nombres y apodos alternativos. Las diferencias ortográficas entre el español y el inglés se suman a la confusión.
Algunos de los nombres de grupos comanches
- Yapar jeka o Yamparika (también Yapai N mover — "(Yap)Root-Eaters"; Uno de sus grupos locales podría haber sido llamado Widy rechaza N avanzar / Widy rechaza / Widy conductor Yapa — "Pueblo Popular"; después de la muerte de un hombre llamado 'Awl' cambiaron su nombre a T especificatsahk divididanan o Ditsahkanah — ‘Sewing People’ [Titchahkaynah]. Otros grupos locales de Yapai incluyeron:
- Ketahtoh o Ketatore (‘No use zapatos’, también llamado Napwat Tró — “No hay zapatos”)
- Motso (“Avisados”), derivado de motso — ‘Beard’)
- Pibianigwai (‘Loud Talkers’, ‘Loud Askers’)
- S alejahm propagaht (‘Comer todo’)
- Wahkoh (‘Shell Ornament’)
- Waw'ai o Wohoi (también Waaih – "Lots of Maggots on the Penis", también llamado Nahmaheenah – "De alguna manera ser (sexual) juntos", "tener sexo", llamado por otros grupos, porque prefirieron casarse con endogamia y elegir a sus socios de su propio grupo local; esto fue visto críticamente por otras personas comanche)
- H o Jupe (“pueblo de madera” porque vivían en zonas más boscosas en las llanuras centrales al norte del río Arkansas. También deletreó Hois.
- K rechazahts dispuestos a reducirka o Kotsoteka (‘Búfalo-Eaters’, deletreado en español como Cuchanec)
- Kwaar avanzarn o Kwahadi/Quohada ()Kwahare — ‘Antelope-Eaters’; apodado Kwahih propagaki — ‘Sunshades on Their Backs’, porque vivían en llanuras desérticas del Llano Estacado en el este de Nuevo México, la banda más occidental de Comanche). Uno de sus grupos locales fue apodado Parificah ('Elk', literalmente 'Water Horse').
- Nokonin avanzar o Nokoni (‘Movers’, ‘Returners’); al parecer, después de la muerte del jefe Peta Nocona se llamaban a sí mismos Noy alejahkan avanzar — ‘No permanecer en un lugar’, y/oT correspondía a Noy apartankók — ‘Bad Campers’, ‘Poor Wanderer’.
- Tahnahwah o Tenawa (también Tenahwit — "Los que viven aguas abajo",
- Tanim convertido o Tanima (también llamado Daha o Tevawish — ‘Liver-Eaters’,
- Penat imitaka N mover o Penateka (otros variantes: Pihnaat, Penan — ‘Honey-Eaters’;
Algunos nombres dados por otros incluyen:
- WahaToya (literalmente 'Dos Montañas'); (según Foothills en Cloud People - los que viven cerca de Walsenburg, CO) Repatriación de Jemez-Comanche-Kiowa, 1993-1999
- Toyan inevitablem (“Gente de Foothills” - los que vivían cerca de Las Vegas, NM)
Los nombres no asignables incluyen:
- Tay tiendenwit / Tey tiendenwit (‘Hospitable Ones’)
- K (‘Steep Climbers’)
- Taykahpwai / Tekapwai (‘No carne’)
- PagatsPa'káh'tsa — "Head of the Stream", también llamado Pahnaixte — "Los que viven río arriba"
- M rechazasahne o Motsai (‘Banco de acceso’)
Nombres shoshones antiguos
- Pekwi T alejahka (‘Fish-Eaters’)
- Pohoi / Pohoee (‘Salida Salvada’)
Otros nombres, que pueden o no referirse a grupos comanches incluyen:
- Hani N manifestmHai'ne'na'na — ‘Corn Eating People’) Wichitas.
- Esto es lo que pasa.Utsu'it — ‘Gente de Oro’, es decir, ‘Gente del Norte’, probablemente otro nombre para el Yapar jeka o uno de sus grupos locales - porque vivían al norte)
- Itehtah'o (“carne de la carne” apodado por otro Comanche, porque arrojaron su excedente de carne en la primavera, donde secó y se hizo negro, pareciendo carne quemada)
- NactamNo. "Personas de Rige" ’
Grupos locales modernos
- ¡Ohnon! ¡Ohn! o Onah avanzan hacia abajo, 'Salt People' o 'Salt Creek people') viven en el condado de Caddo en las inmediaciones de Cyril, Oklahoma; en su mayoría descendientes de la Nokoni Pianavowit.
- WianWian, Wia'ne — ‘Hill Wearing Away’), vive al este de Walters, Oklahoma, descendientes de Waysee.
Guerras Comanches
Los comanches lucharon en una serie de conflictos contra los ejércitos español y luego mexicano y estadounidense. Estos eran tanto expedicionarios, como en las incursiones a México, como defensivos. Los comanches se destacaron como guerreros feroces que lucharon vigorosamente por su tierra natal de Comancheria. Sin embargo, la población masiva de colonos del este y las enfermedades que trajeron provocaron la presión y el declive del poder comanche y el cese de su presencia principal en el sur de las Grandes Llanuras.
Relación con los colonos
Los comanches mantuvieron una relación ambigua con los europeos y los colonos posteriores que intentaron colonizar su territorio. Los comanches fueron valorados como socios comerciales desde 1786 a través de los comancheros de Nuevo México, pero fueron temidos por sus incursiones contra los colonos de Texas. De manera similar, estuvieron, en un momento u otro, en guerra con prácticamente todos los demás grupos de nativos americanos que vivían en las Llanuras del Sur, dejando oportunidades para maniobras políticas por parte de las potencias coloniales europeas y los Estados Unidos. En un momento, Sam Houston, presidente de la recién creada República de Texas, casi logró llegar a un tratado de paz con los comanches en el Tratado de Tehuacana Creek de 1844. Sus esfuerzos se vieron frustrados en 1845 cuando la legislatura de Texas se negó a crear un límite oficial entre Texas y la Comancheria.
Si bien los comanches lograron mantener su independencia y aumentar su territorio, a mediados del siglo XIX se enfrentaron a la aniquilación debido a una ola de epidemias debido a enfermedades euroasiáticas a las que no tenían inmunidad, como la viruela y el sarampión. Los brotes de viruela (1817, 1848) y cólera (1849) afectaron en gran medida a los comanches, cuya población se redujo de unos 20.000 habitantes a finales del siglo XVIII a unos pocos miles en la década de 1870.
Estados Unidos comenzó a esforzarse a fines de la década de 1860 para trasladar a los comanches a las reservas, con el Tratado de Medicine Lodge (1867), que ofrecía iglesias, escuelas y anualidades a cambio de una vasta extensión de tierra con un total de más de 60 000 millas cuadradas (160.000 km2). El gobierno prometió detener a los cazadores de búfalos, que estaban diezmando las grandes manadas de las Llanuras, siempre que los comanches, junto con los apaches, kiowas, cheyenne y arapahos, se trasladaran a una reserva de menos de 5.000 millas cuadradas (13.000 km²). sup>2) de terreno. Sin embargo, el gobierno no impidió la matanza de los rebaños. El comanche bajo Quenatosavit White Eagle (más tarde llamado Isa-tai 'Coyote's Vagina') tomó represalias atacando a un grupo de cazadores en Texas Panhandle en la Segunda Batalla de Adobe Walls (1874). El ataque fue un desastre para los comanches, y se llamó al ejército de los EE. UU. durante la Guerra del Río Rojo para expulsar a los comanches que quedaban en el área hacia la reserva, lo que culminó en la Batalla del Cañón de Palo Duro. En solo 10 años, los búfalos estaban al borde de la extinción, poniendo fin efectivamente a la forma de vida de los comanches como cazadores. En mayo de 1875, la última banda libre de comanches, dirigida por el guerrero Quahada Quanah Parker, se rindió y se trasladó a la reserva de Fort Sill en Oklahoma. Los últimos Kiowa independientes y Kiowa Apache también se habían rendido.
El censo de 1890 mostró 1598 comanches en la reserva de Fort Sill, que compartían con 1140 kiowa y 326 kiowa apaches.
Comisión Cherokee
El Acuerdo con los comanches, kiowa y apaches firmado con la Comisión Cherokee del 6 al 21 de octubre de 1892 redujo aún más su reserva a 480 000 acres (1900 km2) a un costo de $1,25 por acre ($308,88/km2), con una asignación de 160 acres (0,65 km2) por persona por tribu que se mantendrá en fideicomiso. En 1906 se hicieron nuevas asignaciones a todos los niños nacidos después del acuerdo, y la tierra restante se abrió a los asentamientos blancos. Con este nuevo arreglo, la era de la reserva comanche llegó a un abrupto final.
Tratado Meusebach-Comanche
La banda Peneteka acordó un tratado de paz con la Compañía de Inmigración Alemana bajo John O. Meusebach. Este tratado no estaba afiliado a ningún nivel de gobierno. Meusebach negoció el tratado para asentar las tierras en Fisher-Miller Land Grant, a partir del cual se formaron los 10 condados de Concho, Kimble, Llano, Mason, McCulloch, Menard, Schleicher, San Saba, Sutton y Tom Green.
En contraste con muchos tratados de su época, este tratado fue muy breve y simple, con todas las partes acordando una cooperación mutua y un reparto de la tierra. El tratado se acordó en una reunión en el condado de San Saba y fue firmado por todas las partes el 9 de mayo de 1847 en Fredericksburg, Texas. El tratado fue muy específico entre la banda Peneteka y la Compañía Alemana de Inmigración. Ninguna otra banda o tribu estuvo involucrada. La Compañía Alemana de Inmigración fue disuelta por el propio Meusebach poco después de haber cumplido su propósito. Para 1875, los comanches habían sido reubicados en reservas.
Cinco años después, el artista Friedrich Richard Petri y su familia se mudaron al asentamiento de Pedernales, cerca de Fredericksburg. Los bocetos y acuarelas de Petri dieron testimonio de las relaciones amistosas entre los alemanes y varias tribus nativas americanas locales.
Tratado de Fort Martin Scott
En 1850, se firmó otro tratado en San Saba, entre el gobierno de los Estados Unidos y varias tribus locales, entre las que se encontraban los comanches. Este tratado recibió el nombre del fuerte militar más cercano, que era Fort Martin Scott. El tratado nunca fue ratificado oficialmente por ningún nivel de gobierno y solo era vinculante para los nativos americanos.
Herman Lehmann cautivo
Uno de los cautivos más famosos de Texas fue un niño alemán llamado Herman Lehmann. Había sido secuestrado por los apaches, solo para escapar y ser rescatado por los comanches. Lehmann se convirtió en el hijo adoptivo de Quanah Parker. El 26 de agosto de 1901, Quanah Parker proporcionó una declaración jurada legal que verificaba la vida de Lehmann como su hijo adoptivo entre 1877 y 1878. El 29 de mayo de 1908, el Congreso de los Estados Unidos autorizó al Secretario del Interior de los Estados Unidos a asignar a Lehmann, como miembro adoptivo de la nación comanche, 160 acres de tierra de Oklahoma, cerca de Grandfield.
Historia reciente
Ingresar a la economía occidental fue un desafío para los comanches a fines del siglo XIX y principios del XX. Muchos miembros de la tribu fueron defraudados con lo que quedaba de sus tierras y posesiones. Nombrado jefe supremo por el gobierno de los Estados Unidos, el jefe Quanah Parker hizo una vigorosa campaña en favor de mejores tratos para su pueblo y se reunió con frecuencia con políticos de Washington; y ayudó a administrar la tierra para la tribu.
Parker se hizo rico como ganadero. También hizo campaña a favor de los Comanches' permiso para practicar los ritos religiosos de la Iglesia Nativa Americana, como el uso del peyote, que fue condenado por los americanos europeos.
Antes de la primera legislatura de Oklahoma, Quanah testificó:
No creo que esta legislatura interfiera con la religión de un hombre, también se debería permitir a estas personas retener a este restaurador de salud. Este caballero sano antes de usar peyote y aquellos que no lo usan no son tan saludables.
Durante la Segunda Guerra Mundial, muchos comanches abandonaron las tierras tribales tradicionales de Oklahoma para buscar trabajo y más oportunidades en las ciudades de California y el suroeste. Aproximadamente la mitad de la población comanche todavía vive en Oklahoma, centrada en la ciudad de Lawton.
Recientemente, se "redescubrió" una película muda de 80 minutos de 1920, titulada La hija del alba. Cuenta con un elenco de más de 300 comanches y kiowas.
Cultura
Parto
Si una mujer se ponía de parto mientras la banda estaba en el campamento, la trasladaban a un tipi, oa un refugio de maleza si era verano. Una o más de las mujeres mayores asistieron como parteras. A los hombres no se les permitía entrar en el tipi durante o inmediatamente después del parto.
Primero, las parteras ablandaron el suelo de tierra del tipi y cavaron dos agujeros. Uno de los agujeros era para calentar agua y el otro para la placenta. Se clavaron una o dos estacas en el suelo cerca de la ropa de cama de la futura madre para que ella las agarrara durante el dolor del parto. Después del nacimiento, las parteras colgaron el cordón umbilical en un almez. La gente creía que si el cordón umbilical no se alteraba antes de que se pudriera, el bebé viviría una vida larga y próspera.
El recién nacido fue envuelto y permaneció con su madre en el tipi durante unos días. El bebé fue colocado en una cuna y la madre volvió a trabajar. Fácilmente podía llevar la cuna en la espalda o apoyarla contra un árbol donde el bebé pudiera observarla mientras recolectaba semillas o raíces. Cradleboards consistía en una tabla plana a la que se adjunta una cesta. Este último estaba hecho de correas de cuero sin curtir, o una funda de cuero que se ataba al frente. Con musgo suave y seco como un pañal, el pequeño fue metido a salvo en el bolsillo de cuero. Cuando hacía frío, envolvían al bebé en mantas y luego lo colocaban en la cuna. El bebé permaneció en la cuna durante unos diez meses; luego se le permitió gatear.
Tanto las niñas como los niños fueron bienvenidos en la banda, pero los niños fueron favorecidos. Si el bebé era un niño, una de las parteras le informaba al padre o al abuelo: 'Es tu amigo cercano'. Las familias pueden pintar una solapa en el tipi para decirle al resto de la tribu que se han fortalecido con otro guerrero. A veces, un hombre nombraba a su hijo, pero la mayoría de las veces el padre le pedía a un curandero (u otro hombre distinguido) que lo hiciera. Hizo esto con la esperanza de que su hijo tuviera una vida larga y productiva. Durante la ceremonia pública de nombramiento, el curandero encendió su pipa y ofreció humo a los cielos, la tierra y cada una de las cuatro direcciones. Rezó para que el niño permaneciera feliz y saludable. Luego levantó al niño para simbolizar su crecimiento y anunció el nombre del niño cuatro veces. Sostenía al niño un poco más alto cada vez que decía el nombre. Se creía que el nombre del niño presagiaba su futuro; incluso un niño débil o enfermo podía convertirse en un gran guerrero, cazador y asaltante si se le daba un nombre que sugiriera coraje y fuerza. Los niños a menudo recibían el nombre de su abuelo, tío u otro pariente. Las niñas generalmente recibían el nombre de uno de los parientes de su padre, pero el nombre lo seleccionaba la madre. A medida que los niños crecían, también adquirían apodos en diferentes momentos de sus vidas, para expresar algún aspecto de sus vidas.
Niños
Los comanches consideraban a sus hijos como su regalo más preciado. Los niños rara vez eran castigados. A veces, sin embargo, se pedía a una hermana mayor u otro pariente que disciplinara a un niño, o los padres hacían arreglos para que un hombre del saco asustara al niño. De vez en cuando, los ancianos se ponían sábanas y asustaban a los niños y niñas desobedientes. A los niños también se les habló sobre el Búho Comehombres Grande (Pia Mupitsi), que vivía en una cueva en el lado sur de las montañas Wichita y comía niños malos por la noche.
Los niños aprendieron del ejemplo, observando y escuchando a sus padres y otros miembros de la banda. Tan pronto como tuvo la edad suficiente para caminar, una niña siguió a su madre por el campamento y jugó en las tareas diarias de cocinar y hacer ropa. También estaba muy unida a las hermanas de su madre, a quienes no llamaban tía sino pia, que significa madre. Le regalaron una muñequita de piel de venado, que llevaba consigo a todas partes. Aprendió a hacer toda la ropa de la muñeca.
Un niño identificado no solo con su padre sino con la familia de su padre, así como con los guerreros más valientes de la banda. Aprendió a montar a caballo antes de poder caminar. Cuando tenía cuatro o cinco años, se esperaba que pudiera manejar hábilmente un caballo. Cuando tenía cinco o seis años, le dieron un pequeño arco y flechas. A menudo, su abuelo le enseñaba a un niño a montar y disparar, ya que su padre y otros guerreros participaban en incursiones y cacerías. Su abuelo también le enseñó sobre su propia infancia y la historia y las leyendas de los comanches.
A medida que el niño crecía, se unió a los otros niños para cazar pájaros. Eventualmente se alejó más del campamento en busca de un mejor juego para matar. Alentados a ser hábiles cazadores, los niños aprendieron las señales de la pradera mientras aprendían a acechar con paciencia y tranquilidad. Se volvieron más autosuficientes, sin embargo, al jugar juntos como grupo, también formaron los lazos y el espíritu cooperativo que necesitarían cuando cazaran y saquearan.
Los niños eran muy respetados porque se convertían en guerreros y podían morir jóvenes en la batalla. A medida que se acercaba a la edad adulta, un niño fue a su primera cacería de búfalos. Si hacía una matanza, su padre lo honraba con un festín. Solo después de haber probado su valía en una cacería de búfalos, a un joven se le permitía ir a la guerra.
Cuando estaba listo para convertirse en guerrero, alrededor de los 15 o 16 años, un joven primero "hizo su medicina" yendo a una búsqueda de visión (un rito de iniciación). Después de esta búsqueda, su padre le dio un buen caballo para montar en la batalla y otra montura para el camino. Si hubiera demostrado su valía como guerrero, se podría celebrar un baile de entrega en su honor. Mientras los tamborileros miraban hacia el este, el niño honrado y otros jóvenes bailaron. Sus padres, junto con sus otros parientes y la gente de la banda, arrojaron regalos a sus pies, especialmente mantas y caballos simbolizados por palos. Cualquiera podía arrebatar uno de los regalos para sí mismo, aunque los que tenían muchas posesiones se abstuvieran; no querían parecer codiciosos. La gente a menudo regalaba todas sus pertenencias durante estos bailes, manteniendo a otros en la banda, pero dejándose sin nada.
Las niñas aprendieron a recolectar bayas, nueces y raíces. Llevaban agua y recogían leña, y alrededor de los 12 años aprendían a cocinar, hacer tipis, coser ropa, preparar pieles y realizar otras tareas esenciales para convertirse en esposa y madre. Entonces se consideraron listos para casarse.
Muerte
Durante el siglo XIX, la costumbre funeraria comanche tradicional era envolver el cuerpo del difunto en una manta y colocarlo sobre un caballo, detrás de un jinete, que cabalgaría en busca de un lugar de entierro apropiado, como como una cueva segura. Después del entierro, el jinete cubrió el cuerpo con piedras y regresó al campamento, donde los dolientes quemaron todas las pertenencias del difunto. El doliente principal se cortó los brazos para expresar su dolor. La banda Quahada siguió esta costumbre por más tiempo que otras bandas y enterró a sus familiares en las montañas Wichita. Los misioneros cristianos persuadieron a los comanches para que enterraran a sus muertos en ataúdes en los cementerios, que es la práctica actual.
Transporte y habitación
Cuando vivían con los Shoshone, los comanches usaban principalmente travois tirados por perros para el transporte. Posteriormente, adquirieron caballos de otras tribus, como los Pueblo, y de los españoles. Debido a que los caballos son más rápidos, más fáciles de controlar y más fuertes, esto ayudó con la caza, la guerra y el traslado de campamento. Se hicieron viviendas más grandes debido a la capacidad de tirar y transportar más pertenencias. Al ser herbívoros, los caballos también eran más fáciles de alimentar que los perros, ya que la carne era un recurso valioso. El caballo era de gran valor para los comanches. La riqueza de un hombre comanche se medía por el tamaño de su manada de caballos. Los caballos eran los principales objetivos para robar durante las redadas; a menudo se realizaron redadas específicamente para capturar caballos. A menudo, los comanches robaban manadas de caballos que se contaban por cientos durante incursiones contra otras naciones indias, españolas, mexicanas y, más tarde, de los ranchos de los tejanos. Los caballos se usaban para la guerra y se consideraba que los comanches se encontraban entre los mejores guerreros montados y de caballería ligera de la historia.
Los comanches cubrían sus tipis con pieles de búfalo cosidas. Para preparar las pieles, las mujeres las extendían en el suelo, raspaban la grasa y la carne con hojas de hueso o asta y las secaban al sol. Luego, las mujeres rasparon el cabello grueso y empaparon las pieles en agua. Después de varios días, los frotaron vigorosamente en una mezcla de grasa, sesos e hígado para ablandarlos. Los suavizaron aún más enjuagándolos y moviéndolos de un lado a otro sobre una correa de cuero sin curtir. Finalmente, se ahumaban al fuego, lo que les daba un color tostado. Para terminar la cubierta del tipi, las mujeres colocaban las pieles curtidas una al lado de la otra y las cosían juntas. Se podían usar hasta 22 cueros, pero 14 era el promedio. La cubierta cosida se ató a un poste y se levantó, se envolvió alrededor del marco en forma de cono y se sujetó con pinchos de madera del tamaño de un lápiz. Dos aletas en forma de ala en la parte superior del tipi se giraron hacia atrás para hacer una abertura, que se podía ajustar para evitar la entrada de humedad y albergar bolsas de aire aislante. Con una hoguera en el centro del suelo de tierra, los tipis se mantenían calientes en invierno. En verano, los bordes inferiores de los tipis se pueden enrollar para que entre la brisa. La cocción se hizo al aire libre durante el clima cálido. Los tipis eran viviendas muy prácticas para los nómadas. Trabajando juntas, las mujeres podían montarlos o desmontarlos rápidamente. Toda una banda de comanches podría agruparse y perseguir una manada de búfalos en unos 20 minutos. Las mujeres hacían la mayor parte del procesamiento y la preparación de los alimentos.
Comida
Los comanches fueron inicialmente cazadores-recolectores. Cuando vivían en las Montañas Rocosas, durante su migración a las Grandes Llanuras, tanto hombres como mujeres compartían la responsabilidad de recolectar y proporcionar alimentos. Cuando los comanches llegaron a las llanuras, predominaba la caza. La caza se consideraba una actividad masculina y era una fuente principal de prestigio. Para obtener carne, los comanches cazaban búfalos, alces, osos negros, berrendos y ciervos. Cuando la caza escaseaba, los hombres cazaban mustangs salvajes y, a veces, se comían sus propios ponis. En años posteriores, los comanches asaltaron ranchos de Texas y robaron ganado de cuernos largos. No comían pescado ni aves, a menos que estuvieran hambrientos.
Las mujeres preparaban y cocinaban carne de bisonte y otros animales de caza. Las mujeres también recolectaban frutas silvestres, semillas, nueces, bayas, raíces y tubérculos, incluidas ciruelas, uvas, bayas de enebro, caquis, moras, bellotas, nueces, cebollas silvestres, rábanos y atún, el fruto del nopal. Los comanches también adquirieron maíz, calabaza seca y tabaco a través del comercio y las incursiones. Asaban la carne al fuego o la hervían. Para hervir carnes y verduras frescas o secas, las mujeres cavaban un hoyo en el suelo, lo recubrían con pieles de animales o estómago de búfalo y lo llenaban de agua para hacer una especie de olla. Pusieron piedras calientes en el agua hasta que hirvió y hubo cocinado su guiso. Después del contacto español, los comanches cambiaron por ollas de cobre y teteras de hierro, lo que facilitó la cocina.
Las mujeres usaban bayas y nueces, así como miel y sebo, para dar sabor a la carne de búfalo. Almacenaban el sebo en tripas intestinales o saquitos de cuero llamados oyóotû¿. Les gustaba especialmente hacer una papilla dulce de médula de búfalo mezclada con frijoles de mezquite triturados.
Los comanches a veces comían carne cruda, especialmente hígado crudo con sabor a hiel. También bebieron la leche de las ubres cortadas de búfalos, ciervos y alces. Entre sus manjares estaba la leche cuajada de los estómagos de terneros lactantes. También disfrutaban de tripas de búfalo, o estómagos.
Los comanches solían tomar un desayuno ligero y una cena copiosa. Comían durante el día cuando tenían hambre o cuando les convenía. Como otros indios de las llanuras, los comanches eran muy hospitalarios. Preparaban comidas cada vez que llegaba un visitante al campamento, lo que provocaba que los forasteros " creencia de que los comanches comían a todas horas del día o de la noche. Muchas familias agradecieron cuando se sentaron a comer.
Los niños comanches comían pemmican, pero este era principalmente un alimento sabroso y de alta energía reservado para las partidas de guerra. Llevado en una bolsa de parfleche, el pemmican se comía solo cuando los hombres no tenían tiempo para cazar. De manera similar, en el campamento, la gente comía pemmican solo cuando escaseaban otros alimentos. Los comerciantes comían pemmican rebanado y bañado en miel, al que llamaban pan indio.
Ropa
La ropa comanche era sencilla y fácil de llevar. Los hombres usaban un cinturón de cuero con un taparrabos: una pieza larga de piel de ante que se levantaba entre las piernas y se enrollaba por encima y por debajo del cinturón en la parte delantera y trasera, y calzas de piel de venado holgadas. Los mocasines tenían suelas hechas de piel de búfalo gruesa y resistente con parte superior de piel de venado suave. Los hombres no usaban nada en la parte superior del cuerpo, excepto en invierno, cuando vestían túnicas gruesas de piel de búfalo (o, en ocasiones, pieles de oso, lobo o coyote) con botas de piel de búfalo hasta la rodilla. Los niños pequeños solían ir desnudos, excepto cuando hacía frío. A los 8 o 9 años, vestían ropa de adulto. En el siglo XIX, los hombres habían reemplazado los taparrabos de piel de ante por telas tejidas y usaban camisas de piel de ante holgadas. Las mujeres usaban vestidos largos de piel de venado con falda acampanada y mangas anchas y largas, con flecos de piel de ante en las mangas y el dobladillo. Se unieron cuentas y piezas de metal en patrones geométricos. Las mujeres usaban mocasines de piel de ante con suelas de búfalo. Las mujeres decoraban sus camisas, calzas y mocasines con flecos de piel de venado, piel de animales y cabello humano. También decoraron sus camisas y calzas con patrones y formas de cuentas y retazos de tela. En invierno, ellos también vestían túnicas cálidas de búfalo y botas altas forradas de piel de búfalo. A diferencia de los niños, las niñas con edad suficiente para caminar vestían taparrabos. A los 12 o 13 años, usaban ropa de mujer.
Cabello y tocados
Los comanches se enorgullecían de su pelo, que llevaba largo. Lo arreglaron con cepillos de púas de puercoespín, lo engrasaron y lo partieron en el centro desde la frente hasta la nuca. Pintaron el cuero cabelludo a lo largo de la raya con arcilla amarilla, roja o blanca (u otros colores). Llevaban el pelo recogido en dos largas trenzas atadas con correas de cuero o telas de colores, y en ocasiones envuelto con piel de castor. También trenzaron un mechón de cabello desde la parte superior de su cabeza. Esta trenza delgada, llamada mechón del cuero cabelludo, estaba decorada con trozos de tela y cuentas de colores, y una sola pluma. Los hombres comanches rara vez usaban algo en la cabeza. Solo después de mudarse a una reserva a fines del siglo XIX, los hombres comenzaron a usar el tocado típico de las Llanuras. Cuando hace mucho frío, pueden usar un sombrero de piel de búfalo de lana sin ala. En la guerra, algunos guerreros usaban un tocado de cuero cabelludo de búfalo. Los guerreros cortaron la mayor parte de la piel y la carne de la cabeza de un búfalo, dejando solo una parte de la cabeza lanuda y los cuernos. Este tipo de sombrero solo lo usaban los comanches. Las mujeres no se dejaban crecer el pelo tanto como los hombres. Las mujeres jóvenes podían llevar el pelo largo y trenzado, pero las mujeres se partían el pelo por la mitad y lo mantenían corto. Al igual que los hombres, se pintaron el cuero cabelludo a lo largo de la raya con pintura brillante.
Decoración del cuerpo
Los hombres comanches solían tener las orejas perforadas con aretes colgantes hechos de piezas de concha o lazos de latón o alambre de plata. Una pariente femenina perforaría el borde exterior de la oreja con seis u ocho agujeros. Los hombres también le tatuaron la cara, los brazos y el pecho con diseños geométricos y le pintaron la cara y el cuerpo. Tradicionalmente usaban pinturas hechas de jugo de bayas y las arcillas coloreadas de la Comancheria. Más tarde, los comerciantes les suministraron bermellón (pigmento rojo) y pinturas de grasa brillantes. Los hombres usaban bandas de cuero y tiras de metal en los brazos. A excepción del negro, que era el color de la guerra, no había un color o patrón estándar para la pintura de la cara y el cuerpo: era una cuestión de preferencia individual. Por ejemplo, un hombre podría pintarse un lado de la cara de blanco y el otro de rojo; otro podría pintar un lado de su cuerpo de verde y el otro lado con rayas verdes y negras. Un comanche siempre puede pintarse a sí mismo de una manera particular, mientras que otro puede cambiar los colores y diseños cuando así lo desee. Algunos diseños tenían un significado especial para el individuo, y los colores y diseños especiales podrían haber sido revelados en un sueño. Las mujeres también pueden tatuarse la cara o los brazos. Les gustaba pintarse el cuerpo y eran libres de hacerlo como quisieran. Era popular entre las mujeres pintarse el interior de las orejas de un rojo brillante y pintarse grandes círculos anaranjados y rojos en las mejillas. Por lo general, se pintaban de rojo y amarillo alrededor de los labios.
Arte y cultura material
Debido a sus frecuentes viajes, Comanche tenía que asegurarse de que sus artículos domésticos y otras posesiones fueran irrompibles. No usaban cerámica que pudiera romperse fácilmente en viajes largos. Se desconocía el tejido, la talla de madera y el trabajo del metal. En cambio, dependían del búfalo para la mayoría de sus herramientas, artículos para el hogar y armas. Hicieron casi 200 artículos utilitarios diferentes a partir de los cuernos, la piel y los huesos.
Quitando el revestimiento del estómago interno, las mujeres convertían la barriga en una bolsa de agua. El revestimiento se estiró sobre cuatro palos y se llenó de agua para hacer una olla para cocinar sopas y guisos. Con la madera escasa en las llanuras, las mujeres dependían de astillas de búfalo (estiércol seco) como combustible para cocinar y calentarse.
El cuero crudo rígido se convirtió en sillas de montar, estribos y cinchas, estuches para cuchillos, cubos y suelas de mocasín. El cuero crudo también se convirtió en sonajeros y tambores. Tiras de cuero sin curtir se retorcieron en cuerdas resistentes. Las pieles de cuero sin curtir, raspadas para que parecieran pergamino blanco, se doblaban para hacer parfleches en los que se guardaban alimentos, ropa y otras pertenencias personales. Las mujeres también curtían pieles para hacer piel de ante suave y flexible, que se usaba para cubiertas de tipi, túnicas abrigadas, mantas, telas y mocasines. Usaron piel de ante para ropa de cama, cunas, muñecas, bolsos, bolsas, carcajes y estuches para armas.
El tendón se usaba para cuerdas de arco e hilo de coser. Los cascos se convirtieron en pegamento y sonajeros. Los cuernos tenían forma de tazas, cucharas y cucharones, mientras que la cola hacía un látigo, un matamoscas o una decoración de tipi. Los hombres fabricaban herramientas, raspadores, agujas, pipas y juguetes para niños a partir de los huesos. Pero los hombres se concentraron en hacer arcos y flechas, lanzas y escudos. La gruesa piel del cuello de un toro viejo era ideal para escudos de guerra que desviaban flechas y balas. Dado que pasaban la mayor parte del día a caballo, también fabricaban sillas de cuero, estribos y otros equipos para sus monturas. El pelo de búfalo se usaba para rellenar almohadillas para sillas de montar y se usaba en cuerdas y cabestros.
Idioma
El idioma hablado por el pueblo comanche, Comanche (Numu tekwapu< /s>), es una lengua numérica del grupo lingüístico uto-azteca. Está estrechamente relacionado con el idioma de los shoshone, del cual se separaron los comanches alrededor de 1700. Los dos idiomas siguen estando estrechamente relacionados, pero algunos cambios de sonido de bajo nivel inhiben la inteligibilidad mutua. Los registros más antiguos de Comanche de 1786 muestran claramente un dialecto de Shoshone, pero a principios del siglo XX, estos cambios de sonido habían modificado la forma en que sonaba Comanche de manera sutil pero profunda. Aunque ahora se están haciendo esfuerzos para garantizar la supervivencia del idioma, la mayoría de sus hablantes son ancianos y menos del 1% de los comanches pueden hablarlo.
A finales del siglo XIX, muchos niños comanches fueron colocados en internados con niños de diferentes tribus. A los niños se les enseñó inglés y se les disuadió de hablar su idioma nativo. Como anécdota, la imposición de hablar inglés fue severa.
Quanah Parker aprendió y hablaba inglés y estaba convencido de que sus propios hijos hicieran lo mismo. La segunda generación luego creció hablando inglés, porque se creía que era mejor para ellos no saber comanche.
Los comanches se encontraban entre los nativos americanos que el ejército de los EE. UU. utilizó por primera vez como codificadores durante la Primera Guerra Mundial.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el ejército de los EE. UU. entrenó y utilizó a un grupo de 17 jóvenes, conocidos como 'Los codificadores comanches', para enviar mensajes con información confidencial que no podía ser descifrada por los alemanes.
Comanches notables
Comanches históricos
Estos son comanches notables de los siglos XVIII y XIX, antes de la adjudicación.
- Amorous Man (Pahayoko) (late 1780s–c. 1860), Penateka Chief
- Black Horse (died ca. 1900), segundo jefe de la banda Quahadi
- Buffalo Hump (Pots tendernakwahip tender) (c. 1800-c. 1865/1870), jefe de guerra y jefe jefe de la división Penateka
- Carne Muerto, Tehcap (1832-1860), jefe de guerra de Quahadi
- Tavibo Naritgant, Cuerno Verde (hijo 1779), jefe de guerra
- Caballo (T decirlo, jefe de la banda Nokoni) (c. 1805/1810-c. 1888),
- Chaqueta de hierro (Puhihwikwasu'u) (c. 1790-1858), jefe de guerra y jefe jefe de la banda Quahadi; padre de Peta Nocona
- Isatai (c. 1840–c. 1890), guerrero y médico del Quahadi
- Mow-way (Shaking Hand, Pushing-in-the-Middle) (c. 1825-1886), Kotsoteka chief
- Viejo búho (Mupitsukup prominente) (late 1780s–1849), jefe de Penateka
- Peta Nocona (Lone Wanderer) (c. 1820 – c. 1864), jefe de la división Quahadi; padre de Quanah Parker
- Quanah Parker (c. 1845-1911), jefe de Quahadi, fundador de la Iglesia Americana Nativa y ranchero
- White Parker (1887-1956), hijo de Quanah Parker y misionero metodista
- Piaru-ekaruhkapu (Big Red Meat) (ca. 1820/1825-1875), Nokoni chief
- Sanapia (1895-1984), mujer de la medicina
- Santa Anna (c. 1800-c. 1849), jefe de guerra de la Banda Penateka
- Spirit Talker (Mukwooru) (c. 1780-1840), Penateka Chief and medicine man
- Diez Bears (Paw limitras alejanunta) (c. 1790-1872), jefe de la banda Ketahto y más tarde de toda la división Yamparika
- Tosawi (White Knife) (c. 1805/1810-c. 1878/1880), jefe de la banda de Penateka
- Lobo Amarillo (Isa-viah) (c. 1800/1805 - 1854), jefe de guerra de la división Penateka
Ciudadanos de la Nación Comanche
Estos son ciudadanos de la Nación Comanche de los siglos XX y XXI.
- Charon Asetoyer (nacido 1951), activista y defensora de la salud de las mujeres
- Blackbear Bosin (1921-1980), escultor y pintor Comanche/Kiowa
- Charles Chibitty (1921–2005), Segunda Guerra Mundial Comanche code talker
- Karita Coffey, Tsat-Tah Mo-oh Kahn (nacido 1947), artista cerámico, profesor, escultor
- Marie C. Cox (1920-2005), fundadora de la Asociación de Mujeres Indias de América del Norte y defensora de la reforma del cuidado
- Jesse Ed Davis (1944-1988), guitarrista y artista de grabación
- LaDonna Harris (nacida en 1931), activista política y fundadora de estadounidenses por la oportunidad india
- Dorothy Sunrise Lorentino (1909–2005), educadora, activista, hermana de Morris Tabbyyetchy.
- Doc Tate Nevaquaya (1932–1996), Pintor de estilo plano, Flautista nativo americano, NEA
- Sonny Nevaquaya (d. 2019), Native American flute-player
- Diane O'Leary (1939–2013), artista, enfermera
- Lotsee Patterson (nacido en 1931), bibliotecario, educador y fundador de la American Indian Library Association
- Paul Chaat Smith, Comanche/Choctaw autor, curador
- Morris Tabbyyetchy, WWII Comanche Code Talker.
- George Tahdooahnippah (nacido 1978), boxeador profesional y supercampeón de peso medio NABC
- Emma Tenayuca (1916-1999), líder laboral de 1930
- Josephine Wapp (1912–2014), profesor, director, artista textil
- David Yeagley (1951–2014), compositor clásico, escritor político
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