Códigos domésticos del Nuevo Testamento

Los Códigos domésticos del Nuevo Testamento (en alemán apodados Haustafeln), también conocidos como Código de hogar del Nuevo Testamento, consisten en instrucciones en los escritos del Nuevo Testamento asociados con los apóstoles Pablo y Pedro para parejas de cristianos dentro de la estructura de un hogar romano típico. Los focos principales de los Códigos del hogar son las relaciones marido/esposa, padres (padre)/hijo y amo/esclavo. Aparentemente, los Códigos se desarrollaron para instar a los nuevos cristianos del primer siglo a cumplir con los requisitos no negociables de la ley Roman Patria Potestas y para satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias incipientes. Los dos textos principales que abordan estas relaciones y deberes son Efesios 5:22-6:9 y Colosenses.3:18-4:1. Un Código Doméstico subyacente también se refleja en 1 Timoteo 2:1 y sigs., 8 y sigs.; 3:1 y sigs., 8 y sigs.; 5:17ss; 6:1ss.; Tito 2:1-10 y 1 Pedro 2:13-3:7. Históricamente, los textos de prueba de los Códigos del hogar del Nuevo Testamento, desde el primer siglo hasta el día de hoy, se han utilizado para definir el papel de una mujer cristiana casada en relación con su esposo y para descalificar a las mujeres de los principales puestos ministeriales en las iglesias cristianas.

El término Haustafel

La palabra alemana Haustafel ("mesa de la casa"), plural Haustafeln, se refiere a una tabla resumen de acciones específicas que se espera que realicen los miembros de cada pareja doméstica en un hogar. Se dice que el término fue acuñado por Martín Lutero. Un Haustafel está incluido en el Catecismo Menor de Lutero.

Marco histórico

Según ciertos estudios, la vida pública de la mujer en la época de Jesús estaba mucho más restringida que en la época del Antiguo Testamento. En el momento en que los apóstoles estaban escribiendo sus cartas sobre los Códigos del hogar (Haustafeln), la ley romana otorgaba un enorme poder (Patria Potestas, lit. "la regla de los padres") al marido sobre su "familia" (pater familias) que incluía su esposa, hijos, descendientes agnados, esclavos y libertos. Originalmente este poder era absoluto e incluía el poder de vida y muerte. Podía reconocer, desterrar, matar o repudiar a un niño. Un jurista del primer siglo cuenta la historia de un hombre que mató a golpes a su esposa porque ella había bebido un poco de vino. Sus vecinos aprobaron.

Las relaciones entre la iglesia y el estado en el Imperio Romano en ese momento estaban lejos de ser ideales.

• Los cristianos rechazaron las costumbres paganas ancestrales y las religiones helenísticas.
• La predicación cristiana sobre un nuevo rey, Jesús, sonaba como una revolución.
• Los cristianos a menudo eran muy impopulares y había comenzado una severa persecución religiosa contra ellos.
• El éxito de Pablo en Éfeso había provocado un motín para defender el culto de la diosa Artemisa.
• En el año 64 dC, el Gran Incendio de Roma destruyó más del setenta por ciento de Roma. Había corrido un rumor que acusaba a Nero de iniciar el fuego él mismo, y que incluso había cantado una canción desde la torre de su Palacio mientras observaba las llamas engullir la ciudad. En ese momento, los cristianos eran una secta religiosa bastante oscura con pocos seguidores en la ciudad. Para "suprimir este rumor" según Tácito, Nerón culpó a los cristianos y mató a una "gran multitud" de ellos como chivos expiatorios. Nerón apoyó la persecución generalizada de los cristianos, incluida la alimentación de sus víctimas con los leones durante los espectáculos gigantes que se llevaron a cabo en el anfiteatro restante de la ciudad. Se complació en las persecuciones cristianas e incluso ofreció a muchos de ellos en estacas para ser quemados vivos como antorchas para sus fiestas.

Fuentes del concepto

En una disertación de Tübingen, James E. Crouch identifica Colosenses 3:18-4:1 como la primera forma rastreable del Código de la Casa Cristiana, con desarrollos adicionales que se encuentran en Efesios, las pastorales y 1 Pedro (así como en los principios patrísticos). literatura: 1 Clemente, Policarpo, Didaché y Bernabé). Crouch concluye que los primeros cristianos encontraron en el judaísmo helenístico un código que adaptaron y cristianizaron.

El concepto de Códigos Domésticos se tomó prestado de la ética griega y romana, según Suzanne Henderson. Ella señala que durante el siglo pasado, los eruditos han identificado una variedad de paralelismos entre el Código Doméstico de Colosenses y los escritos del mundo grecorromano. Ella escribe que Martin Dibelius enfatizó la influencia del pensamiento estoico, mientras que otros han argumentado que el Código "tiene la influencia de escritores judíos helenísticos como Filón y Josefo.

Stagg escribe:“La forma del Código que enfatiza los deberes sociales recíprocos se remonta al trasfondo oriental del propio judaísmo, con su fuerte demanda moral/ética pero también con una baja visión de la mujer... En el fondo, probablemente se vea la tensión perenne entre la libertad y la libertad. orden.... Lo que le importaba a (Pablo) era 'una nueva creación' y 'en Cristo' no hay 'ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer ' ”.

Intención de los Códigos

Varios teólogos tienen opiniones variadas sobre por qué los apóstoles escribieron los Códigos en primer lugar, y luego por qué fueron dirigidos a una variedad de destinatarios en varios pasajes del Nuevo Testamento. Algunos creen que la intención de los Códigos no es universal en todos los pasajes en los que aparecen. Creen necesario determinar la función específica de un Código dentro de un pasaje específico del Nuevo Testamento. Timothy Gombis postula que el factor más importante para determinar el propósito del Código es considerar el contexto literario en el que aparece.

1. Un impulso de disculpa
2. Por el orden dentro de las iglesias y la sociedad
3. Humanizar las relaciones domésticas antagónicas
4. Responsabilidad y respeto mutuo
5. Manifiesto para el mantenimiento de actitudes jerárquicas

Aunque las intenciones sugeridas tienen algunos hilos comunes, las siguientes son las que parecen ser las teorías predominantes de la intención original de los Códigos domésticos de Paul y Peter:

Un impulso de disculpa

Margaret MacDonald argumenta que Haustafel, particularmente como aparece en Efesios, tenía como objetivo “reducir la tensión entre los miembros de la comunidad y los forasteros”.

La Iglesia cristiana primitiva, desde sus inicios hasta la persecución bajo Nerón en el 64 d. ​​C., fue tolerada por las autoridades romanas que la consideraban simplemente como otra secta judía. La relación entre la Iglesia y el judaísmo fue mucho más tempestuosa como se puede ver en los Hechos de los Apóstoles. Antes del incendio de Roma, su persecución era de los judíos. Tanto la gente común como las autoridades consideraban a los cristianos como separatistas. El propio estilo de vida cristiano lo distanció del del mundo pagano.

Durante los primeros siglos, las autoridades romanas imperiales consideraban la lealtad de los cristianos a Cristo como una deslealtad a su estado. Toivo Pilli informa que la gran mayoría de los ciudadanos y súbditos de Roma no experimentaron ninguna carga de conciencia ni siquiera ante los sacrificios humanos públicos. Los puntos de vista de los cristianos tendían a ser vistos de manera muy diferente ya que añadían evaluación teológica y ética a todos los actos civiles. Cuando los cristianos se oponían a un culto imperial, se consideraba que habían negado el derecho del emperador a gobernar. Toivo Pilli escribe cómo Plinio el Joven (61 d. C. - ca. 112 d. C.) explicó su política para tratar con los cristianos:Si por tres veces no negaban ser cristianos, los condenaba a muerte, porque "cualquiera que sea el tipo de delito que hayan confesado, su obstinación e inflexible obstinación ciertamente debe ser castigada".

Pilli argumenta que los cristianos pueden haber tomado demasiado literalmente la actitud de los primeros apóstoles: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres". Lo caracteriza como un texto "curiosamente subversivo" en comparación con Romanos 13 que comienza con el mandato de "Todos estén sujetos a las autoridades gubernamentales, porque no hay autoridad sino la que Dios ha establecido".

El teólogo Timothy Gombis, en su artículo académico sobre el Haustafel en Efesios, dice que los eruditos bíblicos normalmente lo han tratado como un recurso en el debate sobre el papel de la mujer en el ministerio y en el hogar. Sin estar de acuerdo con ese punto de vista, Gombis encuentra que la mayoría de los eruditos consideran que Haustafel tiene un impulso apologético en Efesios. Esta opinión mayoritaria es que Pablo estaba tratando de proteger al nuevo movimiento cristiano de la sospecha de que podría socavar las estructuras sociales contemporáneas y, en última instancia, amenazar la estabilidad del imperio romano. Gombis cita a Craig Keener afirmando que:“Los grupos acusados ​​de socavar el tejido moral de la sociedad romana protestaron a veces porque, en cambio, se ajustaban a los valores romanos tradicionales, al producir sus propias listas, o 'Códigos domésticos', que se ajustaban a los que se usaban normalmente en su época”.

De manera similar, Gombis cita el libro de David Balch sobre el Código en 1 Ped. 2:13–3:9. Balch concluye que tanto Filón como Josefo usaron estrategias similares cuando enfrentaron acusaciones de que el proselitismo judío estaba arruinando el tejido social de la sociedad romana.

Por el orden dentro de las iglesias y la sociedad

Los comentaristas han notado similitudes entre los Códigos del Hogar del Nuevo Testamento y la discusión de Aristóteles sobre las familias en el Libro Uno de Política. La tradición aristotélica especificó que "las primeras y menores partes de una familia son amo y esclavo, esposo y esposa, padre e hijos" David Balch sostiene que "los Códigos del hogar en Efesios y Colosenses reflejan claramente la elección de una tradición aristotélica de discurso sobre Administración del hogar" y que la estructura del pasaje de Efesios "es similar a la discusión de Aristóteles sobre el Hogar en el Libro Uno de Política: tres pares de clases sociales (esposos/esposas, padres/hijos, amos/esclavos), con las clases recíprocamente relacionadas, y una clase en cada par gobierna, mientras que la otra debe ser gobernada”. Otros, sin embargo, sugieren que el Los Códigos del Hogar del Nuevo Testamento son significativamente diferentes de sus predecesores, ya que "no otorgan poder absoluto a los hombres, sino que exigen un alto grado de responsabilidad y respeto mutuo para todos los miembros de las familias cristianas". los Códigos del Hogar" como un llamado a los cristianos a vivir contraculturalmente de su entorno, con 1 Pedro 2: 13-3: 12 utilizado para contrarrestar la asimilación, que algunos estaban en peligro debido al sufrimiento por el que estaban pasando.

El erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg encuentra los principios básicos del Código en la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro Uno de Política, así como en la Hipotética 7.14 de Philo. Él cree que las diversas apariciones del Código en el Nuevo Testamento tenían la intención de satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias y en la sociedad de la época, esencialmente restricciones para enfrentar las amenazas de la anarquía moral. Etiquetándolo como libertinaje, Stagg imagina un escenario en el que para algunos de los oyentes de Pablo, particularmente mujeres y esclavos, ser liberados de "La Ley" era una invitación a rechazar toda restricción.

De manera similar, Crouch concluye que el Código Doméstico se desarrolló para contrarrestar la amenaza de una forma de "entusiasmo", como la que apareció dentro de algunas de las nuevas iglesias cristianas, que amenazaba con socavar las estructuras básicas de la sociedad del primer siglo. Crouch comenta que las mujeres y los esclavos, en particular, buscaban extender su nueva libertad cristiana a las relaciones tanto fuera como dentro de la iglesia.

Muchos eruditos (incluido Stagg) consideran que Gálatas es uno de los primeros escritos existentes de Pablo. En sus propias palabras, Pablo dice: "Perseguía violentamente a la iglesia de Dios y trataba de destruirla". En su camino a Damasco se encontró con Jesús resucitado en una visión celestial. Según los tres relatos separados en Hechos, Saulo se encontró en el suelo, cegado por la intensidad de una luz celestial. Jesús resucitado le dio a Saulo la comisión de "ser una luz para los gentiles". Llamado a ser "el gran misionero de Dios para los gentiles", Pablo también puede reclamar lo que Bilezikian ha denominado "una declaración inaugural" en el Nuevo Testamento:

No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.—  Gálatas 3:28

Debido a las exhortaciones de Pablo a lo largo de Gálatas acerca de la libertad "en Cristo", Gálatas ha sido llamado "la Carta Magna de la Reforma" y "Katie von Bora" de Lutero. Es el libro sobre el que se fundó la Reforma protestante. FF Bruce escribe que el propósito de esta carta a los cristianos gálatas era refutar el falso evangelio de los judaizantes—un evangelio en el que estos cristianos judíos sentían que la circuncisión era esencial para la salvación—y recordarles a los gálatas la verdadera base de su salvación. Fue la urgencia de la situación lo que movió a Pablo a escribir incluso antes de que se reuniera el Concilio de Jerusalén, porque las iglesias de Galacia estaban en juego.

Staggaborda la cuestión de por qué gran parte del Código doméstico cristiano se encuentra en lo que generalmente se reconoce como la tradición paulina. Señala una aparente ironía de que el Código en el Nuevo Testamento esté asociado con el apóstol que luchó tan abiertamente y sufrió tal sacrificio personal tanto por la libertad como por la equidad de judíos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres. Citando las complejidades con las que Pablo tuvo que lidiar después de su histórica proclamación en Gálatas 3:28, Stagg concluye que el Código del Hogar del Nuevo Testamento no fue una situación simple en la que un hombre "impuso por sí solo el chovinismo masculino en las iglesias gentiles". Sugiere que el fuerte énfasis de Paul surgió de la "perenne tensión entre la libertad y el orden". Señalando que la libertad está siempre en riesgo de su abuso en términos de permisividad, desorden, anarquía, o caos, "las amenazas gemelas del legalismo y el libertinaje son antiguas y recurrentes". Staggseñala que varios libros del Nuevo Testamento reflejan "esta lucha continua por una relación adecuada entre la ley y la gracia, el don y la demanda, la libertad y la responsabilidad". Él conjetura que esta situación debe haberse agudizado en las iglesias primitivas, especialmente entre las mujeres y los esclavos que habían sufrido más bajo las restricciones más severas. Por lo tanto, comprensiblemente querrían aprovechar al máximo su nueva libertad "en Cristo", y Stagg concluye que Paul se encontró en el centro de la batalla.

Humanizar las relaciones domésticas antagónicas

Michael Parsons adopta la postura de que el objetivo de los apóstoles al desarrollar los Códigos cristianos era humanizar las relaciones que, en la sociedad de su época, se habían convertido en "campos de batalla de desprecio y antagonismo". Hicieron esto introduciendo en las relaciones de la "nueva creación" lo que se había perdido: a saber, la dignidad humana, particularmente entre las mujeres y los esclavos. Si bien reconoce que los Códigos de Casa no tienen su origen en el cristianismo, los considera "radicalmente transformados por los autores cristianos".

Escribe que los apóstoles utilizaron la forma contemporánea de Haustafeln en su instrucción ética con "percepción pastoral creativa e imaginativa". Él no cree que los apóstoles, en general, estén haciendo declaraciones sociales sobre las costumbres prevalecientes. En cambio, están haciendo la pregunta: "¿Qué significa estar 'en Cristo' en esta situación?" o "¿Cuál es la relación entre la libertad cristiana y esta institución social?" Parsons considera que las implicaciones son profundas. Incluso los esclavos son responsables; la posibilidad de vivir una vida cristiana depende únicamente de la gracia de Cristo, no de las circunstancias.

Parsons sostiene que los Haustafeln en Efesios y Colosenses están claramente escritos para los que están dentro de la iglesia, no para los que están fuera. Muchos creen que en el pasaje de 2 Corintios, el apóstol Pablo se refiere a situaciones de, como mínimo, posible desorden en las iglesias, que incluye la ruptura de todo orden social. Por lo tanto, él cree que el propósito de los Códigos del Hogar del Nuevo Testamento probablemente fue un llamado al orden en una iglesia rebelde. Pero Parsons dice que cualquiera que sea el propósito general de cada Haustafel en particularpudo haber sido, es cierto que las relaciones apareadas se explican por su relación con Cristo. "Correspondientemente, se espera un nuevo comportamiento de los creyentes cristianos en cada una de esas situaciones sociales. Cada miembro de los tres pares es igual al otro 'en Cristo', pero no deben presumir de esa nueva posición y convertirla en una excusa para comportarse en cualquier manera no cristiana". No hay lugar en una relación "en Cristo" para sentimientos de antagonismo, de superioridad e inferioridad, o de orgullo deshumanizante.

Responsabilidad y respeto mutuo

El autor jesuita Felix Just también encuentra similitudes entre muchos otros escritos morales grecorromanos y cuatro de las últimas epístolas (cartas) del Nuevo Testamento. Los códigos domésticos bíblicos contienen instrucciones para grupos particulares de personas dentro de familias cristianas o "hogares" sobre cómo deben tratar a otros miembros de su hogar. Él escribe que la mayoría de la gente en el Imperio Romano del primer siglo daba por sentado que un pater familias tenía autoridad y control absolutos sobre su familia.Familiar. Por lo tanto, los ejemplos seculares de tales "Códigos domésticos" generalmente solo indican cómo los esclavos, los niños o las esposas deben actuar hacia sus amos, padres o esposos, respectivamente. Muy raramente también les dicen a los hombres adultos cómo deben tratar a los esclavos, niños o esposas que son miembros de su hogar.

Según el autor Felix Just, estos textos del Nuevo Testamento no dan poder absoluto a los hombres. En cambio, requieren un alto grado de responsabilidad y respeto mutuo de todos los miembros de las familias cristianas, pero "no muestran la plena igualdad de los diversos miembros de un hogar" en comparación con los puntos de vista igualitarios modernos.

Manifiesto para el mantenimiento de actitudes jerárquicas

Timothy Gombis argumenta que en la Carta a los Efesios, Pablo de Tarso estaba presentando "un manifiesto para la Nueva Humanidad, pintando a grandes rasgos una visión de cómo los creyentes deben comportarse en las comunidades de nueva creación". Él cree que el statu quo en al menos el mundo de los efesios estaba modelado según el carácter de lo que él llama la "Vieja Humanidad": "comportamiento egoísta y autodestructivo" que estaba orientado de acuerdo con el de sus gobernantes.

En Efesios 5:18-21, Gombis dice que Pablo da una visión integral de cómo deberían ser las relaciones en la Nueva Humanidad. Continúa: "El Haustafel, por lo tanto, es un manifiesto para el pueblo de Dios de la nueva creación y no solo tiene a la vista la noción moderna de la familia nuclear, aunque ciertamente incluye esto. En resumen, presenta una visión integral de cómo deberían estructurarse las relaciones en lo que él llama "la Nueva Humanidad". Gombis escribe:“La Vieja Humanidad ha sido corrompida por la influencia maligna de los poderes y autoridades, y la Nueva Humanidad—la Iglesia—es el pueblo de Dios de nueva creación, creado 'según Dios en la justicia y santidad de la verdad' (Ef. 4:24) y enteramente orientada por el amor abnegado de Cristo".

Finalmente concluye que Pablo no está simplemente siendo socialmente conservador al mantener un lugar para el jerárquico, ni está simplemente tratando de proteger a las primeras comunidades cristianas de la presión imperial. Más bien, las "exhortaciones de Paul son radicales en el sentido de que confrontan y subvierten directamente las estructuras sociales de la sociedad contemporánea [del primer siglo]".